包桂芹 包國祥

蒙古族薩滿教文化與精神治療*

包桂芹 包國祥

現(xiàn)代文明世界信奉科學理性與文明進步，薩滿教世界則沉醉于對非理性、神靈和祭祀儀式的狂熱迷戀?，F(xiàn)代文明世界關(guān)注的是一切事物存在的因果必然性，薩滿教世界處理的則是驅(qū)鬼、招魂、祛病、禳災等無科學依據(jù)的“邪”文化問題?，F(xiàn)代文明世界貶抑薩滿教為“封建迷信”或“民間巫術(shù)”，又以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”或“民族文化寶庫”的名義重新考量薩滿教。薩滿教文化因與神靈溝通的“非理性”特征，具備現(xiàn)代科學難以企及的文化精神治療力量。薩滿教文化的悖論在于：理性并不要求我們必須剃掉我們身上的情感、神秘幻想和宗教信仰等非理性因素，相反，理性要求我們的只是如何辯證地理解、批判地取舍這些非理性因素。

薩滿教文化；精神治療；非理性

中國薩滿教文化研究始于20世紀50年代，隨著七、八十年代的不斷推進，我國北方諸民族瀕于流失的薩滿教文化遺產(chǎn)，開始得以搶救，并引起國際學界的高度重視，薩滿教文化國際間的學術(shù)交流和傳播活動也因此日益增多。特別是近些年來，隨著國際薩滿教研究的不斷推進，國際間學術(shù)信息交流與合作呈良好態(tài)勢。在國際國內(nèi)薩滿文化遺產(chǎn)研究交流合作過程中，“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“民族原始文化活化石”等稱號讓一些薩滿文化現(xiàn)象逐漸呈現(xiàn)于世人面前。薩滿教是值得研究、挖掘、傳承，還是應該擯棄？其是神奇的醫(yī)術(shù)，還是邪術(shù)？是歷史文化遺產(chǎn)，還是封建迷信糟粕？一時間關(guān)于薩滿教的各種論斷變得撲朔迷離，難以定論。薩滿教在人類生存發(fā)展進程中曾起過何種重要作用？它和主流文化撞擊過程中又發(fā)生了怎樣的變化？薩滿教實踐在民族文化發(fā)展中扮演何種角色？其背后又展示了何種文化邏輯，它是否還會存續(xù)下去？本文擬就蒙古族薩滿教文化技巧的遺存為例，分析探研蒙古族薩滿教的醫(yī)學人類學意義和獨特的精神治療價值。

一、以“信仰療法”為根基的蒙古族薩滿醫(yī)療實踐案例

案例1：來源于薩滿醫(yī)術(shù)的科爾沁蒙古族正骨醫(yī)術(shù)

據(jù)《中國薩滿文化研究》（色音著）記載，來源于薩滿醫(yī)術(shù)的蒙醫(yī)正骨學現(xiàn)已成為中國醫(yī)學寶庫中獨立的一門科學。如當代著名正骨醫(yī)師包金山就是清代著名女薩滿娜仁·阿柏的曾孫。娜仁·阿柏，別號“神醫(yī)太太”，內(nèi)蒙古科左后旗人，是科爾沁薩滿首領(lǐng)郝伯格泰的后裔，是正骨術(shù)的“奧德根”或“巫都干”（女薩滿）。她是科爾沁近代蒙醫(yī)整骨史上最早的繼承者和發(fā)展者。包金山作為“神醫(yī)”娜仁·阿柏的曾孫，在繼承她的薩滿醫(yī)術(shù)的基礎(chǔ)上，使薩滿醫(yī)術(shù)更加完善、更加科學化，并結(jié)合自己多年的臨床實踐寫出了《包氏祖?zhèn)髅舍t(yī)整骨學》等醫(yī)學專著。目前，他的整骨醫(yī)術(shù)雖然從薩滿醫(yī)術(shù)分離出來成為純粹的醫(yī)學技術(shù)，但仍然保留了一些薩滿醫(yī)術(shù)的神秘色彩。他在一份工作匯報中寫道：“1990年，首屆中醫(yī)骨傷學國際學術(shù)研討會在深圳召開。來自澳大利亞、日本、新加坡、中國臺灣等十多個國家和地區(qū)，以及國內(nèi)二十多個省市區(qū)的各路高手紛紛登臺表演整骨絕技。來自草原土生土長的醫(yī)生，一個在國際國內(nèi)醫(yī)學界沒有任何頭銜卻能參加這樣的盛會我感到非常激動。登臺的表演者一個個地過去了。沒有什么驚人的場面，也沒有激動人心的時刻，只有幾分得意和幾分遺憾。當大廳里的廣播用英語和漢語點到我時，我非常自信地登上了表演臺，我面對的是一個左肱骨髁上骨折的患者。當我的第一口白酒隨著功力的噴出，大廳里像開了鍋一樣，人們好像嘲弄般地笑了。這時有幾個外國人搶先拍照、錄像，在他們眼里，我似乎根本不是個醫(yī)生，而是一個玩幽默的滑稽演員，或許有一天他們又要展示一下中國醫(yī)生的洋相。隨著我用奇特祖?zhèn)髅舍t(yī)正骨手法，經(jīng)過9分鐘治療，這個12歲的少女康復如初，從表演臺上下來，自如地在大廳前走了起來，寂靜的大廳頓時爆發(fā)出了長久的掌聲，人們離開了座位擁了上來，一睹這神奇的醫(yī)術(shù)?！保?］298-299這是一直以來在民族地區(qū)流傳的醫(yī)療實踐活動——科爾沁蒙古族正骨醫(yī)術(shù)，盡管隨著現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展逐漸萎縮，但從未絕跡。像包金山一樣從傳統(tǒng)薩滿醫(yī)術(shù)中吸收合理因素來填補現(xiàn)代醫(yī)學的空白與不足的蒙古整骨醫(yī)師為數(shù)不少，他們目前仍然活躍在農(nóng)村或城市。［1］299

案例2：“科爾沁勃額”安代治療儀式

蒙古族稱男性薩滿為“勃額”，女性薩滿為“奧德根”?！翱茽柷卟~”是迄今遺留的蒙古族薩滿教的一支，它不僅具有蒙古族薩滿教的一般特點，而且還具有較濃厚的地方特色，主要流行于內(nèi)蒙古東部科爾沁草原一帶，即今科爾沁左翼中旗、科爾沁左翼后旗、庫倫旗等地。［2］

“科爾沁勃額”安代治療儀式主要是用來給精神異常的未婚年輕姑娘或已婚但不孕的青年女子治療精神方面疾病而舉行的儀式。專治安代病的“勃額”叫“安代勃額”。安代治療儀式的規(guī)?？煞譃樾“泊痛蟀泊?，小安代只有安代勃額和病人及其親屬參加，儀式在病人家中舉行。大安代要求的場地比較大，一般選擇村子邊上比較平坦開闊的地方。安代儀式場地中間立一根車軸或車輪，參加的人數(shù)非常多。安代儀式由“安代勃額”主持，“道奇”（安代儀式中的主唱歌手）主唱，眾人在場地上圍成圓圈繞著車軸或車輪載歌載舞、縱情歌唱，場面壯觀、熱鬧非凡。在安代儀式中，病人是主角，家人把病人的頭發(fā)洗凈后，把她的頭發(fā)披散開遮住臉部，讓她坐在安代場地中心的椅子上，左右有兩個年輕的小伙子攙扶她，“道奇”和參加安代儀式的人圍成一個圓圈。安代勃額在唱詞中對病人進行勸解寬慰，了解病因，并鼓勵病人解開心結(jié)、放下心里的包袱，加入唱歌跳舞的隊伍中去。病人如果被人們載歌載舞、縱情歌唱的歡樂場面所打動，并開口說話，加入跳安代的行列中，安代儀式就逐漸進入高潮。進入高潮后，動作敏捷、性情開朗的小伙子拉著病人繞著安代場跑，病人跟著小伙子跑幾圈后渾身出汗。這時“道奇”即興演唱一些幽默詼諧、朗朗上口、沁人心脾的唱詞。其中有贊美茶的歌，目的是勸說患者盡量多喝茶，多出汗，或穿插演唱一些歡快的民歌、小調(diào)，目的是緩解病人哀傷憂郁的情緒，使其打開心結(jié)，開開心心、心無旁騖地融入到歡歌笑語的人群中。當病人逐漸解開心結(jié)、不再憂郁神傷，神清氣爽且繞場跑的速度加快時，歌手和眾人也跟著興奮狂奔，安代治療達到一個新的高潮。

安代演唱的最后一晚舉行送走鬼魂的安代儀式。紙扎房通常是用柳條或秫秸編成并用紙剪的鳶修飾的房屋模型，紙扎房是給附體的鬼魂準備的。薩滿出場指導病人如何撲倒在紙扎房方向的程序和規(guī)矩，歌手唱完贊美紙扎房的歌后，讓患者從遠處跑來撲倒在紙扎房前，燒掉紙扎房。人們相信通過舉行送走鬼魂的儀式，使鬼魂離開患者，患者自身的靈魂回到體內(nèi)，患者恢復健康的精神狀態(tài)。在大安代治療儀式的演唱中，參與演唱的群眾少則三、五十人，多則幾百人；演唱的天數(shù)最少7天，多則21天。一家辦安代，全村人紛紛集資協(xié)助，湊起糧米、燈油，熱情地替主人招待歌手和來賓。四面八方的人也會聞風而至。一個場子跳不開了，就再修一個或幾個場地。這些外村來的人不要病人家屬招待，都是自發(fā)地組織起來，一村或幾村聯(lián)辦一個場地，于是自然形成比舞競賽、以歌會友的場面。病人往往被歌舞最熱烈的場子吸引過去，跑到那里去縱情歌舞，這就是安代的“奪場”。奪得病人的場子熱鬧氣氛會更加高漲；被奪去病人的場子，被認為很沒面子，努力重新組成力量，用更熱烈的歡歌狂舞把病人重新吸引過來。［3］所以安代治療儀式的關(guān)鍵也頗有比舞治病、以歌舞娛人的味道。這也是安代舞經(jīng)久不衰、流傳至今成為蒙古族獨特歌舞藝術(shù)的根本成因。

案例3：科爾沁蒙古族薩滿“過關(guān)”儀式

薩滿的入巫儀式在薩滿教儀式中占有重要地位。蒙古薩滿要想得到其信眾的認可，成為一名正式的薩滿，都要經(jīng)過“過關(guān)”儀式的考驗。所謂“過關(guān)”儀式，就是指對參加過關(guān)儀式者進行法術(shù)檢驗，確認其薩滿身份和強化其法力的一種民間宗教儀式。在民間調(diào)研時經(jīng)常聽老年人講述，相傳科爾沁蒙古族薩滿要過“九道關(guān)”儀式，蒙古語稱“伊孫達巴”?！熬诺狸P(guān)”分別為“鐵鏵關(guān)”：在9堆火中燒紅9個鐵鏵，然后赤腳在每個鐵鏵上踩9次；“鐵圈關(guān)”：在9堆火中燒紅9個鐵圈，用手依次摸過之后，把鐵圈圍在腰間；“滾火關(guān)”：赤著上身跳入9堆木炭火中打滾熄滅炭火；“烙鐵關(guān)”：燒紅9把烙鐵，然后用舌頭去舔烙鐵；“釘板關(guān)”：把鐵釘釘在木板上，在釘尖朝上的木板釘上行走；“油鍋關(guān)”：燒開9口油鍋，把腳依次伸進9口油鍋，然后再抽出來；“鐵鏈關(guān)”：在9堆火中燒紅9條鐵鏈，然后依次用手去捋；“火焚關(guān)”：點燃一堆干樹枝，在火堆中放一缸水，過關(guān)者跳進火堆中，手握短劍，口念咒語，蘸著缸水舞劍，當過關(guān)者從火堆中跳出來時，頭發(fā)、眉毛都結(jié)上了霜，渾身因寒冷而瑟瑟發(fā)抖；“鍘刀關(guān)”：把9把鍘刀綁在梯子上，赤腳踩過鍘刀梯?！熬诺狸P(guān)”多與“火”有關(guān)。應該說時代越是久遠過關(guān)要求越嚴、過關(guān)質(zhì)量也會越高，并且過關(guān)儀式更隆重，過關(guān)內(nèi)容更豐富。

自20世紀中葉以來，薩滿“過關(guān)”儀式已經(jīng)沒有“九道關(guān)”，而是過“雙關(guān)”。據(jù)學者烏仁其其格、陳永春在2006年對內(nèi)蒙古科爾沁左翼中旗腰林毛都鎮(zhèn)南塔村進行了薩滿“過關(guān)”儀式的田野調(diào)查，整個過關(guān)儀式由祭祀、過雙關(guān)、請神三個環(huán)節(jié)組成。祭祀環(huán)節(jié)設祭壇宰羊獻祭、擊鼓唱神歌；過雙關(guān)環(huán)節(jié)實際上是過三關(guān)，分別是上述九關(guān)中的“鍘刀關(guān)”“鐵鏵關(guān)”“烙鐵關(guān)”；請神環(huán)節(jié)第一步請神、第二步“神靈附體”、第三步送神。［4］每一個環(huán)節(jié)、每一步都有復雜多樣的設壇祭祀等內(nèi)容。在這些環(huán)節(jié)之中貫穿著薩滿過關(guān)終究要有的“神靈附體”這一關(guān)鍵內(nèi)容。過關(guān)的薩滿各方面的本領(lǐng)作為顯形指標有目共睹，然而“神靈附體”這一隱形力量才是根本所在。不是什么人想當薩滿就能當薩滿，什么人能當薩滿與為什么當薩滿不無關(guān)系。與世界上其他許多地方的薩滿一樣，蒙古族薩滿也要經(jīng)歷一番痛苦的“薩滿病”折磨。據(jù)學者烏仁其其格、陳永春在儀式現(xiàn)場訪談記錄，12名前來過關(guān)的徒弟，7男、5女，年齡最小的22歲，最大的56歲。這12人幾乎無一例外地強調(diào)是因為得病而不得不當勃額（薩滿）。如其中的一位說：“我病了三四年，看大夫不好使，去了好幾家醫(yī)院確診不了，吃藥也不見效，請占卜者看后，說有神靈要附體，必須要讓它附體，不然病就不會好。最后讓神靈附體后身體越來越好。今年秋天農(nóng)活干完了，玉米收了以后過來的?！保?］上述訪談對象多稱自己是“陶目勒”勃額，意思是被神靈相中了、看中了的勃額。由于這些原因而得病，稱為巫病或薩滿病?？梢哉f，得了薩滿病是成為薩滿的前提條件。得了薩滿病的人，經(jīng)過薩滿師傅傳授法術(shù)，多次參加過關(guān)儀式，掌握各種法術(shù)，不斷歷練，勤奮學習，成功過關(guān)，才能成為正式薩滿。這種由于得了薩滿病而出薩滿的例子在科爾沁蒙古地區(qū)很普遍。

二、薩滿治療的醫(yī)學人類學闡釋

從上述蒙古族薩滿實踐活動的3個案例不難看出，薩滿教治療儀式是以信仰萬物有靈論為根基的。無論是治病的薩滿還是接受薩滿治療的病患者及其家屬都相信神靈的存在，同時對神靈抱有信任、崇拜之情，否則就不會有好的療效。萬物有靈論來源于古代原始先民對生命靈魂素樸的膜拜。古代原始先民深信世間萬物無論植物、動物以及其它非生物都如同人一樣有生命、有靈魂、有個性、有意志力。就像弗洛伊德所描述的那樣：“他們認為宇宙中充滿了多數(shù)的魂魄：善良的和邪惡的。這些魂魄和魔鬼，他們認為是所有自然現(xiàn)象的根由。同時，他們深信不管有生命的還是無生命的物質(zhì)，都由它們來賦予生命?！薄霸济褡逑嘈琶恳粋€人都有一種相似的靈魂。這些居住于人類體內(nèi)的靈魂能夠離開且轉(zhuǎn)移到他人身上：它們是心靈活動的樞紐，同時在某種情形下可離開它們的身體而獨立。”［5］82基于萬物有靈論的薩滿教文化因保留了一份對生命、靈魂的虔誠之心與敬畏之情，使薩滿教憑借其天馬行空、豐富離奇的“幻想力支配了其他的一切的力量，那時人在荒唐的觀念和熱烈的感情中過生活”［6］。這種荒唐的觀念和嘗試利用控制心理作用的規(guī)律以及對神靈崇敬的熱烈感情足以滿足他們想控制、主宰“所有事物”的欲望。

因而，薩滿治療儀式憑借其起源于原始野蠻人素樸的膜拜、禱告和訴求產(chǎn)生了生理治療和心理治療的雙重功效。薩滿能精確地判斷出致病原因是精神的還是非精神的、是生理的還是非生理的。首先，無論是生理方面的疾病，還是心理方面的疾病，薩滿都采取積極主動的心理引導和暗示效用，并配以一定的民間醫(yī)術(shù)來治療，所以，薩滿治療也可以理解為文化精神治療或民間治療。其次，薩滿治療的儀式和方法客觀上起到了一定的治療效果，因此，也可以說，薩滿醫(yī)療是兼有原始醫(yī)療體系與原始宗教體系特征的綜合醫(yī)療體系。它的原始醫(yī)療體系特征體現(xiàn)為醫(yī)療信仰和各種醫(yī)療實踐活動，它的原始宗教體系特征體現(xiàn)為其宗教觀及驅(qū)魔治病的宗教治療觀念。這些宗教治療觀念都是建基于薩滿教萬物有靈、靈魂不滅的世界觀基礎(chǔ)之上的，而其治療實踐活動則主要體現(xiàn)于各種招魂、驅(qū)魔、禱告、請神、送神等種類復雜的宗教儀式之中。巫術(shù)與醫(yī)術(shù)的混雜融合是薩滿治病最引人注目的特征。很多學者認為，在原始醫(yī)學形成之初，醫(yī)療藝術(shù)浸染著巫術(shù)的氣味并且控制在巫醫(yī)的手中。［7］1-3對此，中國學者也有類似的看法：“各民族之醫(yī)，多出于巫，吾族亦如此?！保?］4醫(yī)學脫胎于巫術(shù)、巫醫(yī)的實踐經(jīng)驗和各種宗教活動。巫醫(yī)治病經(jīng)常以巫術(shù)為依托，所使用的治療方法包括醫(yī)藥的使用也服從于巫術(shù)治療，藥力是通過巫力而顯現(xiàn)的，巫師同時也是能治各種疑難雜癥的醫(yī)生，也可以說能為人治病是巫師的重要工作之一?！搬t(yī)與巫，醫(yī)療和巫術(shù)都統(tǒng)一于醫(yī)療活動中。因此，巫藥結(jié)合，藥巫互用，信藥之中有信巫之成分，信巫之中亦有求藥之要求?！保?］168蒙古族薩滿教醫(yī)療活動確實注重了病人在求醫(yī)求藥行為中的心理特征。例如，案例1中，我們提到的科爾沁蒙古族的正骨醫(yī)術(shù)就來源于薩滿醫(yī)術(shù)。自古以來，蒙古先民由于狩獵、游牧以及長期發(fā)生的部族之間的戰(zhàn)爭，經(jīng)常會發(fā)生骨折、脫位、箭傷、腦震蕩等外傷事故。因而，蒙古族積累了豐富的治療骨傷、腦傷的經(jīng)驗，創(chuàng)造出許多既適應當時社會發(fā)展水平，又具有現(xiàn)代醫(yī)學可資借鑒的具有鮮明游牧文化特色的整骨療傷的獨特方法。蒙古族薩滿一般都擅長整骨術(shù)。例如，在18世紀蒙古族著名整骨師覺羅伊桑阿同時是一位薩滿。在蒙古族薩滿巫醫(yī)中專門從事接骨、整骨的薩滿在治病時不跳神，而是使用薩滿進行神人溝通的神秘咒語和祈禱詞加上世代延襲、手法嫻熟的整骨技術(shù)，使得科爾沁人對接骨、整骨的薩滿（也被稱為“牙思巴里雅其勃額”）充滿了由衷的欽佩和敬仰。在這里需要著重說明的一點就是，蒙古族薩滿巫醫(yī)整骨師非常看重病患者對治療者的充分信任。他們認為，病人對治療者有了依賴、信任，病人的病情才有可能恢復得快。否則，患者半信半疑的求醫(yī)狀態(tài)則無助于病人的康復。因此，對于猶豫不決、半信半疑地來找薩滿治療的病患者，蒙古薩滿治療者也拒絕給他們醫(yī)治。例如，在蒙古族民間流傳著一些有關(guān)蒙古族薩滿接骨醫(yī)師關(guān)布老人的傳奇故事。據(jù)說關(guān)布老人能夠預知每天有幾個人前來求醫(yī)，其中哪些人是真心虔誠求醫(yī)的，哪些人是抱著試試看的不信任的態(tài)度來的。有一次，一位病患者思前想后猶豫了半天才下決心前來找關(guān)布老人治病，結(jié)果關(guān)布老人早已預知這個人對他的醫(yī)術(shù)是持懷疑態(tài)度的，就沒給這個人醫(yī)治。還有一次，一位病患者在去找關(guān)布老人治病的途中擔心關(guān)布老人多收他的錢，于是，就把身上帶來的錢拿出幾張埋在路邊的牛糞堆下面。到了關(guān)布老人家之后，關(guān)布老人很生氣地對他說：“趕緊回去吧，你埋在糞堆下的錢快被風吹跑了！”那個患者聽了關(guān)布老人的話，趕緊返回埋錢的那個糞堆下，結(jié)果埋在糞堆下的那些錢早已不見了蹤影。

總之，有關(guān)蒙古接骨師傳奇的醫(yī)術(shù)和神秘的薩滿信仰療法在蒙古族聚居地區(qū)流傳甚廣。蒙古薩滿掌握的接骨技術(shù)精湛嫻熟、療效奇特，是現(xiàn)代蒙醫(yī)整骨術(shù)和蒙醫(yī)學的重要組成部分。在現(xiàn)代蒙醫(yī)整骨治療過程中，既吸收了現(xiàn)代醫(yī)學的精華部分，也沿襲了蒙古族傳統(tǒng)整骨術(shù)的技巧，形成了“以手法復位、夾板固定、噴酒按摩、功能鍛煉等行為療法為主，輔以蒙藥治療、飲食調(diào)節(jié)等綜合性治療方法。”［10］現(xiàn)代蒙醫(yī)整骨術(shù)既克服了現(xiàn)代醫(yī)學過分依賴各種醫(yī)療設備診治而忽略對病患者心理上的關(guān)懷、安慰、開導等某些缺點和不足，又有別于傳統(tǒng)的中醫(yī)骨傷學，形成了蒙古族正骨獨特的療法。

案例2“科爾沁勃額”安代治療儀式屬于典型的精神疾病治療方式。安代療法是民間信仰儀式與治療儀式的統(tǒng)一。在科學的醫(yī)學體系形成之前，由于人們的理性認知水平低下，無法合理解釋自然界和人類社會的各種現(xiàn)象，再加上與疾病作斗爭的各種醫(yī)療條件欠缺，對于很多疾病束手無策，只能祈求上天與神靈的助佑。因而遠古時期屬于巫術(shù)盛行的時代，薩滿巫醫(yī)對病因的解釋充滿神秘感也就不難理解了。就如弗洛伊德所說：“巫術(shù)在本質(zhì)上是一種以對待人的方式來影響靈魂的做法：使它們息怒、改善關(guān)系、和解、剝奪權(quán)力、服從命令等等。即利用已經(jīng)在活人身上證明為有用的一切手段?！保?］84因而，篤信薩滿教的人們普遍相信，得病的人是因為身體遭到惡靈的侵襲而導致的。而精神異常、頹廢、神情呆滯、胡言亂語或昏迷不醒、小兒驚厥等則被視作靈魂浮游，只有靠薩滿“叫魂”才能使游走的魂魄重新歸來，病人精神才能恢復正常，身體恢復健康。

雖然“安代勃額”對病因的解釋始終充滿魑魅魍魎的神秘色彩，也缺乏令人完全信服的科學依據(jù)，但其治療方法卻屬于集心理治療、運動治療、生理治療及音樂療法于一體的綜合性的精神治療方法。這種精神治療最基本的機理就是通過勸導寬慰、曉之以理、動之以情、鼓勵振作、解除疑惑等方式讓患者將長期淤積在心里的抑郁情緒通過語言、行為、運動宣泄來很好地得到釋放，以此讓患者敞開心扉，卸掉思想包袱，從抑郁中擺脫出來。科爾沁蒙古族“安代”療法為研究不同民族、不同地域、不同文化情境下精神疾病的發(fā)病原因、應對措施，以及在傳統(tǒng)社會中各族人民以各自獨特的民族信仰和民間醫(yī)療手段應對疾病的現(xiàn)實問題，提供了富有鮮明的時代特點、地域特點和民族特點的研究范例。

案例3科爾沁薩滿“過關(guān)”儀式向世人展示了一個極具研究價值和有趣的現(xiàn)象——并不是所有人想當薩滿就都能成為薩滿。成為薩滿必須具備一些先決條件和一定的機緣巧合，以及一些薩滿技巧與能力的傳授、領(lǐng)悟和歷練。例如，人得了“巫病”或“薩滿病”，運用一般的常態(tài)的醫(yī)學治療方法根本無法治愈，于是，通過占卜者占卜之后說有神靈要附體，只有讓要附體的神靈附體，同意做薩滿，病人才能擺脫病痛的折磨慢慢痊愈。如果拒不聽從這種命運的安排，就等于抗拒神靈的召喚，這個人就會繼續(xù)遭受薩滿病的百般折磨，直到同意出任薩滿為止。這種說法雖然沒有什么科學依據(jù)，但是，事實證明，在現(xiàn)實生活中但凡一些出任薩滿的人大多都有類似的經(jīng)歷。

三、薩滿治療的人文品格與悖論性特征

薩滿治病具有很多“非理性”特征：跳神驅(qū)鬼、禱告、歌舞娛神、請神送神、叫魂治病等，薩滿教也因此遭到現(xiàn)代文明世界的質(zhì)疑、非議與唾棄。然而值得我們研究探討的是，這些看似荒誕愚昧、充滿封建迷信色彩、甚至可笑至極的薩滿醫(yī)療方法為何千百年來還在世代相傳、綿延不絕呢？即使在醫(yī)療技術(shù)水平相當發(fā)達的今天，還有些民族的薩滿仍然采用一些古老的手段在信奉薩滿教的各民族地區(qū)為人治病祈福、消災解禍。我們應該透過薩滿醫(yī)療紛繁迷亂的表象來探討、挖掘它的本質(zhì)問題。例如，能不能簡單地把薩滿醫(yī)療等同于跳大神、招魂術(shù)？薩滿教是否完全就屬于封建迷信、牛鬼蛇神而予以消滅？如果薩滿教就屬于封建迷信、牛鬼蛇神，那么它為什么還具有心理治療和精神治療的功能？顯然，也正是這些令人匪夷所思、無所適從的悖論性特征，賦予薩滿教一種有時用科學手段都難以企及的神奇治療力量。

毋庸置疑，不應簡單地把薩滿醫(yī)療等同于跳大神、招魂術(shù)。薩滿醫(yī)療作為從古流傳至今的民間原始宗教醫(yī)療體系，它是民俗醫(yī)療的重要組成部分。這種民俗醫(yī)療通常指各民族應對各種疑難疾病的方法，“尤其是俗民大眾所使用的，經(jīng)驗的、不成文的、由當?shù)厣缛核杏鰜淼幕蚓哂絮r明地域特征和民族特征的一套固定而完整的信仰與行為”［11］。薩滿醫(yī)療所采用的治病方法包括鑼鼓喧天、喧囂吶喊、刀砍斧鑿、煙熏火燒、跳大神、招魂術(shù)等外在形式，但這并不能涵蓋全部治療行為。我們應從心理治療和民俗治療等方面考察薩滿治療儀式的非理性效用。

薩滿治療兼有信仰療法和民間療法的作用。對于信仰療法而言，主要是通過心理干預發(fā)生作用。在治療過程中治療者和被治療者都篤信來自超自然的神靈力量對疾病治療具有神奇的療效。其主要益處在于減輕患者心理壓力，強化來自超自然神靈的支持感。對于虔誠信服薩滿治病的患者，在接受薩滿治療后往往解除了心理負擔，調(diào)動了他們的積極體能，增強了抵抗疾病、戰(zhàn)勝病魔的意志力，有助于身心快速康復。薩滿醫(yī)療非常重視對病因的解釋與病因的解除。掌握病因，則因果關(guān)系明確，治療效果自然是好的。薩滿教通常把人世間的苦難疾病等看作是違背神靈、冒犯神靈的結(jié)果，因而通過跳大神、招魂術(shù)等方法達到和神靈溝通的目的，盡快找到病因，看看病人到底觸犯了哪些神靈，以便對癥下藥，趕走侵入身體導致疾病的惡靈。

薩滿治病常常被貶為“封建迷信”。薩滿教的巫術(shù)儀式和醫(yī)療實踐是以信仰萬物有靈論和靈魂不滅為自身存在的基礎(chǔ)。因而以跳大神、禱告、歌舞娛神、請神送神、叫魂治病為主要醫(yī)療手段的薩滿醫(yī)療實踐充滿著神秘詭異、荒誕離奇的色彩，人們無法對其作出科學合理、令人信服的解釋。薩滿教也因此被當作“封建迷信”“牛鬼蛇神”遭到現(xiàn)代文明世界的質(zhì)疑、封殺與唾棄?，F(xiàn)代文明世界通過對薩滿教世界的質(zhì)疑、批判和全盤否定，獲得了合法性地位和決定性的勝利。一切都要經(jīng)過理性的法庭進行裁決才能獲得自身的合法性，以理性和科學為主要話語方式的現(xiàn)代文明世界以銳不可當之勢飛速向前發(fā)展。可是，同樣不容否認的是，發(fā)展卻帶來越來越多自身難以應對和解決的問題?！八_滿教世界被貶抑，可現(xiàn)代社會‘非理性’色彩并未減輕，于是薩滿教就具備某些力量來‘驅(qū)邪’或者對主流文化的不適進行調(diào)適。兩者之間的關(guān)系，因刻意疏離反而更加密切，因此主流世界越快速發(fā)展，薩滿教實踐還會與之伴隨，它被更持續(xù)廣泛地應用也勢在必然。［12］就如海德格爾所言：“現(xiàn)代技術(shù)對古典文化來說是完全疏異的，但其本質(zhì)來源卻在古典文化中?！保?3］41可見，科學也曾寄生于原始宗教的腹中。以科技為主導的現(xiàn)代文明世界無論它多么鄙視原始宗教，也無法擺脫它與原始宗教之間在發(fā)生學和發(fā)育學上的千絲萬縷的原初關(guān)系。

薩滿教被樹立為“傳統(tǒng)文化”。作為人類物質(zhì)文化和精神文化的活化石——薩滿教在人類社會漫長的歷史長河中，雖然混雜著歷史的污垢與陳跡，但其主流卻凝聚了人類祖先的文化足跡和全部文化遺產(chǎn)。薩滿教本身就構(gòu)成了錯綜復雜、魚龍混雜的多文化復合體。就如德國學者洛海爾所言，薩滿教是戲劇表演、歌唱、舞蹈等各種藝術(shù)的綜合體。［6］也正因如此，薩滿教中的一部分內(nèi)容順應現(xiàn)代文明世界的要求，與時俱進，以展演的形式在各大劇場、會議、影院、旅游景點中頻頻出鏡，獲得了“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的顯赫身份，薩滿教就成了民族認同的黏合劑和招商引資、帶動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的招牌，其商業(yè)價值得到了充分的彰顯，促進了民族團結(jié)和經(jīng)濟社會和諧穩(wěn)定發(fā)展?！皞鹘y(tǒng)的東西經(jīng)過現(xiàn)代形式的包裝，進而獲得了主流社會的承認。同樣悖論的是，官方對可接納的一部分薩滿教內(nèi)容的承認，卻保障了不愿承認的迷信活動的流行?！保?2］

薩滿教世界和現(xiàn)代文明世界是兩種相異的話語敘述邏輯系統(tǒng)，一方是隱晦、神秘和注重體驗、令人費解的“非理性”，另一方是啟發(fā)蒙昧、代表文明進步和令人艷羨的科學“理性”。在以科技進步為主導的現(xiàn)代文明世界里，技術(shù)理性思維方式成為主流社會民眾用來衡量一切事物、裁剪一切事物的常態(tài)思維邏輯。凡是不可言說或無法做出科學解釋之物都將遭到主流文明社會的無情拋棄。然而，在現(xiàn)代技術(shù)光環(huán)籠罩之下的現(xiàn)代文明世界里，被世人所不齒并視為巫術(shù)、迷信的薩滿現(xiàn)象仍時隱時現(xiàn)。在現(xiàn)代文明世界里這種只可意會、無法言說但可供品味、體驗的神秘薩滿治療，一方面遭到現(xiàn)代科技的“鄙棄”；另一方面又以頑強的生命力與這個越來越缺少人文關(guān)懷、被冰冷技術(shù)籠罩的物化世界悄然抗爭著，散發(fā)著自身獨特的魅力。

在薩滿教世界里，神靈是強大有力、無處不在、無時不有的，“它的力量強悍到可以質(zhì)疑甚至動搖主流世界的文化規(guī)范。它將主流世界的邏輯加以轉(zhuǎn)換，將主流世界難以解決的問題視為由‘邪’所致，而‘邪’的來源則是因為未能處理好與祖先或神靈的關(guān)系。正是由于它處于主流文化的邊緣地位，它與神靈溝通的‘非理性’特征賦予其治療的力量?！保?2］神靈在薩滿教世界極具說服力和威懾力，它無所畏懼、無所不能，他們完全能影響到世人的今生來世、吉祥禍福。而在現(xiàn)代文明世界看來，神靈卻是子虛烏有、虛無縹緲、荒謬可笑、令人費解、缺少科學依據(jù)的。為了招魂、請神而獻祭犧牲、作法術(shù)、跳大神，巫術(shù)儀式中的裝神弄鬼、舞槍弄劍、篝火油鍋、鑼鼓震天、祈禱叩拜，以及古老形式的吟唱歌舞，令人啼笑皆非的奇異服飾，使這一切看起來都那么“瘋顛迷狂”“滑稽可笑”“令人作嘔”和不可理喻。處于兩個世界中的人們，膜拜、崇尚、營造各自所崇拜世界的文化“氛圍”?，F(xiàn)代文明世界擁有絕對的不容置疑的話語權(quán)，為信奉科學理性的大多數(shù)人提供極具說服力的文化資源和思想理論支撐。凡是無法解釋、充滿神秘玄想的東西在現(xiàn)代文明世界是被當作“非理性”的東西加以擯棄的，在現(xiàn)代文明世界中生活，獲得絕對話語權(quán)的人，當然有資格、有理由嘲笑和歧視“愚昧荒誕”“丑態(tài)百出”甚至是反科學的薩滿教世界。

在薩滿教世界中，也有包括社會學家、民俗學家、人類學家、薩滿等在或明或暗、或隱或現(xiàn)地研究挖掘相應的古老文化遺產(chǎn)。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化激烈交流、交融、交鋒中，總會有一些人，盡管戴著“有色眼鏡”和一臉的疑惑，卻還是要走進那令人生厭、望而生畏的薩滿教世界一探究竟。因為對于人來說，還無法做到?jīng)]有感情、沒有信仰、沒有價值追求、沒有神秘幻想地活著。兩個世界、兩種文化價值觀之間的矛盾、沖突與對立，此時則以一種“痛苦僵持”“互不退讓”的形式呈現(xiàn)出來。人類活動的頻繁變換、錯綜復雜，構(gòu)成了理性與非理性、科學與巫術(shù)、醫(yī)學與宗教之間的交錯融合、莫衷一是的復雜關(guān)系。我們很難確鑿無疑地給出“醫(yī)巫同源”“醫(yī)源于巫”的結(jié)論，也難以將醫(yī)學科學的發(fā)展規(guī)律簡單地概括為從低級的經(jīng)驗醫(yī)學逐步向高級的理論醫(yī)學的發(fā)展。因而，醫(yī)學與宗教、科學與巫術(shù)特別是傳統(tǒng)醫(yī)學與宗教的關(guān)系，古代醫(yī)學與原生性宗教孰前孰后的問題從始至終困擾著人類，無法剝離得清清楚楚、明明白白。但我們應明白一點：理性并不要求我們必須剃掉我們身上的情感、神秘幻想和宗教信仰等非理性因素，相反，理性要求我們的只是如何辯證地理解，批判地取舍這些非理性因素。也正是因為上述這些非理性因素的存在，薩滿教世界具備了被現(xiàn)代醫(yī)學所忽視的精神治療能力和人文品格。現(xiàn)代醫(yī)學因為越來越傾向于以冰冷的機器處理人的身體健康問題，進而忽視了對病人的人性關(guān)懷和心理潛能的積極調(diào)動。而薩滿醫(yī)療較現(xiàn)代醫(yī)學而言則更注重于解決充分調(diào)動人類積極體能戰(zhàn)勝疾病的心理和精神治療問題。薩滿治療與現(xiàn)代醫(yī)學治療并不是人們通常所以為的那樣涇渭分明、兩不相干、非此即彼的對立物。相反，雙方更應該互取所需、揚長避短。

［1］色音.中國薩滿文化研究［M］.北京：民族出版社，2011.

［2］烏仁其其格.薩滿教宗教治療儀式的人類學分析［J］.中央民族大學學報（哲學社會科學版），2007（6）.

［3］烏仁其其格.安代治療儀式的民族精神病學闡釋［J］.文化遺產(chǎn)，2008（3）.

［4］烏仁其其格，陳永春.科爾沁薩滿“過關(guān)”儀式的田野調(diào)查［J］.內(nèi)蒙古大學藝術(shù)學院學報，2010（1）.

［5］［奧］弗洛伊德.圖騰與禁忌［M］.文良文化，譯.北京：中央編譯出版社，2005.

［6］富育光.薩滿文化析論［J］.社會科學戰(zhàn)線，1999（6）.

［7］文士麥.世界醫(yī)學五千年［M］.北京：人民衛(wèi)生出版社，1985.

［8］余云.醫(yī)學論文集［C］//北京中醫(yī)學院．中國醫(yī)學史.上海：上海科學技術(shù)出版社，1978.

［9］張紫晨.中國巫術(shù)［M］.上海：上海三聯(lián)書店，1999.

［10］烏仁其其格.蒙古族傳統(tǒng)整骨術(shù)的醫(yī)學人類學解讀［J］.內(nèi)蒙古民族大學學報（社會科學版），2008（5）.

［11］烏仁其其格.蒙古族薩滿教宗教治療儀式的特征及治療機理的醫(yī)學人類學分析［J］.西北民族研究，2008（3）.

［12］范冬敏.韓國薩滿教與文化治療［J］.北方民族大學學報（哲學社會科學版），2015（5）.

［13］［德］馬丁·海德格爾.演講與論文集［M］.孫周興，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005.

THE MONGOLIAN SHAMANISM AND SPIRITAUL TREATMENT

Bao Guiqin,Bao Guoxiang

The modern civilized world embraces scientific ration and civilized progress,and the world of shamanism is addicted to the fetish of irrational,divine and sacrificial rites.Modern civilization of the world pays attentions to the causal necessity of the existence of all things,while the shamanist world processes the“misfortune” cultural issues such as ghost expelling,calling back the spirit of the dead, illnesses curing,and making efforts to avert calamity by offering sacrifices etc.that without scientific proofs.The modern civilization derogates shamanism as a" feudal superstition" or"the witchcraft",on the other hand,it reconsiders the ration of shamanism in the name of"intangible cultural heritage" or"national cultural treasure house".The shaman culture is characterized by"irrational" communication with the gods,and has the power of cultural healing that is difficult to reach in modern science.The paradox of shamanist culture lies that ration does not require us to shave off our emotions,mystery fantasy and irrational factors such as religion, on the contrary,what the rational demands us is how to understand dialectically and adopt and discard these irrational factors critically.

shamanism;spiritual treatment;irrational

B91【文獻識別碼】A

1004-454X（2017）04-0051-007

﹝責任編輯：羅柳寧﹞

【作 者】包桂芹，哲學博士，內(nèi)蒙古民族大學馬克思主義學院副教授；包國祥，哲學博士，內(nèi)蒙古民族大學馬克思主義學院院長、教授。內(nèi)蒙古通遼，028000

國家社科基金項目“蒙古族生態(tài)價值觀研究”（15BZX115）。