高 瑩，姜維東

（長春師范大學 歷史文化學院，吉林 長春 130032）

高句麗棄嬰傳說探源

高 瑩，姜維東

（長春師范大學 歷史文化學院，吉林 長春 130032）

高句麗棄嬰傳說是高句麗始祖?zhèn)髡f中的一部分，在內容上與夫余、周族始祖?zhèn)髡f有相似性，而它的形成也必然與此二者有關聯(lián)。高句麗棄嬰傳說并非是簡單地仿照他族傳說而成，而是同時受到生活習俗、圖騰信仰、祖先崇拜等多種因素的影響而形成的。

高句麗；棄嬰傳說；夫余

在我國古代，“棄嬰”傳說的存在是很普遍的，高句麗棄嬰傳說就是其中之一。高句麗棄嬰傳說對于研究高句麗的歷史、文化、歷代王族等都有重要的研究價值，那么對于其產生的原因、對早期其他傳說的承襲情況、存在的合理性等都是需要深入探究的。需要肯定的是高句麗棄嬰傳說是存在對周族始祖?zhèn)髡f、夫余始祖?zhèn)髡f等相似傳說的承襲因素的，那么要對高句麗棄嬰傳說進行探源，就需要先弄清楚早期的棄嬰傳說是否有其產生的相近事件，即其產生的歷史基礎。

一、“棄嬰”類傳說產生的史實基礎

傳說并非憑空出現(xiàn)也并非完全的史實，但必定有其可依托并由此發(fā)展變化的歷史事實作為基礎，且不同的傳說有其特定的形成原因，包括原始的圖騰信仰、祖先崇拜、因襲前例等，它的形成是有因有果有目的性的。中川立幸在《怪胎神研究》一文中表示“神話的產生不是毫無依據(jù)的,而是現(xiàn)實生活的集中而又曲折的反映?！盵1]與棄嬰傳說的產生密切相關的是，在我國乃至世界古代廣泛存在的“食子”“棄嬰”與“試嬰”習俗，這些習俗與我們所知的棄嬰傳說的內容具有很強的相似性，可以為棄嬰傳說的產生提供形成基礎。

在文獻中存在關于“食子”習俗的記載，《列子》卷第五《湯問》篇有載：“越之東有輒沐之國，其長子生，則鮮而食之，謂之宜弟?！盵2]又《墨子》卷十三有載：“楚之南有啖人之國者橋，其國之長子生，則鮮而食之，謂之宜弟。美，則以遺其君，君喜則賞其父?！盵3]“食子”習俗可能是出現(xiàn)在母系氏族向父系氏族過渡階段存在的血緣關系不明、財產繼承存在分歧等背景下，為了保證次子的繼承權而舍棄長子。在文獻中關于“棄子”習俗的記載也是存在的，如在睡虎地秦簡《日書》乙種《生》中有載：“凡己巳生，勿舉，不利父母，男子為人臣，女子為人妾。庚子生，不出三月必死?！保ê喍钠撸4]李志剛在《中國上古時期的“生子不舉”》一文中對這段文字作了解釋，并在后文表示上古時期生子之事是要經過占卜的，祥則養(yǎng)，不祥則棄[5]。此外，在文獻中也存在關于“試嬰”習俗的記載，如《博物志》卷二有載：“婦人妊娠七月而產，臨水生兒，便置水中，浮則取養(yǎng)之，沉便棄之，然千百多浮?！盵6]這是對“獠”人“試嬰”習俗的記載。其實不僅在中國古代存在試嬰習俗，在世界范圍內也存在，如子慧娟的《云南少數(shù)民族“棄子”母題研究》一文中提到的斯巴達人將新生兒置于惡劣的自然環(huán)境中試探其是否強壯[7]。

在古代人們對世界的認知能力有限時，往往會因為宗教、信仰等原因發(fā)生棄嬰這一類事件，人們常對不可解的高于自身的自然力量進行神化，這也就出現(xiàn)了“試嬰”的習俗。所以說在古代棄嬰習俗是真實存在的，至于后來發(fā)展成為神異傳說，則是經過后人根據(jù)自身所處時代的特點、祖先崇拜、對自身民族產生的探源的需要等進行再創(chuàng)作而成的。

二、高句麗棄嬰傳說對他族傳說的承襲

關于高句麗棄嬰傳說的記載最早的是好太王碑，但是最詳細的則是《魏書》，《魏書》中記載：

“高句麗者，出于夫余，自言先祖朱蒙。朱蒙母河伯女，為夫余王閉于室中，為日所照，引身避之，日影又逐，既而有孕，生一卵，大如五升。夫余王棄之與犬，犬不食；棄之與豕，豕又不食；棄之于路，牛馬避之；后棄之野，眾鳥以毛茹之。夫余王割剖之，不能破，遂還其母。其母以物裹之，置于暖處，有一男破殼而出。及其長也，字之曰朱蒙，其俗言“朱蒙”者，善射也?！盵8]2213

高句麗棄嬰傳說是典型的“山野異物型”棄嬰傳說，這種模式與周族和夫余的始祖?zhèn)髡f如出一轍，同是母親受孕異于常人，生子形態(tài)怪異，被棄后經歷多重險阻，受到動物保護不死。但三者之間還是存在不同的，并非完全一致，不能由此就下定結論說高句麗棄嬰傳說與夫余始祖?zhèn)髡f中棄嬰部分屬同一傳說。下面將周族始祖?zhèn)髡f和夫余始祖?zhèn)髡f中的棄嬰部分列出，以便清楚的對比三者之間的差異。

對周族始祖?zhèn)髡f的記載最早的是《詩經·大雅·生民》，而司馬遷《史記》中記載周族始祖?zhèn)髡f稍晚，但是內容更通俗易懂，二者基本相同，只是在生子形態(tài)上有所出入，本文主要采用《史記》中記載：

“其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)長之。初欲棄之，因名曰棄?！盵9]111

《論衡》中記載了夫余始祖?zhèn)髡f中棄嬰部分的內容：

“北夷櫜離國王侍婢有娠，王欲殺之。婢對曰：‘有氣大如雞子，從天而下我，故有娠?！螽a子。捐于豬溷中，豬以口氣噓之，不死；復徙于馬欄中，欲使馬藉殺之，馬復以口氣噓之，不死。王以為天子，令其母收取，奴畜之。名東明?！盵10]88

通過對比可以發(fā)現(xiàn)，三者的不同之處在于有孕因由、產子形態(tài)、受動物保護的神異之處和遺棄之地四個方面，下面將根據(jù)這幾點列表以便于分析：

表1

通過上表可以清晰的看出三個傳說之間的不同與聯(lián)系。對于高句麗棄嬰傳說研究最重要的是后三點，首先是生子形態(tài)，表面上只有高句麗棄嬰為卵生，但是對于周族始祖后稷的出生形態(tài)其實是存在疑點的?！对娊洝ご笱拧ど瘛分袑箴⒊錾鷷r的形態(tài)表述是“誕彌厥月，先生如達，不坼不副，無菑無害?！睂τ凇跋壬邕_”的理解在學術界尚存在分歧，有學者認為“先生如達”是指胎兒出生時胎衣完整，如同卵狀，而也有學者認為“先生如達”是指生時容易，究竟哪種說法是正確的還不能下結論，但是可以說存在后稷為卵生的可能。那么由此也可以說高句麗棄嬰的卵生形態(tài)是繼承周族傳說的，這種說法存在一定的可能性。其次是神異之處，從三者的神異之處上可以明顯看出高句麗棄嬰傳說是同時承襲了夫余和周族始祖?zhèn)髡f的，或者可以說是將二者結合后變?yōu)樽约旱膫髡f中的一部分。同時應該注意到，在涉及的動物中，高句麗棄嬰傳說多出了犬和牛，這可能是結合了高句麗自身的生活環(huán)境。高句麗早期經濟來源是以漁獵為主，采集為輔的，所以犬和牛是必不可少的。最后是遺棄之地，通過上表可以看到，高句麗棄嬰傳說中的遺棄之地基本上包括了所有夫余和周族棄嬰被遺棄的地方，可以說又是一種先結合后繼承的方式，高句麗棄嬰傳說中的“路”正對應了周族傳說中的“隘巷”，“野”則對應了“平林”和“寒冰”。

三、高句麗棄嬰傳說的形成是符合本民族特性的選擇

高句麗棄嬰傳說在內容上是具有合理性的，是完全符合其民族特性的，也可以說是在行成過程中又加入了具有本民族特性的因素，它的形成并非是簡單地繼承。高句麗棄嬰傳說的形成是在有選擇性、有目的性的對周族和夫余傳說進行承襲的基礎上，依據(jù)本民族的特征進行再創(chuàng)造，最后才會形成一個定式，受到高句麗人的深信并祖祖輩輩流傳下去。

首先，朱蒙之母是感日而有孕，這反映了對太陽神的崇拜?！案腥铡睆谋砻嫔峡词菍μ柕某绨?，但追究本源也是對神的崇拜。古人認知水平有限，對所生存的世界充滿了未知，太陽對于人們的作息、生產、漁獵等都有著重要的作用，但是人們無法解釋這種能量，所以對其賦予了神的身份。高句麗人的經濟來源是集漁獵、農耕、采集為一體的，一定存在對太陽的崇拜，所以日照有孕對于高句麗傳說是合理存在的。

其次，卵生和“眾鳥以毛茹之”二者的出現(xiàn)也符合高句麗本民族特性的。姜維東《高句麗卵生傳說研究》一文指出“高句麗的自然環(huán)境是‘多大山深谷’，在這種‘大山深谷’的情況下，如果只是自己發(fā)展，必然會有一定的‘鳥’崇拜信仰，也自然會形成‘卵生’傳說的?！盵11]需要指出的是，對于鳥圖騰的信仰早在殷商之時就已經出現(xiàn)了，如《詩經·商頌》有載：“玄鳥天命玄鳥,降而生商,宅殷土茫茫。”[12]又《史記·殷本紀》亦有載：“殷契,母曰簡狄,有娀氏之女,為帝嚳次妃。三人行浴,見玄鳥墮其卵,簡狄取吞之,因孕生契。”[9]91這些是對商始祖契的出生傳說，從這些記載中不難看出濃厚的鳥圖騰信仰。其實對于鳥圖騰的信仰在高句麗相關史料中也有記載，如《魏書.高句麗傳》有記載高句麗人以頭插羽毛來辨別地位的高低：“頭著折風，其形如弁，旁插鳥羽，貴賤有差?！盵8]2215《隋書.高句麗傳》有相同記載：“人皆皮冠，使人加插鳥羽。”[13]結合圖騰信仰中的鳥圖騰信仰來解釋為何是卵生,以及為何最后是“眾鳥以毛茹之”而存活下來是行得通的。圖騰神話表現(xiàn)為氏族與某種動物、植物的關系,甚至是非生物之間的超自然的親屬關系。感生神話則是按照當時人的無知觀念,將人類自己的存在作為觀察自然界、外在世界的思想基點,并作為一切其他存在者的標準[14]。高句麗棄嬰傳說的類型或許可以說是圖騰神話和感生神話的結合體。

最后，棄嬰被棄后經歷種種磨難并得益于諸多神異現(xiàn)象而存活下來。首先，正如《論衡》所言，古人普遍相信：“凡人稟貴命于天，必有吉驗見于地。見于地，故有天命也。驗見非一，或以人物，或以禎祥，或以光氣?！盵10]84朱蒙經歷了被棄與犬豕、被棄于路、于野一系列磨難并不是隨意設置的，而是如《論衡》中所述的為了顯現(xiàn)朱蒙異于常人、生附神異、受命于天。這種將祖先神化的例子在我國古代有很多，如徐偃王、后羿、烏孫王昆莫等，都是將先祖的經歷傳奇話，最后達到借助磨難來體現(xiàn)生命的神異性的目的[15]。其次，在高句麗棄嬰傳說中，在借助磨難來烘托朱蒙神異于常人的同時，還設置了“犬豕不食”“牛馬避讓”“眾鳥以毛茹之”等一系列神異事件，這些事件進一步增加了朱蒙的神異性，同時也是用這些神異現(xiàn)象來表明朱蒙是上天之子，河伯外孫，生而神異。上述這些神異現(xiàn)象中國所包含的各要素是符合高句麗的經濟文化與生活環(huán)境的。對于古人對祖先加以神話的原因，曹書杰《后稷傳說與稷祀文化研究》一文中表示“對自己英雄祖先的人為加以神化,對某些現(xiàn)象、過程作出神話的解釋或演繹,使之更加神奇感人……這種神化祖先的現(xiàn)象,幾乎在每一個民族的歷史發(fā)展中都曾存在,它不僅僅是崇拜祖先情感的體現(xiàn),也是古人探討人類產生、演進等問題認識水平的反映。”[16]

關于高句麗棄嬰傳說，無論是在情節(jié)的設置上還是在要素的選擇上都是具有合理性的。傳說中提到的豬、狗、牛、馬、鳥、路、野等都是符合高句麗民族特性的，這不僅是對早期傳說的承襲，更是種選擇。高句麗棄嬰傳說的源頭不僅僅是夫余始祖?zhèn)髡f或周族后稷傳說，也包括了自身民族的圖騰信仰、祖先崇拜、自身生存環(huán)境的認知等。

[1]西川立幸.怪胎神研究[D].華東師范大學,2006.

[2]列子[M].景中，譯注.北京:中華書局,2007:115.

[3]墨子注釋本[M].孫波，注釋.北京:華夏出版社,2000:205.

[4]睡虎地秦墓竹簡整理小組.睡虎地秦墓竹簡[M].北京:文物出版社,1990:254.

[5]李志剛.中國上古時期的“生子不舉”[J].古代文明,2011（03）:59-70,113.

[6]張華.博物志[M].四庫筆記小說叢書(影印本).上海:上海古籍出版社,1992:7.

[7]子慧娟.云南少數(shù)民族神話“棄子”母題研究[D].云南大學,2012.

[8]魏收.魏書[M].北京:中華書局,1974.

[9]司馬遷.史記[M].中華書局,1959.

[10]王充.論衡校釋[M].北京:中華書局,1990.

[11]姜維東.高句麗卵生傳說研究[J].東北史地,2009（03）:53-61.

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[13]隋書[M].上海:漢語大詞典出版社,2004:1640.

[14]朱鳳祥.“玄鳥生商”——商族人原始崇拜的內涵及演變[J].商丘師范學院學報,2007（10）:15-18.

[15]蕭兵.世界神話傳說里的英雄棄子——比較文化學的一個實例分析[J].國外文學,1984（03）:67-81.

[16]曹書杰.后稷傳說與稷祀文化研究[D].東北師范大學,2003.

A Study of Gaogouli Abandoning Legend Origin

GAO Ying,JIANG Wei-dong
(School of History and Culture,Changchun Normal University,China 130031,China)

Gaogouli abandoning Baby is a part of her forefather legend similar to Fuyu and Zhou,to which the development of Gaogouli abandoned legend should be related,and which is not simply an imitation of other legends but also affected by the lifestyle,the totemic belief and ancestor worship,etc.

Gaogouli; abandoning legend; Fuyu

K312.31

A

1008-2395（2017）05-0116-04

2017-05-06

高瑩（1992-）女，碩士研究生，主要從事歷史文獻學研究。姜維東(1971-)男，研究員，博士生導師，主要從事東北地方史研究。