田國秀

改革開放近40年了，人民生活水平明顯提高，青少年的發(fā)展機(jī)會(huì)日益增多，青少年的成長困惑也不少。比如：“生活太無聊，能不能有點(diǎn)‘驚天地，泣鬼神的事！”“我不知道我想要什么樣的生活！”“你們總跟我說‘上大學(xué)今后才能找到好工作，難道我的一生就是為了工作嗎？”“因?yàn)闆]有能力思考明天，只能得過且過地過今天?！币晃蛔詺⑽此斓母呖紶钤@樣說：“學(xué)習(xí)好工作好是基本要求，如果學(xué)習(xí)好，工作不夠好，我就活不下去。但也不是說因?yàn)閷W(xué)習(xí)好、工作好了我就開心。我不知道為什么要活著，我總是對(duì)自己不滿足，總是想方設(shè)法做得更好，但是這樣的人生似乎沒有盡頭?！币晃弧皩W(xué)霸”說：“我感覺自己在一個(gè)四分五裂的小島上，不知道自己在干什么，要得到什么樣的東西，時(shí)不時(shí)感覺到恐懼。19年來，我從來沒有為自己活過，也從來沒有活過?！北本┐髮W(xué)心理咨詢中心專家徐凱文教授將上述問題歸結(jié)為：價(jià)值觀缺陷所致。

當(dāng)今青少年價(jià)值觀缺陷問題表現(xiàn)在多方面，也表明我們學(xué)校德育有諸多滯后之處，對(duì)此，我們需要關(guān)注羅納德·英格爾哈特（Ronald Inglehart）的價(jià)值觀代際轉(zhuǎn)變理論，從中探尋改革創(chuàng)新的路徑。

一、價(jià)值觀代際轉(zhuǎn)變對(duì)學(xué)校德育的重大啟示

所謂“代際價(jià)值觀”，是指不同時(shí)代或代際的人們所持有的價(jià)值觀念，而“代際價(jià)值觀轉(zhuǎn)變”則是指不同代際的人們所持有價(jià)值觀念的變革。英格爾哈特是美國密歇根大學(xué)政治學(xué)教授，享譽(yù)世界的價(jià)值觀研究專家。從1970年開始，他帶領(lǐng)研究團(tuán)隊(duì)，持續(xù)40多年以全球價(jià)值觀調(diào)查為基礎(chǔ)，跟蹤世界各國的價(jià)值觀變遷，“代際價(jià)值觀轉(zhuǎn)變”是他眾多觀點(diǎn)之一。他的理論揭示了代際人口更替與價(jià)值觀轉(zhuǎn)變之間的內(nèi)在聯(lián)系，確立了“匱乏假設(shè)”和“社會(huì)化假設(shè)”的重要解釋力?；趦蓚€(gè)假設(shè)與海量調(diào)查數(shù)據(jù)的綜合分析，他提煉出影響價(jià)值觀形成的三個(gè)路徑。三條路徑分別內(nèi)涵了個(gè)體早期教育、父親社會(huì)地位、家庭信息資源等因素對(duì)價(jià)值觀形成的重要作用。英格爾哈特在價(jià)值觀研究領(lǐng)域的重大貢獻(xiàn)，在于他堅(jiān)持科學(xué)實(shí)證研究取向，通過大量調(diào)研及數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法的應(yīng)用，將價(jià)值觀變化的相關(guān)因素做出具體、細(xì)微、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)量呈現(xiàn)，因而這一理論具有一定的普遍意義，對(duì)于我們正確分析青少年一代價(jià)值觀的變化，推動(dòng)學(xué)校德育理念的更新，改變陳舊落后的途經(jīng)方法有諸多啟示。

啟示一：社會(huì)整體價(jià)值觀在發(fā)生由舊到新的變遷

英格爾哈特基于他科學(xué)的實(shí)證研究，將全球范圍的價(jià)值觀趨勢(shì)總結(jié)為從“物質(zhì)主義價(jià)值觀”到“后物質(zhì)主義價(jià)值觀”，從“生存價(jià)值觀”到“幸福價(jià)值觀”的轉(zhuǎn)變。正如《代際價(jià)值觀轉(zhuǎn)變理論及其現(xiàn)實(shí)意義探究》所形容的：“持有舊價(jià)值觀的一代人逝去，持有新價(jià)值觀的一代人成長起來，伴隨人口的代際更迭，社會(huì)整體價(jià)值觀發(fā)生由舊到新的變遷?！边@是英格爾哈特研究的重大發(fā)現(xiàn)，他繪制了一種解釋價(jià)值觀由“物質(zhì)主義價(jià)值觀”到“后物質(zhì)主義價(jià)值觀”轉(zhuǎn)變的理論模型，這一模型清晰表明，價(jià)值觀的代際轉(zhuǎn)變猶如一場靜悄悄的革命，在代際人口的更替過程中逐漸顯現(xiàn)出來。英格爾哈特在《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化：43個(gè)國家的文化、經(jīng)濟(jì)與政治變遷》（下簡稱《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化》）一書中告訴我們：“根本價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變是逐步發(fā)生的，而且在大多數(shù)情況下，它是伴隨著新老年齡群體在某個(gè)社會(huì)的成年人口中的更替而發(fā)生的。”

根據(jù)英格爾哈特的研究，我們應(yīng)該充分意識(shí)到，年齡群體與價(jià)值觀類型之間存有直接和間接的關(guān)系。越是年長者，在人口結(jié)構(gòu)中秉持后物質(zhì)主義價(jià)值觀的比例越低。相反，現(xiàn)在的年輕一代，出生后的絕大部分人生階段趕上的是世界經(jīng)濟(jì)繁榮，物質(zhì)日益豐富，生活條件優(yōu)越。他們沒有經(jīng)歷過物質(zhì)匱乏，更加追求高層次的精神追求，比如生活品質(zhì)、自我表現(xiàn)、政治參與等，堅(jiān)持后物質(zhì)主義價(jià)值觀的比重就會(huì)相應(yīng)增加。

英格爾哈特的研究為我們描繪了整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀變化的一個(gè)總體趨勢(shì)和圖景。改革開放以來的中國社會(huì)，正處于社會(huì)加速轉(zhuǎn)型期，價(jià)值觀的代際特點(diǎn)也已經(jīng)越來越明顯，尤其是年輕一代。價(jià)值觀的代際轉(zhuǎn)變與差異是客觀存在的，我們需要正視這個(gè)代際轉(zhuǎn)變與差異的客觀存在，深入了解青年一代學(xué)生價(jià)值觀特點(diǎn)以及學(xué)校德育如何積極應(yīng)對(duì)。

啟示二：家庭是價(jià)值觀代際更替的基礎(chǔ)載體和重要單位

在《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化》一書中，英格爾哈特基于數(shù)據(jù)采集和統(tǒng)計(jì)分析，將其提出的“社會(huì)化假設(shè)”進(jìn)行了操作化定義，梳理出年齡群體、父親的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、受教育程度等變量。通過對(duì)其相互關(guān)系的綜合數(shù)理統(tǒng)計(jì)，找到了不同變量與價(jià)值觀形成的相關(guān)系數(shù)，繪制出變量與價(jià)值觀形成的結(jié)構(gòu)模型。該模型充分強(qiáng)調(diào)了價(jià)值觀奠基過程主要是在家庭中完成的，家庭是代際更替的基礎(chǔ)載體和重要單位。

孩子成長的早年、青春期之前的社會(huì)化經(jīng)歷，是個(gè)體價(jià)值觀形成的奠基，對(duì)成年期價(jià)值觀的發(fā)展具有決定性影響，特別是父親良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，有能力為孩子支付較多的教育費(fèi)用，保證孩子獲得高質(zhì)量的教育機(jī)會(huì)和教育資源。出生并成長于此類家庭中的孩子，未曾經(jīng)歷過物質(zhì)匱乏，不曾有過生存憂慮，他們對(duì)“社會(huì)歸屬、精神豐富、獨(dú)立意識(shí)、自由平等”等精神世界的要求較多，往往會(huì)秉承后物質(zhì)主義價(jià)值觀。這也深刻地啟示我們，最有力的價(jià)值觀教育是影響家長，學(xué)校德育不能缺失對(duì)家長教養(yǎng)方式的正面引領(lǐng)，學(xué)校德育的一項(xiàng)重要使命就是引領(lǐng)家長處理、協(xié)調(diào)、優(yōu)化父子兩代的價(jià)值觀更迭。

啟示三：后物質(zhì)主義價(jià)值觀反映的是需求排序的變化

根據(jù)英格爾哈特《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化》一書的解釋，秉持后物質(zhì)主義價(jià)值觀的人們并不拒斥物質(zhì)需求，而是他們的需求排序發(fā)生了變化。按照馬斯洛的需要層次劃分，他們的高級(jí)需求成為優(yōu)先考慮，低級(jí)需求退居其后了。經(jīng)濟(jì)落后時(shí)期，人們的生活缺醫(yī)少藥，捉襟見肘，嚴(yán)重干擾到人們的生存安全。為此，關(guān)注經(jīng)濟(jì)收入，渴望財(cái)富積累，滿足生存安全就成為人們的首要任務(wù)，是物質(zhì)主義價(jià)值觀盛行的原因。

該理論對(duì)于我們分析當(dāng)代青少年價(jià)值觀的典型特征提供重要啟示。隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值結(jié)構(gòu)都在發(fā)生很大的變化，年輕一代人明顯地強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)和生活質(zhì)量的價(jià)值觀更勝過經(jīng)濟(jì)收入多少及人身安全的價(jià)值觀，秉持的是后物質(zhì)主義的價(jià)值觀，他們更看重自我實(shí)現(xiàn)、自我表達(dá)、幸福感、尊重、寬容等，相對(duì)于上一代人，價(jià)值優(yōu)先排序確實(shí)發(fā)生了重大變化。對(duì)此，學(xué)校德育只有因勢(shì)利導(dǎo)，將物質(zhì)主義價(jià)值觀與后物質(zhì)主義價(jià)值觀中的積極因素結(jié)合起來，促進(jìn)他們傳承物質(zhì)主義價(jià)值觀中的有益成分，樹立以愛國、敬業(yè)、誠信、友善為準(zhǔn)則的獨(dú)立、自主、追求幸福的后物質(zhì)主義價(jià)值觀，讓學(xué)生真正擁有能夠讓他們自己信奉的信條、理念、生存主張以及對(duì)待生活的態(tài)度，確立對(duì)“好壞、善惡、美丑、成敗、貴賤、貧富、是非、對(duì)錯(cuò)”的基本價(jià)值信仰，形成“求真、求善、愛美”的人生追求。endprint

二、學(xué)校德育對(duì)價(jià)值觀代際轉(zhuǎn)變理論的回應(yīng)

基于英格爾哈特“價(jià)值觀代際轉(zhuǎn)變”的理論觀點(diǎn)，我認(rèn)為學(xué)校德育工作者需要充分意識(shí)到價(jià)值觀代際轉(zhuǎn)變的客觀現(xiàn)實(shí)，在理念上實(shí)現(xiàn)如下更新。

（一）改變我們的教育習(xí)慣

在日常教育工作中，有一些習(xí)慣，往往會(huì)在不以為然之中直接或間接給一個(gè)個(gè)活生生的生命帶來種種影響或傷害。很多的缺失恰恰就是在那些微小之處，幾乎沒有經(jīng)過認(rèn)真拷問過的習(xí)慣中產(chǎn)生的，我們需要從這些不以為然的習(xí)慣中自拔出來?，F(xiàn)有教育習(xí)慣于給予現(xiàn)成答案、結(jié)論、確定的東西，常常省略探索、爭論、交鋒等過程，使得學(xué)生不愿意、不習(xí)慣、不善于自我探索、自我思考、自我選擇、自我承擔(dān)。這其中的主觀原因是：現(xiàn)在的年輕人需要什么？他們自己也不甚清楚，不是他們拒絕思考，而是他們想不明白。面對(duì)急劇變化、復(fù)雜多元的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，沒有深刻、內(nèi)省的自我思考，很難悅服自己。其客觀原因是：教育者了解年輕人的需要嗎？成年人習(xí)慣于以自己的需要假設(shè)青少年的需要：“我需要的就是你需要的?！薄按蠹也欢际沁@些需要嗎？”“我當(dāng)然了解年輕人了?！?/p>

太多的教育誤區(qū)仍在發(fā)生：物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)代替心理回應(yīng)、物質(zhì)滿足取代精神陪伴；將教育等同于講知識(shí)、將教育目的替換為考試、將教育過程簡化為知識(shí)傳輸……這無疑是物質(zhì)主義價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)的教育范式，是物質(zhì)主義價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)下的思維邏輯。太多的教育錯(cuò)位在學(xué)校、家庭教育中也在時(shí)時(shí)上演：你給的，他不要；他要的，你沒有；知道的很多，信奉的很少；習(xí)慣于模仿，渴望創(chuàng)造，但找不到路徑。這些誤區(qū)和錯(cuò)位都需要我們從改變教育習(xí)慣做起。

（二）叫停扭轉(zhuǎn)倒錯(cuò)的教育方式

所謂倒錯(cuò)，最基本的涵義即是“顛倒錯(cuò)亂”。在現(xiàn)實(shí)生活中，顛倒錯(cuò)亂的教育方式首先是體現(xiàn)在家庭教育上。有為數(shù)不少的家庭，在生活富足后，出現(xiàn)諸多過度養(yǎng)育的現(xiàn)象，如父母替孩子設(shè)計(jì)未來、安排學(xué)業(yè)、選擇專業(yè)、規(guī)定生活。很少有家長認(rèn)可孩子的獨(dú)立性，把孩子當(dāng)成大人去對(duì)待的。很多父母不能正確地引導(dǎo)孩子的消費(fèi)，而是隨意給孩子零花錢，喜歡用金錢獎(jiǎng)勵(lì)孩子，縱容孩子的消費(fèi)需要。與孩子的溝通內(nèi)容也貧乏到只有查詢、指責(zé)、批評(píng)，其結(jié)果是剝奪了孩子的成長機(jī)會(huì)，低估了孩子的抗挫能力，淹沒了孩子的責(zé)任感，挫敗了孩子的自信心。

林則徐家教理念值得借鑒：“兒孫若如我，留錢做什么？賢而多財(cái)，則損其志；兒孫不如我，留錢做什么？愚而多財(cái)，益增其過?！奔议L到底給孩子留下什么？精神財(cái)富還是物質(zhì)財(cái)富？而現(xiàn)在有的孩子們已經(jīng)不缺物質(zhì)了，他們?nèi)鄙俚那∏∈莾?yōu)秀品格、成長動(dòng)力、健康家風(fēng)、家人良性關(guān)系，這些均屬于一個(gè)家庭的軟實(shí)力。一個(gè)家庭的生活方式、思維模式、價(jià)值觀、性格品質(zhì)才是影響孩子一生的東西，最有力的教育是影響家長，學(xué)校德育不能缺失對(duì)家長教養(yǎng)方式的正面引領(lǐng)。

當(dāng)然，我們也不能忽視在學(xué)校教育工作中存在的大量忽視學(xué)生主體性發(fā)展的狀況，學(xué)生受到來自多方面不應(yīng)有的限制和束縛，興趣愛好得不到充分發(fā)揮，個(gè)性差異得不到合理的承認(rèn)，獨(dú)立人格得不到應(yīng)有的尊重。在德育過程中，往往把“防堵”“禁止”作為立足點(diǎn)，將批評(píng)與懲罰作為常用的教育手段，導(dǎo)致學(xué)生處在受人支配的地位，久而久之便表現(xiàn)出缺乏進(jìn)取心、見困難就退縮，缺少積極主動(dòng)、自尊自信、自我控制、獨(dú)立判斷、自立自理等獨(dú)立的人格，德育過程中該如何充分發(fā)展學(xué)生的主體性，是值得深入研究反思的問題。

（三）關(guān)注需求而不是關(guān)注癥狀

一般學(xué)校德育比較敏感于學(xué)生的問題、偏差行為。以青少年網(wǎng)游成癮為例，很多孩子沉迷網(wǎng)游，深層原因是逃避孤獨(dú)、證明能力或建構(gòu)關(guān)系，這三種動(dòng)機(jī)都是成長性需求，是好事，而不是壞事，表明這類孩子有生機(jī)、有能量、有成長的驅(qū)力，問題出在他們滿足動(dòng)機(jī)的行為方式不好，有偏差。教育的關(guān)鍵是肯定問題行為背后的積極動(dòng)機(jī)，保護(hù)青少年的成長驅(qū)力，引導(dǎo)他們以健康行為滿足動(dòng)機(jī)，這其中意味著教育理念的轉(zhuǎn)型——從關(guān)注癥狀轉(zhuǎn)向關(guān)注需求，從關(guān)注問題轉(zhuǎn)向關(guān)注優(yōu)勢(shì)；意味著教育觸角的前伸——沒有問題不等于發(fā)展良好。如果我們教育的落腳點(diǎn)仍然定位于防止學(xué)生出現(xiàn)問題，杜絕學(xué)生發(fā)生問題，表明我們的教育理念已經(jīng)落后了。因?yàn)榻裉斓那嗌倌?，他們的成長目標(biāo)已經(jīng)提升為積極發(fā)展了，這就是發(fā)展性價(jià)值觀取代生存性價(jià)值觀的證明。

隨著人口變更而形成的價(jià)值觀更迭與轉(zhuǎn)變，應(yīng)成為我們學(xué)校德育工作的一個(gè)重要視角。青少年成長過程中，會(huì)伴隨著各種各樣的行為偏差，但是我們不能被他們的各種偏差癥狀牽著走，而是去關(guān)注他們癥狀背后的需求變化，以及他們?cè)诔砷L過程中所體現(xiàn)出來的進(jìn)步與優(yōu)勢(shì)。如果我們正確識(shí)別了學(xué)生內(nèi)心的發(fā)展愿景，那么我們就可以從他們的角度出發(fā)，探討到底什么是最合理的育人方案。

基于需求而建立起來的教育方案才是穩(wěn)固可行的，因?yàn)樗欣喂痰母?。而客觀上，常常是學(xué)生的需求發(fā)生了變化，而教育者并沒有明白到底他們想要的是什么，我們可能僅僅看到了“癥”狀或表象。根據(jù)我們的研究，基于這些自身資源和環(huán)境資源，學(xué)校德育可從目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)、理念、途徑、方法等五個(gè)方面著手實(shí)施價(jià)值觀教育引導(dǎo)方案。

責(zé)任編輯︱李書華endprint