王雨杉　劉豪

【摘 要】通過對現(xiàn)代人生活境況的分析，赫勒提出了雙重性質(zhì)的自我反思，以實(shí)現(xiàn)道德重建。她呼吁人們通過現(xiàn)實(shí)中的道德規(guī)則和對自我行為的審視，形成良好的道德判斷力，進(jìn)而塑造起個性道德。她呼吁人們跟隨好人的行為指引，來恢復(fù)社會的道德秩序。盡管靠每個人去主動約束自己的行為帶有些許理想主義色彩，赫勒的理論為當(dāng)今社會道德狀況的發(fā)展提供了重要的理論依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】道德哲學(xué)；好人；赫勒

【中圖分類號】B502 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1001-0475（2017）010-0092-03

從古希臘開始一直到現(xiàn)在，道德哲學(xué)一直在哲學(xué)研究中占有重要地位。亞里士多德、康德、休謨等哲學(xué)家對道德哲學(xué)的研究大都基于人們?nèi)绾潍@得幸福的生活，布達(dá)佩斯學(xué)派的主要代表人物之一阿格妮絲·赫勒在其“道德三部曲”《日常生活》《超越正義》《現(xiàn)代性理論》中，基于對現(xiàn)代生活的思考和反思，提出了個性道德的合法性以及如何形成良好的道德判斷。她的理論中，處處體現(xiàn)著在“大屠殺”之后的社會中人們應(yīng)該具有的反思。人們應(yīng)該怎樣對現(xiàn)實(shí)以及自身進(jìn)行批判，道德自覺應(yīng)該如何保持和繼承下去，這些問題值得深思。

一、“雙重性質(zhì)的自我反思”的內(nèi)涵

關(guān)于現(xiàn)代性的特征已經(jīng)不是新事物的出現(xiàn)，而是對整體的反思，其中還包括對這種反思性的反思。對現(xiàn)代性中的反思并不是新近才開始關(guān)注的，在黑格爾嚴(yán)密的哲學(xué)體系中就說明了反思思維的重要性，他在《小邏輯》中提出了哲學(xué)思維與普通思維的不同之處，其反思就在于它“以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想”。作為哲學(xué)的反思思維，可以使人們置身事外對自己的行為進(jìn)行思考，不論是對待現(xiàn)實(shí)還是思想都可以得到有效地批判。由此看出，反思更實(shí)用與對自我行為的思考，從而確定自身的行為和選擇是否正確。然而在赫勒的道德理論中并不是單純的討論反思，而是提出了一種特殊類型的自我反思——雙重性質(zhì)的自我反思，這一理論在赫勒的道德理論中起著重要的作用，它不但為個性的生成提供了前提，而且從特殊的角度闡釋了“大屠殺”這類罪惡之所以會發(fā)生的原因。

人們的反思并不是僅僅存在于意識領(lǐng)域，馬克思曾說過：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！盵1]（P.72）根據(jù)這一論述可以看出，人們的反思和自我反思不是停留在道德規(guī)則的理念形式上，其根本是源于個人的現(xiàn)實(shí)生活，是對當(dāng)代社會的精神、人類的生存條件和自我本身的認(rèn)識。只有在現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷的過程中，人們才能清楚的了解自身與自然、自身與社會、自身與自己本身之間的問題，從而對這些問題進(jìn)行思考，形成一系列的思想。因此，赫勒的雙重性質(zhì)的自我反思就是從對現(xiàn)實(shí)狀況的思考而產(chǎn)生出來的。

雖然人們不能全知全能地認(rèn)識和感知整個世界，但是，身處在個人的生活范圍內(nèi)依舊能夠?qū)Ξ?dāng)今時代進(jìn)行反復(fù)地體驗(yàn)和觀察。在現(xiàn)代機(jī)制的勞動功能中，人們雖然被嚴(yán)格的劃分，但個體憑借其理性和意志得以在技術(shù)一體化的過程中不被整合。在實(shí)際情況中，機(jī)制作為中介把人們聯(lián)系在一起，每個人只是充當(dāng)了整體機(jī)制中的一個工具?？墒牵趯?shí)際沖突或合作中，人們不只是以一個工具的作用在行動。

赫勒認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中，好人總能不停地對自己反問，各種道德規(guī)則的指引應(yīng)該如何遵守？在遇見道德危機(jī)和道德沖突的時候該如何保持自己行為的正當(dāng)性？如何能夠成為一個有個性道德的好人？在赫勒的研究中，關(guān)于這些問題都做了回答。其中一部分答案就是，一個正當(dāng)?shù)娜丝梢哉驹诔橄蟮慕嵌壬蠙z驗(yàn)和創(chuàng)造自我。努力使自身成為有自覺性的自我，在現(xiàn)實(shí)中的規(guī)則之間行動自如，并形成自己的各種規(guī)則。正是在時代性的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行思考和反思后，赫勒提出了雙重性質(zhì)的自我反思。在這種反思下，作為一種理念的抽象物與人們進(jìn)行反思的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)之間存在著一種張力，使好人既保持在道德規(guī)則中，又能夠使自我得到不斷升華。因此，這種反思在自覺性和個性道德的形成中占據(jù)重要地位。

二、形成良好的道德判斷力

人們對自我的認(rèn)識只通過內(nèi)省是不夠的，在某些情況下也許他人能更好地分析自己的行為，因此，在現(xiàn)實(shí)生活中我們必須與他人建立起緊密的聯(lián)系。而這種聯(lián)系則是通過有效的語言交流形成的。馬克思說過，人不是片面的、抽象的人，是包含了感性、現(xiàn)實(shí)、社會性的人，并且也是歷史的、實(shí)踐性的人?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]（P.60）赫勒就是從這一觀點(diǎn)出發(fā)，對“在其現(xiàn)實(shí)性上，人是一切社會關(guān)系的總和”做了進(jìn)一步深化。

人們都處在一個雙重偶然性的環(huán)境中，也就是人們的出生不僅是具有偶然性的，在以后的成長環(huán)境中也處處充滿著偶然性。在以雙重性質(zhì)的自我反思為前提下，人們得以意識到雙重偶然性的生存境況，在這種情況下可以喚起人們內(nèi)心的責(zé)任意識，促使人們對他們進(jìn)行關(guān)懷，這樣就促進(jìn)了個性道德的形成。由此可以看出雙重性質(zhì)的自我反思和自我意識的生成，是現(xiàn)代社會建立個性道德過程中的有力支柱。

良好的道德判斷力存在于個性之內(nèi)，是個性所具有的一種良好品質(zhì)，是好人所具有的內(nèi)在素質(zhì)。人們在實(shí)踐中對各種道德規(guī)則形成習(xí)慣的時候，良好道德判斷力往往依賴于這種習(xí)慣后而產(chǎn)生的直覺，在某些情況下僅有很短的時間可以思考的時候，直覺就變得很重要。然而，僅憑直覺來判斷有一定的局限，在一些全新的，人們無法預(yù)測的環(huán)境中，直覺不免就會犯錯，所以，必須有生活經(jīng)驗(yàn)作為支撐，直覺才能成為有力的工具。也就是說，人們在對自身的行為做出判斷之前，必須使用個人的直覺和一般倫理規(guī)則做出共同判斷。因此，雙重性質(zhì)的自我反思就是良好道德判斷的前提，對于“好人”來說這一點(diǎn)非常重要。

雙重性質(zhì)的自我反思可以使人們站在他人的角度上來審視自己的行為正確與否，同時也能夠回應(yīng)他人對自己的期望，這樣就促進(jìn)了自我意識的形成，使個人能夠更好的認(rèn)識自己，而認(rèn)識自己是個性道德生成的重要前提。“認(rèn)識自己”和“絕對反思”是不同的，前者通過在各個方面辨識自己的美德和邪惡，在這個過程中就可以有意識地保留美德而規(guī)避邪惡，這個過程往往是與雙重反思相伴而生的；后者所指的反思是沒有限制沒有范圍的，在茫然的大前提下人們?nèi)菀紫萑胩摕o。在 “認(rèn)識自己”中所涉及的美德和邪惡，不僅是雙重性質(zhì)的自我反思之后的結(jié)果，并且也是在與他人的交往過程中對自我的塑造和體現(xiàn)。在與他人的交往中所體現(xiàn)出的美德有信任、坦誠、友善等，“好人”在與他人交往時就應(yīng)該避免邪惡的行為，不然就不能真正的成為好人。endprint

經(jīng)歷過“大屠殺”的赫勒深刻地體會到在充滿恐怖的社會條件下，人們的雙重反思會受到限制，因?yàn)檫@一反思的經(jīng)驗(yàn)維度會受到歪曲。如果這樣，人們的自我審視就將收到阻礙，行動的合法性就不能得到保障，所以在這種情況下，跟隨良心的聲音就起著至關(guān)重要的作用。在“大屠殺”的社會環(huán)境中，人們?yōu)榱俗员：苋菀妆诲e誤的信息所引誘，從而失去個性做出一些不道德的事。鮑曼對此有深刻地揭示：“理性原則內(nèi)在的道德冷漠因此被推向極致并被完全利用……在令人目眩的光亮中，自我保全的理性被展示為道德責(zé)任的敵人?！盵2]（P.189）不僅是在“大屠殺”中，在極權(quán)主義社會中人們同樣容易被誤導(dǎo)。因此，赫勒認(rèn)為當(dāng)外部的道德規(guī)則被扭曲或真實(shí)信息被封閉時，“好人”應(yīng)該聽從良心的聲音。這樣的情況不可看作絕對化，主觀道德只能在特殊環(huán)境中適用。因?yàn)槿藗冊诟S良心的聲音做出選擇時，很容易因?yàn)閭€人的局限性出現(xiàn)無知和自欺的現(xiàn)象，由此干擾了對事實(shí)的判斷。在一般情況下，人們還是站在他人的立場檢驗(yàn)自己，對傳統(tǒng)及規(guī)則進(jìn)行考慮。

三、個性道德的長期保持

赫勒在她的理論中闡明了雙重性質(zhì)的自我反思，也表明了這種反思的重要性。在對這些問題的關(guān)注中體現(xiàn)出了另一個問題，那就是在現(xiàn)代社會中人們需要通過道德反思來進(jìn)行德性教化和啟蒙。實(shí)際上現(xiàn)代社會中的人可以用自己的方式來發(fā)展，對于充滿偶然性的人如果不慎重運(yùn)用反思，那么將不能充分發(fā)展為正當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

如今我們面對著一個不能否定的事實(shí)：在當(dāng)今社會通過反思來進(jìn)行德行教化變得越來越困難，這就是在現(xiàn)代社會的各個方面中表現(xiàn)出道德敗壞的原因之一。造成這種結(jié)果的原因可以總結(jié)為以下兩方面：

第一，技術(shù)至上使人們喪失反思的意識，并使人們趨向逃避反思。針對這個問題，法蘭克福學(xué)派的馬爾庫塞在其著作《單項(xiàng)度的人》中做了深刻批判?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展至今天，已經(jīng)不再是純粹的理性工具，統(tǒng)治階級通過技術(shù)進(jìn)行操控，在提高勞動效率、促進(jìn)財富不斷增長的同時，使人們喪失了否定的意識。因?yàn)?，技術(shù)的不斷進(jìn)步為人們更快的提供消費(fèi)品，日益改善著人們的生存條件，同時工人們的工作環(huán)境也越來越舒適，這就使工人去主動地融入到技術(shù)一體化的進(jìn)程中。工人們開始沉溺于工業(yè)文明所帶來的充滿“虛假需求”的生活，迷失在看似幸福的生活中，使人們逐漸喪失了反抗意識，失去了否定性維度。

第二，對金錢和權(quán)力等的需求和追求，使人們的反思能力受到蒙蔽。我們通常所說的權(quán)力是指對人和物的支配，它通常與社會財富、個人地位等聯(lián)系在一起，某種意義上擁有了權(quán)力就是實(shí)現(xiàn)了個人價值，很多人在內(nèi)心深處都存在著對權(quán)力的渴望與追求。對金錢更是如此，在當(dāng)今社會中金錢越來越變得無所不能，這就使人們更加的需要它。當(dāng)人們在追求這些外在利益的過程中，往往會過分地在意目標(biāo)不擇手段的達(dá)到目的，從而也就可能會失去手段的正當(dāng)性。而人們擁有了金錢和權(quán)力之后，就會容易忽略對自身的正確認(rèn)識，對金錢和權(quán)力濫用，這種情況尤其出現(xiàn)在法制尚不健全的國家。所以，如果缺失了反思和自我反思的能力，個性道德就很難形成，道德自覺的發(fā)展需要一個長期的形成過程。

上述原因盡管在很大程度上抑制了人們的反思能力，但并不是說人類已經(jīng)降低到和動物一樣的程度，人類的發(fā)展仍然是充滿希望。“惟有成為其自身的那些人才是最優(yōu)秀者。他們不同于那些在自身中只感到了空虛的人，不同于那些看不見可以為之斗爭的事業(yè)的人，不同于那些正在躲避自己的人?！盵3]（P.152）赫勒正是從絕望中看到了希望，她以“好人的存在”為前提，遵循著實(shí)現(xiàn)好人的條件，總結(jié)出了一系列道德規(guī)則。赫勒希望現(xiàn)代人在偶然性的生存條件下能夠以普遍范疇作為指導(dǎo)，使雙重偶然性轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人的命運(yùn)，在道德的庇佑下過上確定的生活。所以她對我們身邊現(xiàn)實(shí)存在的、活生生的好人進(jìn)行了細(xì)致入微的觀察和描述，在趨于同一性的工業(yè)社會中可以通過處在好人周圍的人對自我的反思而出現(xiàn)更多的好人，使德性被人們繼承延續(xù)下去，個性道德將會悄然萌發(fā)。

四、重建個性道德的啟示

赫勒通過對現(xiàn)代性精神以及人類境況的分析，提出了以重建個性道德為核心的道德理論，她的理論是在現(xiàn)實(shí)社會是視角下個人進(jìn)行的自我反思。赫勒的現(xiàn)代性視角及其道德理論是一種重新認(rèn)識現(xiàn)代的歷史認(rèn)識，這種認(rèn)識展現(xiàn)出歷史沒有絕對的強(qiáng)制性，現(xiàn)代世界只是一種可能性的偶然，我們所經(jīng)歷的時代不是通向未來某個目的過渡時期。所以，赫勒并不推崇技術(shù)理性進(jìn)步，不寄希望于目的論設(shè)定的未來，告訴我們必須而且只能立足于現(xiàn)在，為現(xiàn)實(shí)人的生活負(fù)責(zé)，探尋其生活的意義。

幾乎所有的哲學(xué)家在探討道德的時候都強(qiáng)調(diào)要過善良的生活，而在如何去過善良的生活這個問題上各持己見。一些哲學(xué)家把這一問題的指向放在政治生活上，把解決人類道德困境的希望寄托于更合理的政治制度，而赫勒卻是在探尋擁有善良生活的道德條件。她把個性道德的發(fā)展作為切入點(diǎn)，希望每個人都能成為“好人”并盡自己的責(zé)任。赫勒更為關(guān)注的是作為一個好人，在生活中的具體情況，從日常生活到職業(yè)，好人會有什么樣的行動。

赫勒的雙重性質(zhì)的自我反思是基于現(xiàn)實(shí)人的生存狀況，就“存在的選擇”而言，只是一種理論上的假設(shè)?，F(xiàn)代人通過不斷地反思來積累自己的實(shí)踐智慧，自始至終都是在以自己認(rèn)為可以成為好人的方式行動。由此可以看出，好人并不具有永遠(yuǎn)不犯道德錯誤能力，他們只是以善良、正當(dāng)性作為目標(biāo)，所以好人只能被看作是一種潛質(zhì)。理想的道德世界不能等同于全部是好人的世界，只是人們出于自身的責(zé)任感聯(lián)系在一起，選擇了正當(dāng)?shù)男袨椋赖率澜缗D(zhuǎn)變。

赫勒強(qiáng)調(diào)個性道德的發(fā)展，實(shí)際上是呼吁在多元化的社會中以自己的方式做一個好人，希望每個人都能夠自覺地去反思自己的生存境遇，從而主動擺脫道德困境，與他人積極互動，在和善、真誠地交流基礎(chǔ)上承擔(dān)道德責(zé)任。在此，赫勒將道德責(zé)任放在了每一個人的身上，個性道德引發(fā)的是一場生活方式的改變，在反思和對話中將自己的命運(yùn)確定。在赫勒看來，道德責(zé)任不再是由外部世界強(qiáng)加于人的，而是由每個人真正內(nèi)心而發(fā)。并且赫勒相信，這種由每個人自身而發(fā)出的責(zé)任足以創(chuàng)造出一個善良的世界。

還應(yīng)看到的是，好人并不意味完美、幸福，那么現(xiàn)代人是否愿意接受好人的指引難免讓人產(chǎn)生疑問。在一定程度上來看，赫勒對好人的期望乃是基于信仰，因此，赫勒在試圖通過反思來約束自己的行為這一點(diǎn)上還是帶有浪漫主義氣息?！暗?，他們的確用自己的智慧和良知在依舊晦暗不明的、遙遠(yuǎn)的后現(xiàn)代地平線上給我們、給人類、給未來送上一絲清新和聰慧的微光，一盞搖曳的‘從黑暗中遞過來的燈！”[4]（P.639）赫勒和其他東歐新馬克思主義理論家，對現(xiàn)代社會的道德反思都對重建道德提供了重要的理論資源。這是在經(jīng)歷了大屠殺之后，對人類的個體責(zé)任進(jìn)行的深刻反思，包含著對個體自由和人類共同體的關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北 京：人民出版社，1995.

[2][英]齊格蒙特·鮑曼.現(xiàn)代性與大屠殺[M].楊渝東，史 建華譯.南京：譯林出版社，2002.

[3][德]卡爾·雅斯貝斯.時代的精神狀況[M].王德峰譯， 上海：上海譯文出版社，2005.

[4]衣俊卿.東歐新馬克思主義精神史研究[M].哈爾濱： 黑龍江大學(xué)出版社，2015.

[5]阿格妮絲·赫勒.道德哲學(xué)[M].王秀敏譯.哈爾濱：黑 龍江大學(xué)出版社，2014.

[6]阿格妮絲·赫勒.超越正義 [M].文長春譯.哈爾濱：黑 龍江大學(xué)出版社，2011.

[7]阿格妮絲·赫勒.激進(jìn)哲學(xué)[M].趙司空，孫建茵譯.哈 爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2011.

[8]阿格妮絲·赫勒.現(xiàn)代性理論 [M].李瑞華譯.北京：商 務(wù)印書館，2005.

[9]王秀敏.個性道德與理性秩序——赫勒道德理論研 究[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2011.

[10]張笑夷.良知與責(zé)任：赫勒關(guān)于現(xiàn)代性問題的道德 哲學(xué)探索[J].求是學(xué)刊，2016，（11）.

[11]文長春.普適正義的批判與超越[J].哲學(xué)原理， 2016，（12）.

[責(zé)任編輯：褚永慧]endprint