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猩猿崛起的后現(xiàn)代式諷刺

2017-11-20 23:17黃艷春
電影評(píng)介 2017年17期
關(guān)鍵詞:異類(lèi)終極后現(xiàn)代

黃艷春

電影《猩球崛起3:終極之戰(zhàn)》由20世紀(jì)??怂构境銎?,集劇情、科幻、動(dòng)作為一體,作為這一系列三部曲中的終章,在猿類(lèi)與人類(lèi)二元對(duì)立且矛盾不斷激化、不可調(diào)和的情勢(shì)之下,人類(lèi)的兇狠、殘忍、罪惡的一面亦激發(fā)了猿類(lèi)的黑暗、復(fù)仇、抗?fàn)幍囊幻?,人猿由?duì)立而沖突的終極之戰(zhàn)一觸即發(fā)。

一、 人類(lèi)病態(tài)具象化的后現(xiàn)代諷刺表達(dá)

(一)同質(zhì)化反諷表達(dá)

《猩球崛起3:終極之戰(zhàn)》為觀(guān)眾帶來(lái)了一種反常識(shí)式的驚喜,這種全新嘗試在帶給觀(guān)眾新鮮感、使命感、代入感的同時(shí),亦將人類(lèi)人性之中的后現(xiàn)代弱化、劣化、惡化等進(jìn)行了具象化的表達(dá)。影片中大量運(yùn)用的面部表情捕捉、動(dòng)作捕捉、行為捕捉等高級(jí)創(chuàng)制技法,亦以輔助的形式,為影片建構(gòu)猩猿人性化,從而更好地實(shí)現(xiàn)其與人類(lèi)之間的無(wú)差別化提供了強(qiáng)有力的支撐,同時(shí),更以這種猩猿足以媲美甚至完全超越人類(lèi)的表達(dá),實(shí)現(xiàn)了針對(duì)人類(lèi)人性的一種反諷式的升華,并且,亦將人類(lèi)人性所無(wú)法消除的貪欲、愚癡、頑劣一并揭示得體無(wú)完膚。而影片中人類(lèi)對(duì)于包括猿類(lèi)在內(nèi)的異類(lèi)的瘋狂的毫無(wú)憐憫的殺戮,究其本質(zhì),恰恰就是一種主宰者權(quán)力的濫用,對(duì)于主宰者而言,這種權(quán)力不僅可以如這部影片中表現(xiàn)的那樣侵入肉體施以傷害,而且還可以侵入意識(shí)、精神等形而上的層面,這種侵入亦恰恰反映了人類(lèi)的病態(tài)。

(二)異象化反諷表達(dá)

在《猩球崛起3:終極之戰(zhàn)》的開(kāi)始,即看到了人類(lèi)對(duì)于猩猿異類(lèi)的懲罰與傷害,從被傷害的幸存的猩猿口中,一語(yǔ)道出了人類(lèi)當(dāng)局者迷的事實(shí)真相——人類(lèi)正陷于病態(tài)之中,與此同時(shí)猿類(lèi)卻反而變得越來(lái)越聰明。這種創(chuàng)制技法其實(shí)是一種基于生靈交替的后現(xiàn)代式諷刺。凱撒的由生而死,事實(shí)上是由猿反諷人類(lèi),反諷著人類(lèi)所寄居的地球上的一次關(guān)鍵的生靈交替過(guò)程。這一過(guò)程以一種異類(lèi)、異象、異形等對(duì)我們所熟知的地球進(jìn)行了隱性諭示,這種隱性諭示以凱撒之體與凱撒之名代替,由凱撒身體里所按捺不住的那種征服性、革命性、爆烈性代表著人類(lèi)的病態(tài)表達(dá)。值得一提的是,影片為了強(qiáng)化后現(xiàn)代諷刺的具象化表達(dá),刻意挑戰(zhàn)了最高難度的動(dòng)作捕捉特效——特寫(xiě)特效的超真實(shí)質(zhì)感的具象化表達(dá),這種曾經(jīng)由現(xiàn)實(shí)實(shí)體中的人類(lèi)演員所獨(dú)享的創(chuàng)制,終于在這部影片中讓位給了虛擬實(shí)體與虛擬影像。應(yīng)該說(shuō),大量猩猿表情特寫(xiě),對(duì)于輔助這部影片表達(dá)后現(xiàn)代諷刺的具象化影像提供了許多神來(lái)之筆。

(三)對(duì)照式反諷表達(dá)

《猩球崛起3:終極之戰(zhàn)》以異類(lèi)猩猿的視角對(duì)人類(lèi)一元化中心的權(quán)力意識(shí),展開(kāi)了后現(xiàn)代式的挑戰(zhàn),在異類(lèi)不斷進(jìn)步、不斷強(qiáng)大、不斷挑戰(zhàn)的過(guò)程中,觀(guān)眾由異類(lèi)與人類(lèi)的對(duì)比、參照、內(nèi)心評(píng)判等的過(guò)程中,亦會(huì)產(chǎn)生以正義為基準(zhǔn)的正確衡量與判斷,這種多元化的反一元中心的后現(xiàn)代意識(shí),以人類(lèi)的由優(yōu)而劣與猿類(lèi)的由劣而優(yōu),以一反一正此退彼進(jìn)兩種良莠相沖的反向諷刺,以后現(xiàn)代營(yíng)造諷刺具象化的技法,將人類(lèi)世界中的絕對(duì)主宰、絕對(duì)權(quán)力、絕對(duì)統(tǒng)治的畫(huà)皮一一揭下,同時(shí),更以一種以異類(lèi)與人類(lèi)之戰(zhàn)的預(yù)示,而向人類(lèi)拼貼著未來(lái)的圖景,不僅將藝術(shù)與虛擬融為一體,而且更將藝術(shù)與哲理、藝術(shù)與命運(yùn)、藝術(shù)與未來(lái)緊緊地聯(lián)系在了一起,這種更具感撼力的反諷,以這些具象化表達(dá),而為繼續(xù)探索這部影片中的更加深刻的內(nèi)涵留下了向形而上進(jìn)行思索的脈絡(luò)。[1]

二、 針對(duì)后現(xiàn)代諷刺的抽象化表達(dá)

(一)諷刺的隱喻

《猩球崛起3:終極之戰(zhàn)》既有著莎翁式的傳統(tǒng)舞臺(tái)劇般的質(zhì)感,又有著史詩(shī)級(jí)的恢弘敘事的宏大格局,同時(shí),這部新作更有著以其具象化、抽象化、意象化等層級(jí)式表達(dá)的集隱喻、反諷、移情等于一體的后現(xiàn)代式諷刺。影片將敘事重心置諸猩猿,由猩猿以一種虛擬真實(shí)的抽象,作為一種映射人類(lèi)本體的抽象化能指,同時(shí),人類(lèi)與猩猿二元由對(duì)峙而對(duì)立的不斷演進(jìn)的基礎(chǔ)之上,進(jìn)一步針對(duì)現(xiàn)實(shí)與虛擬真實(shí)的邊界進(jìn)行了抽象化的模糊。并由此開(kāi)始建構(gòu)出了人類(lèi)與猩猿無(wú)法消弭的終極沖突。更加具有諷刺隱喻意味的是,這種對(duì)峙對(duì)立與沖突原本并不存在,最初的猩猿亦僅僅只寄望于謀求和平,而不是進(jìn)行你死我活的戰(zhàn)爭(zhēng),然而恰恰是人類(lèi)為猩猿作了錯(cuò)誤的示范才使得人類(lèi)遭遇到了這種錯(cuò)誤示范的反噬,而這顯然是人類(lèi)人性的一種莫大的悲哀。

(二)諷刺的內(nèi)涵

電影以具象化形式建構(gòu)起了基本的諷刺圖景,同時(shí),更以表達(dá)的抽象性,而以影片中的諸如猩猿冷峻表情的特寫(xiě)等虛擬角色的真實(shí)表現(xiàn),而向觀(guān)眾進(jìn)行著一種基于虛擬建構(gòu)抽象表達(dá)的、更加高級(jí)、更加形而上的諷刺表達(dá),進(jìn)而透過(guò)這種層層抽象,令觀(guān)眾在抽象的意味下會(huì)不由自主地試圖以這種虛擬反思現(xiàn)實(shí),以這種大他者角色反思人類(lèi)本體自我。實(shí)際上,透過(guò)人類(lèi)與低等級(jí)猩猿相處過(guò)程中的行為,以反諷的形式對(duì)于人性的一種解構(gòu),這種巧妙的解構(gòu),恰恰針?shù)h相對(duì)地指明了后現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)所逐漸偏離人性滑向劣化邊緣的實(shí)質(zhì),而當(dāng)人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)過(guò)于嚴(yán)重的問(wèn)題的情況下,猩猿成為精神領(lǐng)袖又何嘗不是對(duì)人性的一種救贖。在猩猿身上所展現(xiàn)出來(lái)的,反而恰恰是我們?nèi)祟?lèi)所缺乏的那種善良、真實(shí)、自然的豐滿(mǎn)的靈性。

(三)人性本質(zhì)的抽離

相信許多觀(guān)眾會(huì)對(duì)《猩球崛起3:終極之戰(zhàn)》中的猩猿,突然間就具有了人性感到詫異,感到疑惑,感到不解。實(shí)際上,這部影片的高明之處,恰恰就在于透過(guò)將人性由具象化而抽象化的表達(dá),將人性由人類(lèi)本體之中剝離出來(lái),并且將這種人性,賦予給人類(lèi)一慣視之為低等靈長(zhǎng)類(lèi)的猩猿,令這種被人類(lèi)視作低等靈長(zhǎng)的猩猿繼承、激活、展現(xiàn)人性,借以實(shí)現(xiàn)對(duì)于人類(lèi)正在逐漸滑向人性弱化、人性劣化、人性惡化邊緣的一種強(qiáng)烈的后現(xiàn)代式諷刺。換言之,人性的存在是不以宿主寄存?zhèn)€體的意志為轉(zhuǎn)移的,人性是一種永恒的存在,無(wú)論是低等級(jí)的生命還是智慧生命,當(dāng)你的行為劣化到一定程度時(shí),則極有可能喪失人性,而當(dāng)你的行為實(shí)現(xiàn)升華亦完全有可能獲得人性,也就是說(shuō),人性絕對(duì)不是人類(lèi)所獨(dú)有的能夠復(fù)制之物,而是一種主宰靈性、主宰意識(shí)、主宰行為的形而上的根性靈魂。[2]

三、 后現(xiàn)代諷刺無(wú)法解脫的意象化表達(dá)

(一)人類(lèi)普遍心理焦慮的諷刺性反映

從意象表達(dá)的進(jìn)階創(chuàng)制技法而言,所有優(yōu)秀的影片在觀(guān)影之后的較長(zhǎng)一段時(shí)間之內(nèi),都會(huì)令人爆燃起來(lái)的思緒久久無(wú)法平復(fù)下去。電影在其充斥著商業(yè)視效震撼與娛樂(lè)氛圍渲染而外,仍然能夠帶給觀(guān)眾一種彈拔心弦的強(qiáng)烈共鳴的內(nèi)心感受,而這一切皆緣于映像背后所蘊(yùn)含著的深刻意象,這種深刻意象恰恰是由具象化而抽象化的不斷進(jìn)階所展現(xiàn)的。人類(lèi)在經(jīng)過(guò)數(shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化之后,由于一直居于理所當(dāng)然的食物鏈頂端,因此早已產(chǎn)生了一種掌控整個(gè)世界、控制其他族群的強(qiáng)烈的且根深蒂固的主宰意識(shí)。然而,恰恰是這種意識(shí),才使得人類(lèi)與自然之間的關(guān)系變得越來(lái)越緊張。由此可見(jiàn),這部影片中的具象化的諷刺與抽象化的反諷表達(dá),其實(shí)就是一種對(duì)于人類(lèi)后現(xiàn)代,唯恐在物極必反情況之下,被人類(lèi)造物、機(jī)器、異類(lèi)等替代的一種心理焦慮的諷刺性反映。[3]

(二)人類(lèi)根性靈魂失落的諷刺性表達(dá)

《猩球崛起3:終極之戰(zhàn)》以諷刺的技法向人類(lèi)投射下了一種鏡像式的映照,透過(guò)這種映照,能夠令人類(lèi)更加清晰地看到,人類(lèi)在后現(xiàn)代商業(yè)物欲時(shí)代所早已遺失掉的那種曾經(jīng)最寶貴的人性。作為一種強(qiáng)烈的反諷,當(dāng)我們從影片中的表象化的異類(lèi)猩猿身上再次看到人類(lèi)早已失落的人性之火熊熊燃起之時(shí),同時(shí)也看到了人類(lèi)未來(lái)的希望之火隨著這種人性之火隱現(xiàn)于其中。其實(shí),如果能夠?qū)徱暤难酃夥诺酶娱L(zhǎng)遠(yuǎn)就應(yīng)該知道,每隔數(shù)千萬(wàn)年之后,地球上的物種就會(huì)有一個(gè)巨大的演化與改變,數(shù)千萬(wàn)年之后,猩猿就可能演化得與人類(lèi)一樣,而人類(lèi)的未來(lái)將演化成何種形態(tài)就只能是一個(gè)未來(lái)的謎團(tuán),而從影片中的反諷來(lái)看,如果人類(lèi)按照人性弱化、劣化、惡化的軌跡發(fā)展下去,則終將成為人類(lèi)未來(lái)的悲哀。從這種意義而言,這部影片其實(shí)是借一種后現(xiàn)代式的諷刺,表達(dá)了對(duì)于人類(lèi)衍自亙古的根性靈魂的即將在商業(yè)化時(shí)代徹底失落的深深痛惜。[4]

(三)人類(lèi)造作自食惡果無(wú)法解脫的諷刺表達(dá)

電影《猩球崛起3:終極之戰(zhàn)》憑借人猿之間的簡(jiǎn)單的二元對(duì)立,以及人猿之間的人性倒錯(cuò)式救贖而向人類(lèi)本體詮釋出了人性反諷的意象。這部影片以影視藝術(shù)進(jìn)階技法,建構(gòu)了一種令人沉陷于其中,無(wú)法解脫的救贖意象。并且經(jīng)由模糊而漸漸清晰的具象抽象達(dá)致意象的表白,亦釋出了一種人類(lèi)焦慮下的末世情懷。影片中陷入了死循環(huán)的作死的人類(lèi),未來(lái)的終局實(shí)際上已經(jīng)無(wú)法改變。誠(chéng)然,人類(lèi)更應(yīng)持有悲天憫人式惻隱的高尚情懷,這種高尚情懷,才是我們?nèi)祟?lèi)作為萬(wàn)物靈長(zhǎng),應(yīng)與猩猿所共秉的真正名副其實(shí)的優(yōu)秀品質(zhì)。從這種意義而言,人類(lèi)的最大天敵原來(lái)就是人類(lèi)自己。影片中的人類(lèi)就是因?yàn)樽约旱闹髟椎匚慌c絕對(duì)權(quán)力而濫殺異類(lèi),其結(jié)果就是給自己創(chuàng)造了一個(gè)與自己二元對(duì)立的強(qiáng)悍的對(duì)手,而這一切惡果的始作蛹者就是人類(lèi)自己,而人類(lèi)自己亦終將因自己的造作而惡果自食。

結(jié)語(yǔ)

《猩球崛起3:終極之戰(zhàn)》一片較好地完成了后現(xiàn)代影視技術(shù)與影視藝術(shù)深度融合的創(chuàng)制過(guò)程,這部影片僅以這種人猿之間的簡(jiǎn)單二元對(duì)立,即建構(gòu)起了一種以對(duì)立視角鏡像、映照、反觀(guān)人類(lèi)本體的后現(xiàn)代式反諷。這種反諷首先建立在針對(duì)人類(lèi)具象化病態(tài)的剖析基礎(chǔ)之上,在這種具象化中漸次獲得更高階次的隱喻反諷的抽象,并由這種隱喻與內(nèi)涵的研究,剝離出人性的本質(zhì),由此實(shí)現(xiàn)尋獲這部影片諷刺意象心理焦慮、靈魂失落、無(wú)法解脫等更深層次與更加深刻的表達(dá)。誠(chéng)然,人們無(wú)法對(duì)這部影片中所昭示的人類(lèi)結(jié)局,作以人類(lèi)終局的判定,同時(shí),亦無(wú)法回避形諸于后現(xiàn)代諷刺的針對(duì)人類(lèi)人性的指斥,所能做的只能是以這種諷喻警訓(xùn)世人。

參考文獻(xiàn):

[1]張奇才,尚睿,王婷婷.《野性的呼喚》與《猩球崛起》折射的美國(guó)國(guó)民的危機(jī)意識(shí)[J].洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2015,34(12):93-97.

[2]楊薇.《猩球崛起》:模糊具象和末世情結(jié)下的現(xiàn)代性焦慮[J].當(dāng)代電影,2014(12):188-190.

[3]王艷萍.從電影《猩球崛起》看美國(guó)現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)意識(shí)[J].電影評(píng)介,2012,(24):68,82.

[4]呂瑩瑩,徐加新,唐梅.基于??乱?guī)訓(xùn)權(quán)力理論的《猩球崛起》解讀[J].時(shí)代文學(xué)(下半月),2012(1):221.

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