閆旭蕾

當(dāng)人們強(qiáng)調(diào)德智體美、德育為首時(shí)，當(dāng)人們呼吁德育關(guān)乎人的靈魂、關(guān)乎人的幸福時(shí)，當(dāng)立德樹(shù)人成為教育要完成的根本任務(wù)時(shí)，當(dāng)各種德育實(shí)踐、德育改革開(kāi)展時(shí)，對(duì)于受教育者應(yīng)該形成什么樣的道德人格這一對(duì)于德育具有“魂靈”意義的問(wèn)題，在一定程度上卻是模糊不清甚至是被忽視、被漠視的。

雖然黨的教育方針規(guī)定“培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”，然而其德育內(nèi)涵的時(shí)代性較之中華人民共和國(guó)成立初期有什么聯(lián)系與區(qū)別尚需進(jìn)一步明確；雖然有研究者分別把責(zé)任、情感、愛(ài)、感恩等品質(zhì)作為德育的靈魂，然而其定位的合理性尚需進(jìn)一步商榷；雖然在“文化自覺(jué)”“民族自覺(jué)”和“文化自信”的倡導(dǎo)下，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)美德成為當(dāng)下中小學(xué)德育實(shí)踐的熱點(diǎn)，然而如何把形成傳統(tǒng)美德的特殊性與信息時(shí)代、全球化境遇對(duì)道德要求的普適性結(jié)合起來(lái)，仍是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題；雖然公民道德建設(shè)已成為德育的主要內(nèi)容，然而公民道德與傳統(tǒng)美德、社會(huì)主義道德等之間的關(guān)系尚需進(jìn)一步厘清；雖然社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為深化教育改革、引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng)的指導(dǎo)思想，然而如何把國(guó)家、社會(huì)和個(gè)體三個(gè)層次在德育中結(jié)合起來(lái)，三個(gè)層次所聚焦的道德人格具有什么樣的特征仍需進(jìn)一步探討。換言之，如果說(shuō)我國(guó)古代德育倡導(dǎo)君子人格的養(yǎng)成，西方近現(xiàn)代德育聚焦于公民道德人格的形成，那么，我們的學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)什么樣的道德人格則是需要進(jìn)一步明確和深入思考的德育核心問(wèn)題。

道德人格是人們?cè)诘赖律钪兴憩F(xiàn)出來(lái)的行為方式，是個(gè)體道德水平和修養(yǎng)程度的整體體現(xiàn)。近些年來(lái)，我國(guó)社會(huì)存在的道德坍塌、德育失效現(xiàn)象，在一定程度上折射出國(guó)民道德人格培養(yǎng)出現(xiàn)了問(wèn)題。原因是多樣的，也許與道德人格培養(yǎng)的“缺位”甚至“錯(cuò)位”是有關(guān)的。從宏觀層面來(lái)看，在我國(guó)進(jìn)行改革開(kāi)放的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，傳統(tǒng)倫理道德坍塌，集體主義道德、共產(chǎn)主義道德遭遇解構(gòu)，與社會(huì)轉(zhuǎn)型、全球化時(shí)代相適應(yīng)的道德人格尚未形成。至此時(shí)代境遇，大眾文化盛行，傳統(tǒng)君子人格、共產(chǎn)主義道德境界在現(xiàn)實(shí)生活中“失去”魅力，物質(zhì)主義、享樂(lè)主義、利己主義、犬儒主義成為很多人的行動(dòng)指南；至此時(shí)代境遇，功利性價(jià)值取向也滲透于教育系統(tǒng)之中，那些可以快速、直接帶來(lái)效益的教育活動(dòng)受到重視，那些不易量化的、不能快捷帶來(lái)效益的則常常被丟棄。以致在學(xué)校實(shí)際工作中，德育說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要；以致應(yīng)培養(yǎng)受教育者什么樣的道德人格，如何培養(yǎng)受教育者的道德人格，這類問(wèn)題被邊緣化。

急功近利思維下的發(fā)展模式是不可持續(xù)的，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)如此，對(duì)教育來(lái)說(shuō)亦如此。環(huán)境污染、生態(tài)惡化、社會(huì)階層兩極分化、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡以及高校中存在的精致的利己主義、中小學(xué)屢見(jiàn)不鮮的校園欺凌現(xiàn)象已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。學(xué)校德育不是拼盤(pán)，不是政治教育、思想教育、道德教育和心理健康教育的簡(jiǎn)單相加，拼盤(pán)似的德育難以促進(jìn)受教育者道德人格的形成。如果不關(guān)注受教育者的道德人格，可能會(huì)弱化德育內(nèi)容模塊之間的銜接性、關(guān)聯(lián)性，大中小各學(xué)段的德育可能會(huì)缺乏統(tǒng)領(lǐng)性；如果不關(guān)注受教育者的道德人格，面對(duì)多元價(jià)值的沖擊，德育實(shí)踐可能會(huì)出現(xiàn)重心不穩(wěn)、目標(biāo)碎片化、任務(wù)項(xiàng)目化等弊??；如果不關(guān)注受教育者的道德人格，心靈秩序、社會(huì)秩序和價(jià)值秩序可能會(huì)缺乏統(tǒng)一性，學(xué)校德育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀可能會(huì)缺乏統(tǒng)整性和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)將缺乏相應(yīng)的道德人格基礎(chǔ)。

當(dāng)?shù)赖氯烁竦闹匾灾饾u凸顯時(shí)，繼之而來(lái)的問(wèn)題則是：受教育者應(yīng)形成什么樣的道德人格？回答這一問(wèn)題，需要關(guān)注以下三個(gè)方面：

首先，道德危機(jī)或道德人格問(wèn)題與社會(huì)轉(zhuǎn)型相伴而生。雖然我國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至今走在現(xiàn)代化的路上已逾一個(gè)半世紀(jì)，然而由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型還沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)，還處在不斷學(xué)習(xí)、提升、反思、完善和持續(xù)的探索之中。在此境遇中，人們的道德追求失去了傳統(tǒng)倫理的支撐，現(xiàn)代道德人格呈現(xiàn)出不穩(wěn)定或紊亂的狀態(tài)。明確這一點(diǎn)，可為理解當(dāng)下受教育者道德人格的形成以及德育魂靈“缺失”提供基礎(chǔ)，進(jìn)而理解道德人格的探討與我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型密切相關(guān)。

其次，培養(yǎng)道德人格究其實(shí)是建構(gòu)合理的價(jià)值秩序，滿足時(shí)代的道德要求。由于培養(yǎng)道德人格旨在教化人心、維護(hù)社會(huì)—國(guó)家—世界秩序，而且道德人格主要通過(guò)個(gè)體處理與自我、他人、社會(huì)、國(guó)家、世界、自然等方面的行為方式中體現(xiàn)出來(lái)。因此，在這些關(guān)系中，何種關(guān)系處于優(yōu)先地位以及用何種價(jià)值處理這些關(guān)系成為培養(yǎng)道德人格的核心內(nèi)容。鑒于此，探討受教育者的道德人格需厘清一定的時(shí)代境遇中所著力的倫理關(guān)系、首要價(jià)值選擇及其相應(yīng)的價(jià)值序列。較之以往，當(dāng)下的時(shí)代境遇更為復(fù)雜，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代使個(gè)體遭遇虛擬與現(xiàn)實(shí)共存的境況，全球化時(shí)代使人們面臨多元文化、普適價(jià)值的沖擊，社會(huì)轉(zhuǎn)型易于使個(gè)體陷入精神困境，環(huán)境惡化、生物技術(shù)的發(fā)展使“人類”特征的自我定位不斷受到質(zhì)疑，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)促使德育領(lǐng)域要妥善處理好社會(huì)主義文化、我國(guó)古代傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的影響三者之間的關(guān)系。面對(duì)如此復(fù)雜的時(shí)代境遇，對(duì)于如何選擇所著力的倫理關(guān)系及其價(jià)值序列，本身就是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。

最后，道德人格具有層次性，理想的道德人格反映的是一定社會(huì)在人的道德完善上所要達(dá)到的崇高境界。道德人格具有多樣性，不但有實(shí)然與應(yīng)然之分，而且從個(gè)體的發(fā)展階段、道德主體的人性假設(shè)、社會(huì)的發(fā)展情況、時(shí)代境遇等不同維度出發(fā)，都可以劃分出不同的道德人格類別，生發(fā)出不同的問(wèn)題及探究路徑。

簡(jiǎn)言之，道德人格是一個(gè)復(fù)雜而重要的話題，這里以“德育之魂”的概念提出，希望受到大家的進(jìn)一步關(guān)注，以促使受教育者所形成的道德人格能夠滿足時(shí)代發(fā)展的需要。

責(zé)任編輯︱趙 庭endprint