李志方

摘 要：《穆斯林的葬禮》是當(dāng)代少數(shù)民族作家霍達(dá)的長(zhǎng)篇小說，作者以獨(dú)特的視角、巧妙的結(jié)構(gòu)布局體現(xiàn)穆斯林人民漫長(zhǎng)而艱難的生活足跡，也體現(xiàn)穆斯林的民族特性。由小說改編成電影，是藝術(shù)的二次創(chuàng)作。影片《穆斯林的葬禮》通過細(xì)膩的人物描繪與豐富的細(xì)節(jié)表達(dá)，把一系列血肉豐滿的人物形象展現(xiàn)在觀眾面前，反映了穆斯林民族在民族宗教、生活信念和精神思索等方面的追求。

關(guān)鍵詞：穆斯林的葬禮；人物形象；細(xì)節(jié)；電影改編

回族女子霍達(dá)在新時(shí)期創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說《穆斯林的葬禮》構(gòu)建了一個(gè)回族人民的藝術(shù)世界。小說描寫了“一個(gè)穆斯林家族，六十年間的興衰，三代人命運(yùn)的浮沉，兩個(gè)發(fā)生在不同時(shí)代，有著不同內(nèi)容卻又交錯(cuò)扭結(jié)的愛情悲劇”[1]小說帶有強(qiáng)烈的民族性和自審意識(shí)以及文化批判意識(shí)，而電影通過絢麗的光影塑造的立體人物與動(dòng)人情節(jié)，很好地詮釋了穆斯林群體的現(xiàn)實(shí)生活和精神內(nèi)核，以典型人物的命運(yùn)起伏喚起觀眾對(duì)穆斯林民族的深切關(guān)注，時(shí)刻向讀者傳達(dá)電影中的民族性內(nèi)涵。

一、人物形象立體化

人物形象是一部小說精神和主旨的體現(xiàn)，小說《穆斯林的葬禮》中塑造了一批有血有肉的人物形象。作家通過韓子奇、韓新月、楚雁潮、梁君璧、韓天星等主要人物，形象地描繪出“玉器梁”一家三代60多年間的風(fēng)云沉浮。作者通過豐滿人物形象展示了穆斯林民族堅(jiān)韌不屈、敬畏生命的民族精神，同時(shí)也借助這些人物形象塑造穆斯林民族與現(xiàn)代文化融合過程中的矛盾與沖突。

梁亦清是“奇珍齋”第一代，作為一個(gè)琢玉高手，寬厚溫和、不善言辭，心里只有他手中的玉。梁亦清全家的生活來源都依靠梁亦清給專做“洋莊”買賣的“匯遠(yuǎn)齋”琢玉獲得，但在梁亦清內(nèi)心深處真正阻撓他的是他穆斯林“回回”的身份[2]。一方面，他以“回回”的身份為傲，他嚴(yán)守教義教規(guī)，當(dāng)他見到遠(yuǎn)道而來且知識(shí)豐富的吐羅耶定巴巴時(shí)，發(fā)自心底的崇敬更讓他對(duì)“回回”的身份驕傲。當(dāng)梁亦清接下寶船的制作工程更是廢寢忘食、嘔心瀝血，最終血濺水凳，為的只是梁亦清崇敬同為“回回”并且曾揚(yáng)名世界的鄭和。另一方面，梁亦清又因?yàn)樽约骸盎鼗亍钡纳矸荻拗谱约?。奇珍齋的慘淡經(jīng)營(yíng)引起了韓子奇的強(qiáng)烈不滿，但當(dāng)韓子奇提出想拋開“匯遠(yuǎn)齋”直接與洋人做買賣的想法時(shí)，遭到師傅梁亦清的強(qiáng)烈斥責(zé)，他的斥責(zé)源于穆斯林與生俱來的誠信原則，更源于“回回”身份的限制。梁亦清為寶船嘔心瀝血最終血濺水凳的結(jié)局是不幸的，但在小說的作者看來，他無疑是幸福的。小說在前文寫道“人們哪，不可動(dòng)搖的是心中的信仰，各自為著神圣的信仰而獻(xiàn)身，走向生命的歸宿”[3]梁亦清受自身和動(dòng)蕩年代的限制難以與社會(huì)融合，但他艱苦樸素、面對(duì)困苦的從不抱怨的堅(jiān)定信念受到世人的尊重。

韓子奇作為奇珍齋第二代，他是蜚聲中外的“玉王”，奇珍齋在他手里發(fā)展到了巔峰。他自少年時(shí)期被玉所迷，一生時(shí)間都在追求玉，是“玉魔”更是“玉癡”，最終也因玉而死。與奇珍齋第一代齋主梁亦清相比，韓子奇更具有頭腦與視野，而少了一分對(duì)于教規(guī)教義的恪守。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的腳步臨近時(shí)，韓子奇想的不是家人的安危而是他所鐘愛的美玉的安全。為了保護(hù)美玉不受戰(zhàn)爭(zhēng)之禍，他毅然攜帶數(shù)十箱寶玉遠(yuǎn)赴英倫三島避禍，留下了嗷嗷待哺的兒子韓天星和妻子。在英倫三島他和梁冰玉（妻妹）的不倫之戀更是讓他矛盾萬分，他漸漸意識(shí)到他和妻子（梁君璧）的愛情更多的只是年少時(shí)的兄妹之情，而和梁冰玉才是真正的愛情。戰(zhàn)后，他和梁冰玉的愛情被現(xiàn)實(shí)擊打的支離破碎。韓子奇為玉生為玉死，他為了保護(hù)美玉遠(yuǎn)走英倫，但他最終還是沒有逃脫美玉被搶的結(jié)局。這就是韓子奇一生的命運(yùn)，他不斷抗?fàn)?，想盡辦法卻難逃命運(yùn)的安排最終孤獨(dú)而死。韓子奇作為奇珍齋第二代的人物，他與他的師父梁亦清相比韓子奇更具野心，更具有廣闊的視野，但少了一份對(duì)于宗教的恪守，他也更加容易地融入了現(xiàn)代社會(huì)。

韓新月是奇珍齋的第三代，雖然韓新月一直被梁君璧撫養(yǎng)，但實(shí)際上韓新月是韓子奇和梁冰玉的女兒，這也就解釋了為什么韓新月一直不受梁君璧的喜愛。韓新月雖然是出生在穆斯林家庭，但她在新環(huán)境下長(zhǎng)大，受到新思想熏陶，受到良好的教育。雖是穆斯林，但她不再像梁亦清一代人難以與社會(huì)融合。但即使韓新月如此淳樸、善良、充滿希望，她的生活還是深受穆斯林“回回”身份的困擾。這種困擾來源于兩類人：一類是以梁君璧為代表的深受中國傳統(tǒng)道德文化熏陶和宗教思想深重的人，梁君璧堅(jiān)信女子無才便是德，因而反對(duì)新月上大學(xué)；另一類人是以謝秋思為代表的不了解少數(shù)民族的人，他們認(rèn)為回族人的成功是因?yàn)樯贁?shù)民族的“照顧”，他們認(rèn)為少數(shù)民族就該低人一等。韓新月作為“奇珍齋”的第三代人，與梁亦清相比已經(jīng)自覺地融入現(xiàn)代社會(huì)，與韓子奇相比她擁有更多的資源，但少了一分穆斯林宗教思想的禁錮。韓新月作為新一代穆斯林，雖然她自覺地融入社會(huì)，但受到其他人的不理解以及封建穆斯林家庭的阻撓。韓新月是敏感的，她在家中小心翼翼地度過每一天。對(duì)于“母親”梁君璧她充滿畏懼、謹(jǐn)慎和不解，父親、哥哥、姑媽的愛又讓她對(duì)生活充滿信心和陽光，和楚雁潮的愛情讓她找到了人生的真諦。命運(yùn)終究沒有放過這個(gè)花季少女，因病放棄學(xué)業(yè)讓她無比痛苦，與楚雁潮的愛情被“母親”否定更是讓她無法理解，發(fā)現(xiàn)親生母親拋棄她時(shí)更讓她絕望，當(dāng)韓新月脆弱的心臟停止跳動(dòng)時(shí)，人間的新月也再次回到了高懸的夜空中。

二、故事情節(jié)細(xì)節(jié)化

細(xì)節(jié)不僅能夠表達(dá)電影的主題與人物形象，還能夠推動(dòng)情節(jié)發(fā)展?！赌滤沽值脑岫Y》是一本感情基調(diào)十分沉重的的小說，電影比小說更立體，兩代人三段感情通過鏡頭語言更好地表露出來。《穆斯林的葬禮》中新月和大學(xué)老師楚雁潮第一次見面時(shí)，新月在湖邊聽到音樂，尋聲而去，見到了楚雁潮。第一次見面如此浪漫，令人向往。但此時(shí)的背景音樂是《梁?！?，一首悲哀婉轉(zhuǎn)的音樂就這樣暗示著他們?nèi)蘸蟮慕Y(jié)局。《梁?！愤@樣的音樂細(xì)節(jié)渲染了悲哀卻又無助的感情氛圍。穆斯林的葬禮，到底是誰的葬禮呢？原來不是玉器梁、不是韓子奇、不是梁君璧、不是玉兒，卻是新月，一個(gè)年輕的生命，一個(gè)充滿理想的生命，一個(gè)喜歡悠揚(yáng)動(dòng)人的《梁?！返撵`魂。

《穆斯林的葬禮》對(duì)于葬禮也有細(xì)節(jié)的描寫。喪葬文化的體現(xiàn)實(shí)質(zhì)是回族宗教文化的反映，也是穆斯林民族性的宗教內(nèi)涵。其一，無懼生死的生死觀。穆斯林宗教認(rèn)為世界萬物由主創(chuàng)造，主掌管一切，人的生老病死也是由主決定，穆斯林死后是回歸主，人的死亡是無可避免的，人在死后親人是不可以哭喊的，這表示了對(duì)主的順從和忍受。其二，敬畏生命的宗教觀。伊斯蘭教主張速葬來祈求亡人像生前那樣圣潔、干凈、尊貴、親切?！赌滤沽值脑岫Y》中新月死后，韓子奇一動(dòng)不動(dòng)，拉著女兒的手，不肯放開。愛女如命的韓子奇雖然萬分不舍，但仍然嚴(yán)格遵守速葬的教律，足見穆斯林民族敬畏生命的宗教觀。韓新月與楚雁潮的愛情美好而凄婉，韓新月在最美好的年華被查出心臟病，并最終因心臟病離世。新月下葬的那天，回族人把漢族人關(guān)在門外，回族人集體給新月禱告，這樣的細(xì)節(jié)充分表達(dá)了回族人的排漢情緒。新月下葬時(shí)，楚雁潮先躺進(jìn)去了，給新月試墳，表現(xiàn)了楚雁潮對(duì)新月刻骨銘心的愛。導(dǎo)演通過對(duì)韓新月的集中描寫，展現(xiàn)了穆斯林民族千百年來想要融合進(jìn)大民族家庭的曲折與困難，贊頌了穆斯林民族堅(jiān)韌、聰穎等優(yōu)良品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]霍達(dá).穆斯林的葬禮[M].北京：北京十月文藝出版社，2010：140.

[2]高深.回族的一曲精神禮贊[N].人民日?qǐng)?bào)，1988-1-17（5）.endprint