崔琳璐

（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100871）

馬克思人本邏輯的視閾轉(zhuǎn)換及其當(dāng)代語境
——以《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》與《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857-1858年手稿）》為文本考察

崔琳璐

（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100871）

馬克思的人本邏輯經(jīng)由《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》“人本身是異化力量”到《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857-1858年手稿）》“生產(chǎn)目的是人本身”兩個命題節(jié)點，延展為馬克思的異化價值觀表達(dá)。歷史唯物主義方法論變革與資本邏輯“介入”，馬克思人本邏輯視閾切換為價值觀深入之維，從勞動異化對主體感性能力的否定到社會秩序的全面異化。人本邏輯在20世紀(jì)80年代以來中國人道主義思潮與馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新視野中獲得新的生長點，以人學(xué)與價值論兩種理論范式為發(fā)展路向。當(dāng)前在資本邏輯成為時代問題的熱點解釋話語背景下，圍繞揭示人的存在及其發(fā)展的現(xiàn)實境況，發(fā)展人本邏輯，內(nèi)蘊著實現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實條件及其超越性意義。

人本邏輯；歷史唯物主義；異化；價值觀

“資本邏輯”成為當(dāng)前批判資本主義全球擴張與實現(xiàn)人的全面發(fā)展的沖突、悖論的主流解釋話語。馬克思主義實現(xiàn)人類解放與全面發(fā)展的人本邏輯如何“突圍”成為新的理論生長點。目前學(xué)界研究，一種是從馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判的深入，將其歷史唯物主義分為生產(chǎn)邏輯與資本邏輯，前一邏輯是從《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》到《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857-1858年手稿）》，由異化勞動范式覆滅到確立物質(zhì)生產(chǎn)的人類學(xué)意義；后一邏輯由《資本論》三卷本深入展現(xiàn)，瓦解、超越資本邏輯只能從資本邏輯統(tǒng)攝下把握生產(chǎn)邏輯的人類學(xué)與本體論意義［1］。另一種是從科學(xué)邏輯與人本邏輯的張力關(guān)系來定義政治經(jīng)濟學(xué)起點文本《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》在馬克思思想發(fā)展中的地位，并且延續(xù)至《資本論》及其手稿中雙重邏輯存在，人本邏輯的發(fā)展是今天馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的著力點［2］。

兩種研究路向都抓住了馬克思提出“歷史科學(xué)”話語之后，在政治經(jīng)濟學(xué)批判深入中發(fā)展歷史唯物主義，而不再是單純地以“不成熟與成熟論”說明其早期思想與晚期思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。梳理歷史唯物主義建構(gòu)的歷史脈絡(luò)，以兩部處于科學(xué)邏輯與人本邏輯交叉口的重要手稿，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《1844年手稿》）與《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857-1858年手稿）》（以下簡稱《1857-1858年手稿》）為文本考察馬克思人本邏輯延展的內(nèi)在理論支撐，以及唯物史觀的方法論革命下“資本邏輯”介入，人本邏輯被遮蔽以及有待發(fā)展的理論啟示。

1 人本邏輯延展：從“人本身是異化力量”到“生產(chǎn)的目的是人本身”

馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判（導(dǎo)言）》“人的根本是人本身”命題明確，是對人學(xué)形而上學(xué)揚棄的第一次思想表征。“所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！保?］這一創(chuàng)見顯然不是孤立、前后主謂的無義反復(fù)，而是鏈接至1841年以來馬克思從對感性生活的矛盾困惑到現(xiàn)實政治斗爭的實踐經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的社會制度與法律成為“有生命的個人”即特定勞動者群體張揚自我意識與張揚個性自由的邊界。其時青年黑格爾派陷入歷史沖突消融于“自我意識”囈語，馬克思已經(jīng)意識到人的問題必須到人所處的社會關(guān)系與經(jīng)濟生活中尋找解答。

如恩格斯所說費爾巴哈恢復(fù)唯物主義寶座的思想解放意義，將人的問題從宗教與自我意識異化的精神世界拉回塵世，拉回人所依賴的自然界。但馬克思不止于此，“對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”［4］。他從反映人的現(xiàn)實性社會關(guān)系的政治生活轉(zhuǎn)向經(jīng)濟生活，發(fā)現(xiàn)私有制這一社會經(jīng)濟制度是國民經(jīng)濟學(xué)家眼中“天然前提”，卻正是遮蔽人本身問題的突破口。經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)形而上學(xué)的批判在《1844年手稿》中由勞動異化理論達(dá)到了最佳結(jié)合處。

在《1844年手稿》中，馬克思圍繞異化勞動、私有制與人類的歷史發(fā)展的關(guān)系提出兩個重要的問題，這也是貫穿馬克思人本邏輯的理論主線：“人怎么使他的勞動外化、異化？這種異化又怎么以人的發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)？”［5］緊接著馬克思指出，異化勞動同人類發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系這一問題直接談到人本身，這一問題的提出本身就包含著解決之道。

第一，對前一問題“人怎么使他的勞動異化”的回答，“不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量”［6］。在現(xiàn)實的人與人的勞動關(guān)系中，以勞動者的生存狀態(tài)為切入點，當(dāng)前社會的勞動活動、交往關(guān)系的顛倒，勞動產(chǎn)品、勞動過程成為統(tǒng)治勞動者的異己力量?！肮と俗约旱捏w力和智力，他個人的生命——因為，生命如果不是活動，又是什么呢？——是不依賴于他、不屬于他、轉(zhuǎn)過來反對他自身的活動。”［7］除此，占有類本質(zhì)的勞動是勞動者身心發(fā)展的生命活動，如勞動者的愉悅、舒暢的感性直覺與心理學(xué)本質(zhì)；勞動是滿足自身一定需要的自由自覺活動。異化的勞動是對勞動者感性能力及其身心發(fā)展的否定，現(xiàn)實的人與人的類本質(zhì)相異化?！白晕耶惢挥型ㄟ^對他人的實踐的、現(xiàn)實的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。異化借以實現(xiàn)的手段本身就是實踐的”［8］，人的社會關(guān)系與交往關(guān)系異化直接導(dǎo)致人的自我異化。

勞動異化的四個方面規(guī)定是從人與自然、人與人的交往關(guān)系發(fā)展以來的割裂現(xiàn)狀中說明，馬克思得出異化勞動是私有制的直接原因的結(jié)論。他提出了需要考察異化勞動對人類歷史進(jìn)程的關(guān)系問題，直接引向《德意志意識形態(tài)》中思考人本身的社會關(guān)系、交往關(guān)系異化根源于人的基本的實踐活動，即物質(zhì)生產(chǎn)生活本身。物質(zhì)生產(chǎn)及其結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系為歷史基礎(chǔ)，形成巨大的生產(chǎn)力，以分工與世界交往普遍化帶來豐富的生產(chǎn)關(guān)系，這股異己的力量、“物的關(guān)系對個人統(tǒng)治”達(dá)到最尖銳、普遍的形式。

馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)實踐進(jìn)入資本的特定生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)方式中，進(jìn)一步找到了勞動異化的根源，即資本增值的歷史特性使然。《1857-1858年手稿》中，馬克思說明構(gòu)成資本的是保存價值的對象化勞動、物化勞動與創(chuàng)造價值的使用價值的活勞動之間交換，物化勞動及其結(jié)果歸人格化主體即資本所有?！瓣P(guān)鍵不在于對象化，而在于異化，外化，外在化，在于不歸工人所有，而歸人格化的生產(chǎn)條件即資本所有，歸巨大的對象［化］的權(quán)力所有，這種對象［化］的權(quán)力把社會勞動本身當(dāng)作自身的一個要素而置于同自己相對立的地位”［9］，資本作為社會存在的“主體”，生產(chǎn)的目的是為了取得最大增值。

由此，現(xiàn)代世界表現(xiàn)為生產(chǎn)是人的目的，以貨幣增加為表征的財富是生產(chǎn)的目的，“有靈性的個體”被其吞噬，“工人卻作為有靈性的單個點，作為活的孤立的附屬品附屬于它”［10］。現(xiàn)有財富的積累以占有、盜竊他人的勞動時間為尺度；現(xiàn)實財富表現(xiàn)在耗費的勞動時間與勞動產(chǎn)品驚人地不成比例，抽象的物的勞動和機器體系發(fā)展帶來的生產(chǎn)力發(fā)展的質(zhì)的不成比例上?！叭说膬?nèi)在本質(zhì)的這種充分發(fā)揮，表現(xiàn)為完全的空虛化；這種普遍的對象化過程，表現(xiàn)為全面的異化，而一切既定的片面目的的廢棄，則表現(xiàn)為為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身”［11］。

第二，對“勞動異化以人的本質(zhì)發(fā)展為根據(jù)”的回答，《1844年手稿》勞動活動對象化帶來人的本質(zhì)力量拓展與環(huán)境改變的一致性的辯證歷史觀高度。有意識活動將自身的生產(chǎn)生活作為再生產(chǎn)對象，將整個自然界作為豐富自身生活資料與“精神無機界”的對象與場域，豐富自身生命活動。人在實踐活動基礎(chǔ)上改造自然，使“自然向人生成”過程中，馬克思以人與自然、人與社會關(guān)系的割裂來看人的對象化活動與異化勞動“質(zhì)”的區(qū)別。即自由自覺的類本質(zhì)活動由于異化勞動變成維持生存的手段，不再是體現(xiàn)自身有意識的、踐行自由意志的生命活動，不再是個人與他人交往關(guān)系中確證自身感性力量、感性全面實現(xiàn)。

馬克思在批判舊唯物主義未能從環(huán)境的改變與人自身改變的一致中明晰，所謂人本身發(fā)展為目的，來自現(xiàn)有歷史結(jié)果對前一階段的抽象。“有生命的個人”的存在與延續(xù)是全部歷史的第一個前提，人開始生產(chǎn)自己的生活資料，組織自身生產(chǎn)資料的方式就是人們的生命活動方式，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是怎么樣的，這取決與他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”［12］。

全面發(fā)展的個人是歷史的產(chǎn)物，在資本的歷史階段下，“要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和同別人相異化的普遍性的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”［13］。以歷史性的個人全面發(fā)展為基準(zhǔn)，“從后思索”人類發(fā)展的歷史形態(tài)，馬克思在《1857-1858年手稿》中描述了三大歷史形態(tài)，旨在揭示顛倒這一價值秩序之后提出“生產(chǎn)的目的是人本身”。

受制于個人與狹隘地域限制的人的依賴關(guān)系是最初的社會形式；以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式。在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系；第三個階段是建立在個人全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性。資本主義社會處在以物的依賴為基礎(chǔ)個人能力全面發(fā)展階段，為此，馬克思提出“先前的歷史發(fā)展使這種全面的發(fā)展，即不以舊有尺度來衡量的人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身。在這里，人不是在某一種規(guī)定性上在生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西，而是處在變易的絕對運動中”［14］。處于社會關(guān)系中的人本身及其全面發(fā)展是社會生產(chǎn)過程的最終結(jié)果。

兩部手稿的人本邏輯“鏈接”，即從人本身是異化力量到促進(jìn)人自身發(fā)展是歷史活動目的本身，貫穿馬克思的價值觀表達(dá)。哲學(xué)價值概念揭示實踐活動中外部世界與人自身發(fā)展的關(guān)系，價值關(guān)系就是根植于人的實踐活動的客觀關(guān)系?！爱惢员豢醋魇钱惢?，恰恰是以客觀上存在的價值的肯定形式為基準(zhǔn)、為參照的”［15］，現(xiàn)實的主客體實際價值關(guān)系顛倒就是馬克思的異化觀。

2 異化價值觀深入：從勞動異化到社會秩序異化

俞吾金［16］將馬克思異化觀的“視角轉(zhuǎn)換”界定為《神圣家族》到《共產(chǎn)黨宣言》時期，異化概念的發(fā)展從消極的倫理批判“道德評價優(yōu)先”到異化建立在唯物史觀基礎(chǔ)上客觀必然性的“歷史評價優(yōu)先”。這一分析視角從歷史唯物主義的深入說明異化是歷史客觀必然現(xiàn)象及其積極意義，并且明晰異化理論在前后期的異質(zhì)性。無論“道德評價”還是“歷史評價”，評價活動說到底是價值觀的內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)從歷史唯物主義建構(gòu)之方法論變革視角把握其異化觀的深入。

人本邏輯的視域轉(zhuǎn)換以歷史唯物主義方法論變革與歷史性的資本生產(chǎn)關(guān)系批判為基準(zhǔn)。延續(xù)1844-1845年以來以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)考察人類歷史一般生產(chǎn)活動與當(dāng)前資本主義階段的生產(chǎn)特性，發(fā)展至1858年《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》確立歷史唯物主義根本方法論原則。馬克思唯物主義地考察歷史與辯證地看待歷史性的經(jīng)濟范疇變?yōu)橄闰灲Y(jié)構(gòu)，這就是從現(xiàn)實具體本身產(chǎn)生過程到思維具體的辯證邏輯演變，從一般物質(zhì)生產(chǎn)邏輯進(jìn)入到資本邏輯。基于此才能理解馬克思《1857-1858年手稿》揭示資本社會秩序的表象與實際運動的矛盾，進(jìn)而從社會價值秩序的顛倒、異化來把握唯物史觀的深層次內(nèi)容。

在歷史性的資本生產(chǎn)特性基礎(chǔ)上，資本實際運動創(chuàng)造出偉大的歷史文明，打破以往的地方性狹隘發(fā)展與自然崇拜性，“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造出普遍的產(chǎn)業(yè)勞動，即剩余勞動，創(chuàng)造價值的勞動，那么，另一方面也創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個普遍有用性的體系”［17］。資本的發(fā)展實際帶來人的歷史形態(tài)不斷發(fā)展，“對人本身的一般生產(chǎn)力的占有，是人對自然界的了解和通過人作為社會體的存在來對自然界的統(tǒng)治，總之，是社會個人的發(fā)展”［18］，這是實際生產(chǎn)和財富的宏大基石。

運用辯證抽象的科學(xué)方法，科學(xué)描述支撐資本主義社會制度與運行秩序的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即實際促進(jìn)人本身發(fā)展的客觀經(jīng)濟關(guān)系。這就意味著《1857-1858年手稿》并不僅僅是停留在生產(chǎn)邏輯，而是資本邏輯“介入”，即勞動力商品理論與剩余價值理論初步形成。

在1847年《雇傭勞動與資本》中馬克思已經(jīng)認(rèn)識到工人出賣勞動力是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，但是他仍然是使用“勞動”。恩格斯在1891年為再版所寫的“導(dǎo)言”中，詳細(xì)說明了將原稿中工人出賣“勞動”全部修改為“勞動力”，牽涉到全部政治經(jīng)濟學(xué)中一個極為重要的問題，“勞動力是一種商品，是由其所有者即雇傭工人出賣給資本的一種商品”，“勞動力的表現(xiàn)即勞動是工人本身的生命活動，是工人本身的生命的表現(xiàn)”［19］。

《1857-1858年手稿》中，馬克思進(jìn)一步明確了在資本生產(chǎn)過程中，工人出賣的只是對自己勞動能力的定時的支配權(quán)，工人的價值是由包含在他的商品中的對象化勞動決定，這個商品存在于工人的生命力當(dāng)中。工人由于“他的商品的獨特性質(zhì)——生命過程的獨特性質(zhì)能夠重新進(jìn)行交換”［20］，資本家支付給工人維持勞動能力的生產(chǎn)費用，實際上占有了“活勞動的質(zhì)”，使資本的價值得到保存，并且在活勞動即勞動能力發(fā)揮作用時同勞動資料、勞動工具處于一種生產(chǎn)過程決定的內(nèi)在關(guān)系之中。勞動力成為商品是資本生產(chǎn)關(guān)系特性的必要條件。

勞動力成為商品，資本價值的保存與再生產(chǎn)、增值過程就是剩余價值產(chǎn)生過程?；顒趧拥馁|(zhì)就是勞動力的使用價值帶來價值增值的秘密?！皟r值所以能增加，只是由于獲得了也就是創(chuàng)造了一個超過等價物的價值”，“剩余價值總是超過等價物的價值”［21］，剩余價值是由出賣自身勞動力的勞動者在超過他維持生命力的直接需要的剩余勞動產(chǎn)生。

在勞動力商品與剩余價值理論基礎(chǔ)上，勞動對象化與勞動外化、異化的同一過程表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程中，貨幣的異化、資本生產(chǎn)對活勞動的支配權(quán)力、機器體系作為資本的構(gòu)成對活勞動的支配等，這都是資本主義階段的客觀經(jīng)濟關(guān)系與社會秩序的敘述。

貨幣異化是生產(chǎn)者結(jié)成的社會關(guān)系要求沖破狹隘的地域限制，拓展充分的社會交往、廣闊的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的結(jié)果。資本生產(chǎn)過程中，剩余勞動創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品與剩余價值，即財富世界作為與勞動相對立的異己權(quán)力擴大，勞動本身的客體化、作為他人的世界同勞動相對立的客觀的價值世界越是增大。在資本再生產(chǎn)與流通過程中，機器體系成為支配活勞動的異己力量，“在機器體系中，對象化勞動在物質(zhì)上與活勞動相對立而成為支配活勞動的力量，并主動地使活勞動從屬于自己，這不僅是通過對活勞動的占有，而且是在現(xiàn)實的生產(chǎn)過程本身中實現(xiàn)的”［22］，這一過程的直接結(jié)果就是提高生產(chǎn)力、以及否定工人的必要勞動，整個生產(chǎn)過程不是從屬于工人的勞動技巧，而是資本找到了與自身符合的生產(chǎn)方式。

資本運動的邏輯脈絡(luò)拓展了《1844年手稿》從異化的勞動活動到深入資本生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展出的各種異化形式，也是人與人的生產(chǎn)關(guān)系與社會關(guān)系普遍聯(lián)系之中的對抗性質(zhì)。資本運轉(zhuǎn)正是建立在價值增值為目的的經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)、表現(xiàn)為異化的極端形式，商品-貨幣-資本拜物教三位一體成為支配社會運行的價值秩序。本為表征人的能力提升、自然力增強的“物的中介”與貨幣財富積累成為人所奉行的價值觀。社會價值關(guān)系的顛倒與扭曲是客觀存在的，它是支配當(dāng)前社會運轉(zhuǎn)的統(tǒng)治力量?！斑@種顛倒的過程不過是歷史的必然性，不過是從一定的歷史出發(fā)點或基礎(chǔ)出發(fā)的生產(chǎn)力的必然性，但決不是生產(chǎn)的一種絕對的必然性，倒是一種暫時的必然性，而這一過程的結(jié)果和目的是揚棄這個基礎(chǔ)本身以及揚棄過程的這種形式”［23］，資本的生產(chǎn)特性帶來自身發(fā)展的限制，資本自身要求消滅自身，這也正是人本力量所要求的必然歷史進(jìn)程。

這樣,早期異化觀不能僅僅理解為消極的道德批判，如塞耶斯指出，“異化勞動在人的發(fā)展歷史進(jìn)程中發(fā)揮積極作用，它不僅僅是個消極現(xiàn)象。相反，它應(yīng)該被放置于一種相對性的、歷史主義的方法。隨著克服異化的條件產(chǎn)生，它將變成對人的進(jìn)一步發(fā)展阻礙的、消極的一面”［24］。塞耶斯對異化在歷史發(fā)展與人的發(fā)展的歷史性與絕對性的說法，實則就是異化價值觀成為其歷史唯物主義之人本邏輯的內(nèi)容構(gòu)成。

“以實現(xiàn)交換價值為生產(chǎn)目的”社會秩序?qū)嶋H矛盾對人的發(fā)展的絕對促進(jìn)與歷史性否定意義，從客觀價值關(guān)系的異化形式進(jìn)入主體批判角度的異化價值觀，是歷史觀深入?！皟H僅在客體向度上批判資本主義，還不能真正解決社會關(guān)系在資本世界中的倒立顯像。馬克思不得不從物質(zhì)生產(chǎn)中的主體勞動活動出發(fā)，不得不再一次將他的歷史顯像批判基于科學(xué)的歷史的主體向度”［25］，《1857-1858年手稿》是異化價值觀成熟的標(biāo)志。

兩部手稿的異化觀分別開啟人本邏輯與科學(xué)邏輯交互存在、但又在此后研究中分離的切入口。如果說，《1844年手稿》異化勞動理論對歷史唯物主義認(rèn)識論與方法論的探索與發(fā)展具有重要作用，那么《1857-1858年手稿》異化觀則實現(xiàn)了歷史唯物主義深入之價值觀與方法論的高度統(tǒng)一。以1867年《資本論》第一卷發(fā)表為節(jié)點，資本邏輯的敘述成為馬克思工作重心，而異化價值觀作為遮蔽的人本邏輯有待當(dāng)代言說。

3 人本邏輯的當(dāng)代語境及其發(fā)展

我們從馬克思思想前后發(fā)展所蘊含的科學(xué)與人本邏輯交互作用中發(fā)現(xiàn)，克服異化的人本邏輯呈現(xiàn)兩條路徑：

一是與科學(xué)邏輯相關(guān)聯(lián)，在現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系與社會關(guān)系基礎(chǔ)即馬克思所說在必然領(lǐng)域內(nèi)人所實現(xiàn)的自由，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間物質(zhì)變換，把它置于他們共同的控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”［26］。馬克思基于資本帶來的生產(chǎn)發(fā)展全面性與內(nèi)在矛盾，探討人的自由而全面發(fā)展實現(xiàn)的具體性條件。如以辯證時空觀“時間是人的發(fā)展的空間”，社會必要勞動時間縮短與從事科學(xué)、藝術(shù)等活動自由時間增加。一是人本邏輯超越性一面，馬克思所說以人類能力本身發(fā)展為目的自由王國。其人本價值觀將是全新的尺度與內(nèi)容：物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，精神生產(chǎn)與自由時間成為衡量財富的重要尺度；財富是人的各方面感性能力如審美、科學(xué)思維、情感意志等全面發(fā)展?！?844年手稿》中，馬克思已經(jīng)孕育人與自然、人與人交往中，人的審美能力與感性能力全面發(fā)展的價值觀。揚棄人的自我異化，在對象化活動中客觀地展開人的本質(zhì)的豐富性，是一個不斷提升人性能力、生成為“人”的過程。

從海德格爾到弗洛姆，基于資本主義社會在20世紀(jì)的新變化，借助馬克思異化觀以人本身發(fā)展絕對價值觀的思想，轉(zhuǎn)向人本身、人的生存狀態(tài)的思考。海德格爾從存在論視角，揭示馬克思的勞動異化與資本主義社會秩序異化，體驗到了現(xiàn)代世界的人們（勞動者）“無家可歸”狀態(tài)，以此論證的共產(chǎn)主義實踐深入到了歷史的本質(zhì)性之維。海德格爾拒斥形而上學(xué)的人道主義，與馬克思的唯物史觀視域中異化的社會存在根基相去甚遠(yuǎn)，但他仍然從恢復(fù)人道主義的主體視角，即異化的生存狀態(tài)之主體情感體驗“煩”“沉淪”揭示人的歷史存在、本真存在。一定意義上繼承海德格爾對馬克思異化這一理解，弗洛姆認(rèn)為異化是與客體相分離的主體被動地接受體驗世界與自身。他批判當(dāng)代資本主義社會消費至上與科層制官僚化機制中，從社會價值觀異化“直觀”到當(dāng)代人的異化，現(xiàn)代人成為“易于被處理和操縱的‘有吸引力的人格容器’”，“在這個異化了的世界中，他們覺得自己是異鄉(xiāng)人，感到十分孤獨”［27］。

另一條道路表現(xiàn)為，東歐等實踐派的馬克思主義者結(jié)合本國社會主義實踐產(chǎn)生的問題在政治異化與社會秩序異化等方面提供新的理論借鑒。以克服異化為問題與理論建構(gòu)的人本邏輯獨立發(fā)展，撇開其與科學(xué)邏輯的具體關(guān)系，勢必消解其張力關(guān)系，走向人道主義化的馬克思主義為指導(dǎo)思想，社會主義實踐遭受解體命運。

20世紀(jì)80年代人道主義思潮在中國興起、興盛，既受馬克思主義發(fā)展史上人道主義思潮的強烈影響，其理論借鑒在20世紀(jì)90年代以后深入，更大意義上與中國自身改革實踐、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的歷史進(jìn)程密切相連。人道主義思潮釋放出豐富的人本理論，如人的價值、人的權(quán)利與人的地位等，在當(dāng)代促進(jìn)人的解放、發(fā)揮人的積極創(chuàng)造性與實現(xiàn)人的發(fā)展發(fā)揮了重要的歷史作用。“實踐唯物主義”成為馬克思主義哲學(xué)實質(zhì)的主流語境下，當(dāng)代中國發(fā)展馬克思人本邏輯的理論創(chuàng)新表現(xiàn)為人學(xué)與價值論兩重理論范式，在30多年理論革新中獲得豐富成果，并推動當(dāng)代中國改革實踐所需的主體性覺醒、主體性精神的高揚。

不可否認(rèn)，人本邏輯在當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新之路上遭遇新的歷史困境。一方面，人學(xué)與價值論理論層面建設(shè)上，其基礎(chǔ)理論爭議在于與歷史唯物主義當(dāng)代發(fā)展的脫離，未能與新的科學(xué)邏輯即當(dāng)代中國政治經(jīng)濟新形勢發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律演變的有效互動關(guān)聯(lián)中，揭示現(xiàn)實的人的問題與發(fā)展境況；另一方面，消費主義盛行、生態(tài)環(huán)境惡化成為全球性問題，科技發(fā)展使得一切事物納入流動性與短暫性之中，人的存在意義本身愈發(fā)凸顯。個人心理與社會-民族國家的心理結(jié)構(gòu)，人的精神存在、人與自然和諧關(guān)系等需要結(jié)合社會生活的新變革來把握新的主體性培育，促進(jìn)實現(xiàn)人的全面發(fā)展與自由個性發(fā)展的現(xiàn)實環(huán)境改變的一致性。

因此，當(dāng)前資本邏輯成為熱點解釋話語闡發(fā)下，圍繞科學(xué)邏輯與人本邏輯的相互關(guān)系面向人本邏輯的現(xiàn)實性問題，揭示人本邏輯的超越性意義，如價值論研究圍繞現(xiàn)實社會核心價值觀的科學(xué)調(diào)研，科學(xué)抽象為哲學(xué)層面價值論，方能發(fā)揮對多元思潮、個人生存意義追尋的引領(lǐng)性意義。人學(xué)既有“類哲學(xué)”從獨立人本邏輯發(fā)展方向討論獨立個體向類主體的生成，強調(diào)人類共同體的責(zé)任意識與價值世界一體性，也需要“科學(xué)人學(xué)”路徑結(jié)合具體人的科學(xué)與哲學(xué)人學(xué)的辯證思維，實現(xiàn)從“個體”生成、大寫的“我”向“我們”過渡。

［1］仰海峰.歷史唯物主義的雙重邏輯［J］.哲學(xué)研究，2010（11）.

［2］王南湜.政治經(jīng)濟學(xué)批判起點上的人本邏輯和科學(xué)邏輯：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的一種后黑格爾主義的闡釋［J］.哲學(xué)動態(tài)，2014（09）.

［3］［4］［5］［6］［7］［8］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京：人民出版社，2002:207，207-208，279，276，271，276.

［9］［18］［22］［23］馬克思恩格斯全集:第31卷［M］.北京：人民出版社，1998:244，100-101，92，244.

［10］［11］［13］［14］［17］［20］［21］馬克思恩格斯全集:第30卷［M］.北京：人民出版社，1995:464，480，112，480，389-390，284，285.

［12］［19］馬克思恩格斯文集:第1卷［M］.北京：人民出版社，2009:520，715.

［15］劉奔.劉奔文集［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2008:135.

［16］俞吾金.從“道德評價優(yōu)先”到“歷史評價優(yōu)先”：馬克思異化理論發(fā)展中的視角轉(zhuǎn)換［J］.中國社會科學(xué)，2003（02）.

［24］SEAN SAYERS.Marx and Alienation:Essays on Hegelian Themes［M］.New York:Palgrave Macmillan，2011:85.

［25］張一兵.回到馬克思：經(jīng)濟學(xué)語境中的哲學(xué)話語：第三版［M］.南京：江蘇人民出版社，2014:655.

［26］馬克思恩格斯文集:第7卷［M］.北京：人民出版社，2009:928-929.

［27］復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室.西方學(xué)者論《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983:68.

責(zé)任編輯 劉宏蘭

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.06.003

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1004-0544（2017）06-0016-06

教育部人文社科青年項目（15YJC710035）。

崔琳璐（1989-），女，河南洛陽人，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。