胡園園

加繆小說(shuō)《墮落》的敘事研究
——個(gè)人抑或眾人的故事？①

胡園園

作為一部對(duì)加繆而言具有敘事療傷意義的小說(shuō)，《墮落》對(duì)研究加繆的文化身份具有重要的意義。本文依托敘事理論，分別從自傳敘事、契約敘事以及敘事身份的層面出發(fā)，還原小說(shuō)中的多種敘事聲音，并以此作為加繆文化身份中的可述性，在身份的同一性和他者性中概括出加繆的文化身份狀態(tài)。

加繆；《墮落》；自傳敘事；契約敘事；敘事身份

引 言

加繆(Camus)的短篇小說(shuō)《墮落》(LaChute)在作者的寫(xiě)作生涯中被看作是一個(gè)“斷裂”*羅歇·格勒尼埃. 《陽(yáng)光與陰影——阿爾貝·加繆傳》. 顧嘉琛譯. 北京：北京大學(xué)出版社，1997年，第205頁(yè)。。它的反諷風(fēng)格除了在《流放與王國(guó)》(L’ExiletleRoyaume)中的《反叛者》(LeRenégat)一篇中出現(xiàn)過(guò)外，在加繆的后續(xù)創(chuàng)作中再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。*Ellison David R. 《 Le dernier Camus et la Méditerranée 》. Lyotard Dolorès. (Eds.). Albert Camus contemporain. Villeneuve d’Ascq : Presses Universitaires du Septentrion, 2009, p. 23.小說(shuō)以第一人稱的敘事口吻，將一個(gè)名叫克拉芒斯(Clamence)的法國(guó)人的所思所想和種種經(jīng)歷和盤(pán)托出。克拉芒斯本是巴黎的一名律師，在事業(yè)、愛(ài)情和生活上都是一個(gè)成功者。但在近乎完人的表象下卻是一個(gè)自私自戀、妄自尊大、自欺欺人卻又孤獨(dú)落寞的靈魂。他在巴黎追名逐利、玩弄感情，卻又假裝是在認(rèn)真對(duì)待生活。直至某日深夜，他沒(méi)有去救一名落水女子。這段經(jīng)歷讓他再也無(wú)法繼續(xù)扮演他那表現(xiàn)出來(lái)的高尚角色。于是克拉芒斯離開(kāi)了巴黎，來(lái)到了荷蘭的首都阿姆斯特丹，并在那里的酒吧里消遣度日。然而他并非是要過(guò)上隱居生活，而是以懺悔者的姿態(tài)在酒吧里販?zhǔn)圩约旱墓适?，繼而套出別人的故事，并最終扮演起審判他人的法官，從而將自己從自責(zé)中解脫出來(lái)。這部小說(shuō)折射出了戰(zhàn)后西方一代人的精神面貌。它所呈現(xiàn)的“鏡子游戲”*羅歇·格勒尼埃. 同上，第206頁(yè)。讓加繆的同代人能在其中找到各自的身影。也正是這種喻世意義使得《墮落》比《局外人》(L’Etranger)和《鼠疫》(LaPeste)在西方擁有更多的讀者。然而對(duì)中國(guó)讀者而言，《墮落》時(shí)代意義的影響要小得多。它被看作是加繆在與薩特交惡后的一段充滿戲謔和嘲諷的療傷敘事。這段敘事與加繆其他小說(shuō)的敘事比起來(lái)，更能展現(xiàn)作者個(gè)人的內(nèi)心思想。也正是這一點(diǎn)，使得《墮落》成為打開(kāi)加繆本人文化身份之門(mén)的一把關(guān)鍵鑰匙。

一、 《墮落》中的自傳敘事

《墮落》所展示的敘事框架有別于其他小說(shuō)的傳統(tǒng)敘事。它在進(jìn)行第一人稱敘事的同時(shí)，始終預(yù)設(shè)了一個(gè)事實(shí)上并不存在的受述者。這個(gè)受述者一直以來(lái)被看作是敘述者以及加繆本人。敘述者、受述者、作者和人物的部分重合使得這部小說(shuō)的敘事具有自傳敘事的某些特質(zhì)。就其中敘述者和人物的關(guān)系，菲力浦·勒熱訥(Philippe Lejeune)在《自傳契約》(LePacteautobiographique)里的“自傳話語(yǔ)”一篇中指出，所有自傳敘事的基本語(yǔ)調(diào)都體現(xiàn)出了一種認(rèn)同感：也即在認(rèn)識(shí)層面上“總結(jié)出生活中決定性的開(kāi)端和時(shí)刻”*菲力浦·勒熱訥. 《自傳契約》. 楊國(guó)政譯. 北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001年，第68頁(yè)。，以及在情感層面上表達(dá)出自傳敘事所具有的“今天仍然的語(yǔ)調(diào)”*同上，第69頁(yè)。。因此，每當(dāng)小說(shuō)中的主人公克拉芒斯回想起那個(gè)沒(méi)有救起落水女子的夜晚，他就從咄咄逼人的法官角色退回到憂心忡忡的懺悔者角色中來(lái)：

“我就這樣奔跑著，……也不知道該在哪里止步，直到那一天，或者說(shuō)那個(gè)晚上：音樂(lè)聲戛然而止，燈光驟然熄滅?！?阿爾貝·加繆. 《加繆全集·小說(shuō)卷》. 柳鳴九等譯. 上海：上海譯文出版社，2010年，第303頁(yè)。

“不過(guò)此事我久久未能忘懷……”*同上，第313頁(yè)。

“只有我覺(jué)得那件成為我記憶核心的經(jīng)歷，一旦發(fā)生之后我就始終不能忘懷?！?同上，第319頁(yè)。

那個(gè)夜晚像夢(mèng)魘一般始終糾纏著我們的敘述者兼主人公，成為一只想從墮落深淵的邊緣將其拉起來(lái)的手。雖然克拉芒斯最終沒(méi)有抓住這只手，但那一夜卻成為其生活中一個(gè)至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——它即便沒(méi)有拯救克拉芒斯，但卻塑造了我們眼前的這個(gè)多面而復(fù)雜的他。與回憶這種生命中決定性時(shí)刻相對(duì)應(yīng)的還有至今依舊動(dòng)容的敘事語(yǔ)調(diào)：

“此情此景，迄今仍歷歷在目。”*同上，第313頁(yè)。

“很久以來(lái)，我沉湎于人人贊同的幻想中……”*同上，第324頁(yè)。

“我從未真正以為人間百事值得當(dāng)真?！?同上，第327頁(yè)。

“我只是繼續(xù)盡力扮演自己的角兒?！?同上。

這一自傳敘事的基本語(yǔ)調(diào)貫穿于整部小說(shuō)的始末，使得敘述者和人物之間的認(rèn)同關(guān)系得到了進(jìn)一步加強(qiáng)。與此同時(shí)，作為敘述者的克拉芒斯和作為人物的克拉芒斯之間也存在有一種距離感?？死⑺沟幕貞浿幸灿袑?duì)地中海島嶼和墮落之前生活的懷舊，但更多的是一種病入膏肓的厭舊情緒。這種情緒拉開(kāi)了敘述者和主人公之間的距離，但卻與懷舊一起構(gòu)成了自傳敘事的基本形態(tài)。

《墮落》中的敘述者與身為作者的加繆本人之間存在著耐人尋味的關(guān)系。很多評(píng)論家把克拉芒斯看作是一個(gè)綜合體——他身上既有加繆的影子，也有薩特和其他戰(zhàn)后巴黎知識(shí)分子的身影。加繆正是通過(guò)這種方式巧妙地將自己隱身在一個(gè)群體內(nèi)。加繆曾認(rèn)為當(dāng)代作家不是在寫(xiě)故事，而是要“創(chuàng)造自己的天地”*羅歇·格勒尼埃. 同上，第206頁(yè)。，克拉芒斯正是一個(gè)糅合了他自身的創(chuàng)造物。那些在自傳契約中看起來(lái)難以啟齒和難以言傳之事，例如肉欲、表演癖、妄自尊大，都能被坦然地安排在一個(gè)以第一人稱敘事的他者——克拉芒斯身上。作為敘事者的克拉芒斯具有出色的口才。這一點(diǎn)與加繆本人極為相像。蘇珊·桑塔格(Susan Sontag)曾認(rèn)為加繆之所以能把讀者帶往人文主義或人道主義的結(jié)論，“全靠了他鎮(zhèn)靜的聲音和語(yǔ)調(diào)的力量”*桑塔格. 《反對(duì)闡釋》. 程巍譯. 上海：上海譯文出版社，2003年，第61頁(yè)。。與此同時(shí)，聯(lián)系到《墮落》發(fā)表的年代，可以想象出作品中敘述者那滔滔不絕的自述是加繆的一種情感宣泄。在經(jīng)歷了與薩特進(jìn)行的論戰(zhàn)所帶來(lái)的傷痛之后，加繆在很長(zhǎng)一段時(shí)間里陷入了沉默。但這并不是真正的他。最終，那個(gè)曾經(jīng)活躍在法國(guó)文壇和文化界的加繆以《墮落》中敘述者的身份回歸到人們的視野中來(lái)，并以文學(xué)這種巧妙的隱喻方式對(duì)那些左派知識(shí)分子做了最好的漫畫(huà)式回?fù)簟?/p>

二、 《墮落》中的契約敘事

“敘事具有交易的最一般形式”*格雷馬斯. 《論意義(上)》. 吳泓緲、馮學(xué)俊譯. 天津：百花文藝出版社，2004年，第245頁(yè)。，它如同一個(gè)“被編程的活動(dòng)”*同上。，以契約的模式，完成了通常意義上的締約、踐約和完約。這種敘事模式起源于神話敘事，經(jīng)常出現(xiàn)在之后的文學(xué)作品中，并經(jīng)常被結(jié)構(gòu)主義學(xué)派用來(lái)研究文學(xué)。*梅新林. 《〈紅樓夢(mèng)〉“契約”敘事論》. 紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2007年第06期，第19頁(yè)?！秹櫬洹分械闹魅斯死⑺?，在感化法官和懺悔法官之間來(lái)回變換角色，滔滔不絕地將自己的所見(jiàn)所聞、所思所想和盤(pán)托出。他的自述在敘事層面充當(dāng)了契約交換的一方，旨在換取對(duì)方受述者的敘事要素，達(dá)成一項(xiàng)平等的敘事交流。但這一蘊(yùn)涵在敘述之中的交換過(guò)程按照羅蘭·巴特的說(shuō)法“既是產(chǎn)品又是生產(chǎn)過(guò)程，既是商品又是貿(mào)易”*鄒濤. 《敘事、記憶與自我》. 成都：電子科技大學(xué)出版社，2014年，第141頁(yè)。。它的動(dòng)態(tài)性質(zhì)使得敘事交流過(guò)程中充滿了各種變數(shù)。因此在敘述層面上，締約——踐約——完約的契約發(fā)生模式也具有與實(shí)踐生產(chǎn)生活層面上類似的變數(shù)。例如，在《墮落》的契約敘事中，從一開(kāi)始提議締約，就“構(gòu)成了一個(gè)認(rèn)知上的中性的先決條件，該條件允許我們把受信主體設(shè)想為模態(tài)主宰，擁有接受或拒絕提議的自由?！?格雷馬斯. 《論意義(下)》. 馮學(xué)俊，吳泓緲譯. 天津：百花文藝出版社，2004年，第218頁(yè)。在這里，我們無(wú)法看到受述者對(duì)這場(chǎng)契約的態(tài)度。即使可能存在，有的態(tài)度也是通過(guò)敘述者的轉(zhuǎn)述而體現(xiàn)出來(lái)的：

“您大概在經(jīng)商吧？差不多是這樣?；卮鸬妹?！”*阿爾貝·加繆. 同上，第293頁(yè)。

“什么？哪天晚上？我會(huì)來(lái)的，請(qǐng)耐心等著?！?同上，第304頁(yè)。

那么本應(yīng)存在于契約敘事中的另一方受述者，在敘事交流中的作用就被敘述者所逐漸代替，直至成為一個(gè)缺乏實(shí)質(zhì)功能的形象符號(hào)。因此我們可以說(shuō)《墮落》呈現(xiàn)的是一種“變異性的契約敘事形態(tài)”*梅新林. 同上，第30頁(yè)。，這種形態(tài)使得受述者一方的信息處于缺失狀態(tài)。而作為隱含讀者，甚至真實(shí)讀者的我們，在這種敘事模式中完全位于暗處，并默許了敘述者的隨時(shí)和隨意介入。在這種沒(méi)有敘事另一方干預(yù)的情況下，傳統(tǒng)的契約敘事三過(guò)程就被懸置了起來(lái)。我們沒(méi)有看到正式的締約。踐約也是在單方面的掌控下進(jìn)行的。而在作品的結(jié)尾處，完約以敘述者與受述者融為一體而無(wú)須聽(tīng)眾的形式為整篇小說(shuō)畫(huà)上句號(hào)：

“咱們不是物以類聚嗎？嘮嘮叨叨，無(wú)須聽(tīng)眾，案例雷同，答案現(xiàn)成?！?阿爾貝·加繆. 同上，第351頁(yè)。

也正是這樣的敘事模式使得作為受信一方的受述者、隱含讀者和真實(shí)讀者位于一種被替代的位置。契約敘事的一方將話語(yǔ)權(quán)交給了另一方，并在對(duì)方的提議陳述和說(shuō)服陳述中，逐漸通過(guò)從“您”到“我們”的人稱轉(zhuǎn)變，與話語(yǔ)的操縱主體融為一體。這樣一來(lái)，敘述者克拉芒斯的目的達(dá)到了。他通過(guò)審判自我達(dá)成了審判他人的愿望。

《墮落》的敘述者在獨(dú)白性質(zhì)的對(duì)話中占據(jù)著一片話語(yǔ)領(lǐng)地，一個(gè)用來(lái)迷惑讀者，使讀者不知所措的話語(yǔ)網(wǎng)。在這個(gè)話語(yǔ)迷宮中，真假難分。但就像主人公所說(shuō)的那樣，“謊言倒像黃昏美景，襯出萬(wàn)物的真相。”*同上，第340頁(yè)。艾利森(Ellison)認(rèn)為，“也許通過(guò)謊言的迂回能更靈敏地接近真理?！斗纯拐摺?L’Hommerévolté)要求的是統(tǒng)一性，而《墮落》解構(gòu)所有統(tǒng)一思想的可能性，并揭示在任何思想下人類話語(yǔ)可能有的欺騙性以及詞語(yǔ)本身的背離本質(zhì)。”*Ellison David R. 《 Le dernier Camus et la Méditerranée 》. Lyotard Dolorès. (Eds.). Albert Camus contemporain. Villeneuve d’Ascq : Presses Universitaires du Septentrion, 2009, p. 23.《墮落》中作為“立約發(fā)送者和審判發(fā)送者”*格雷馬斯. 《論意義(下)》. 馮學(xué)俊，吳泓緲譯. 天津：百花文藝出版社，2004年，第220頁(yè)。的動(dòng)元復(fù)合人物克拉芒斯通過(guò)“立約和承認(rèn)身份的認(rèn)知審判”*同上。的形式對(duì)契約敘事進(jìn)行了干預(yù)。作為其策略的謊言不僅為我們展示了這樣一種另類的契約敘事，也讓我們對(duì)敘述主體的身份充滿了好奇。

三、 《墮落》中的敘事身份

通過(guò)分析《墮落》中的自傳敘事和契約敘事，我們將該敘事交流過(guò)程中的信息發(fā)出者、人物以及信息接收者的對(duì)照關(guān)系做了如下圖所示的解析：

如圖所示，克拉芒斯這個(gè)名字與敘事交流過(guò)程中的每種身份都能對(duì)應(yīng)起來(lái)。加繆作為真實(shí)和隱含的作者，他的身份特征必然反映在克拉芒斯這個(gè)人物兼敘述者身上。那么這部小說(shuō)中的敘事身份必然能折射出加繆本人的文化身份。

利科(Paul Ricoeur)認(rèn)為敘事身份是“人類通過(guò)敘事的中介作用所獲得的那一種身份認(rèn)同”*劉惠明. 《“被敘述的自身”——利科敘述身份/認(rèn)同概念淺析》. 現(xiàn)代哲學(xué)，2010年第6期，第82頁(yè)。。它從情節(jié)化，即敘事塑型(configuration narrative)的整體運(yùn)作中生成出來(lái)。利科將敘事的本質(zhì)看作是一條通往和諧性的整合之路。它將主體身份構(gòu)建和身份認(rèn)同融合在了一起。如此一來(lái)，經(jīng)過(guò)敘事性整合過(guò)的自身才能成為“能以這種或那種方式想象著自己的某‘具型的自身’”*同上，第88頁(yè)。?！斑@樣的自身并不是實(shí)體性或恒常不變的主體，卻能為其言其行擔(dān)負(fù)責(zé)任?！?劉惠明. 同上，第88頁(yè)。那么敘事不但成了推動(dòng)整部小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的原動(dòng)力，也“努力將雜亂的人生素材整合成相互關(guān)聯(lián)的一體，以賦予人生一種形式的完整性和意義的貫通性，一個(gè)有意義的、連貫的、獨(dú)一無(wú)二的自我也因此得以彰顯出來(lái)?！?鄒濤. 同上，第130頁(yè)。與此同時(shí)，敘事的開(kāi)放性和不穩(wěn)定性也決定了身份的多樣性和雜糅性，使得身份具有一個(gè)不可窮盡的內(nèi)涵。

在克拉芒斯的敘述中我們看到了多重的敘事塑型。作為人物的克拉芒斯曾經(jīng)是一位事業(yè)頗為成功的巴黎律師。物質(zhì)、精神上都是一個(gè)成功者。但一次未施援手的經(jīng)歷使他從此遭受良心不安的折磨，并開(kāi)始從內(nèi)部逐步拆毀自己的精神大廈。于是他躲在阿姆斯特丹的一家酒吧里，在那里用自鳴得意的神情充當(dāng)起了懺悔法官。但對(duì)這一人物的形象和經(jīng)歷，我們是通過(guò)作為敘述者的克拉芒斯的敘述而了解到的。“敘事一直都是另一個(gè)故事的故事?！?托多羅夫. 《散文詩(shī)學(xué)：敘事研究論文選》. 侯應(yīng)花譯. 天津：百花文藝出版社，2011年，第129頁(yè)。那個(gè)正在阿姆斯特丹的酒吧里侃侃而談的敘述者的敘述本身也是一種敘事?！皵⑹稣哂肋h(yuǎn)是個(gè)編造出來(lái)的人物，是個(gè)虛構(gòu)出來(lái)的角色，與敘述者‘講述’出來(lái)的其他人物是一樣的”*巴爾加斯·略薩. 《給青年小說(shuō)家的信》. 趙德明譯. 上海：上海譯文出版社，2004年，第47頁(yè)。。這就是第一人稱小說(shuō)敘事的獨(dú)特性。它使得“敘述者與人物之間的關(guān)系變得復(fù)雜而又充滿了詩(shī)性。”*祖國(guó)頌. 《敘事的詩(shī)學(xué)》. 合肥：安徽大學(xué)出版社，2003年，第25頁(yè)?！拔摇币坏┡c小說(shuō)中的人物有了交集，“就從‘述本’的時(shí)空中跳到了‘底本’的時(shí)空中，從而不再是敘述者，而是和人物一樣成了被述的對(duì)象”*同上，第27頁(yè)。。如此一來(lái)，敘述者克拉芒斯的身份也成為我們關(guān)注的對(duì)象。他的敘述由5次談話構(gòu)成，其中有不留情面的自責(zé)，也有對(duì)社會(huì)、時(shí)事的辛辣嘲諷。在他的敘述中，我們時(shí)而能體會(huì)到真誠(chéng)，時(shí)而能察覺(jué)到玩世不恭；時(shí)而能聽(tīng)到激烈的抨擊，時(shí)而能感受到欲言又止的保留。相比之下，小說(shuō)作者或小說(shuō)隱含作者的生活就要更為豐富了?！八扔谛≌f(shuō)的寫(xiě)作而存在，并于小說(shuō)完成后繼續(xù)存在；甚至在作者寫(xiě)小說(shuō)時(shí)，也不會(huì)把自己的生活完全吸收進(jìn)去。”*巴爾加斯·略薩. 同上，第46—47頁(yè)。聯(lián)想到加繆寫(xiě)作這部小說(shuō)時(shí)的狀況，我們不難發(fā)現(xiàn)作為隱含作者的加繆具有與主人公克拉芒斯相同的怯懦和自責(zé)。他因“個(gè)性的敏感和政治上的忠誠(chéng)”*托尼·朱特. 《責(zé)任的重負(fù)：布魯姆、加繆、阿隆和法國(guó)的20世紀(jì)》. 章樂(lè)天譯. 北京：新星出版社，2007年，第132頁(yè)。陷入了進(jìn)退維谷的煎熬之中，因而時(shí)常欲言又止。在加繆的傳記作者兼朋友格勒尼埃(Roger Grenier)看來(lái)，寫(xiě)作《墮落》時(shí)的加繆受到了論戰(zhàn)的傷害。從《婚禮集》(Noces)到《墮落》，加繆已從那充滿歡悅的地中海之子淪落為陰冷巴黎的一個(gè)孤獨(dú)局外人。而且更為殘酷的是，作為真實(shí)作者的加繆此時(shí)也已經(jīng)歐化了，“再也無(wú)法直接地接受幸福和不幸。”*羅歇·格勒尼埃. 同上，第211頁(yè)。

按照利科的說(shuō)法，“在寫(xiě)作中，敘事在退出人生之前是人生的一部分”，并且會(huì)“沿著許多占有的途徑，……回到了人生中”。*保羅·利科. 《作為一個(gè)他者的自身》. 佘碧平譯. 北京：商務(wù)印書(shū)館，2013年，第241頁(yè)。那么從以上的多重?cái)⑹滤苄椭校覀兡芸闯黾涌娮鳛樾≌f(shuō)作者的敘事身份。這種身份中包含有人物、敘述者、受述者甚至隱含讀者的身份特征。在對(duì)“身份”進(jìn)行定義時(shí)，利科就曾指出過(guò)它的異質(zhì)性。作為文化身份的載體，“我”這個(gè)我思哲學(xué)中的主體，不僅停留在“自身(ipse)”的“同一性(identité)”上，還停留在“自身(ipse)”的“他者性(altérité)”上?！霸诘吕镞_(dá)(Derrida)看來(lái)，‘我者自述之’是不存在的；在巴赫金(Bakhtine)看來(lái)，我們是沒(méi)有最后的發(fā)言權(quán)的。”*D·E·維康. 《我者自述之——巴赫金視角觀照下的敘事身份》. 王靜譯. 敘事(中國(guó)版)，2010年第00期，第110頁(yè)。所以盡管《墮落》是克拉芒斯的自述，是加繆隱秘的內(nèi)心表述，但也夾雜了他者的聲音。無(wú)論是懺悔還是指責(zé)，寫(xiě)作《墮落》時(shí)的加繆已經(jīng)與他所逃避的那個(gè)巴黎文化圈里的人融為了一體。在從“我”、“您”到“我們”的過(guò)渡中，加繆無(wú)意中在敘事身份上默認(rèn)了像薩特一樣的隱含讀者。“就像小說(shuō)敘事的作者創(chuàng)造了主人公一樣，一個(gè)內(nèi)在的他者則‘塑造’了我們?！?同上，第102頁(yè)。而此時(shí)，對(duì)于已在法國(guó)生活了大半生的加繆而言，這個(gè)塑造自我的他者已經(jīng)離他曾經(jīng)的北非文化土壤越來(lái)越遠(yuǎn)了。雖然“歷史機(jī)遇把他‘空投’到了嘈雜、過(guò)熱而又人人利己的巴黎知識(shí)界里”*托尼·朱特. 同上，第118頁(yè)。，雖然他仍舊帶有一些與巴黎文化人格格不入的“粗俗的烙印”*昆德拉. 《帷幕》. 董強(qiáng)譯. 上海：上海譯文出版社，2006年，第67頁(yè)。，但在與《墮落》創(chuàng)作于同一時(shí)期的另一部作品《流放與王國(guó)》中，我們卻看到：那個(gè)曾經(jīng)被其視為故土和力量源泉的阿爾及利亞，始終是一個(gè)流亡之地，算不上真正的家，至多是“一個(gè)臨時(shí)的家”*托尼·朱特. 同上，第120頁(yè)。。事實(shí)上，流亡才是加繆長(zhǎng)期以來(lái)的一種身份狀態(tài)。就像敘事身份一樣，它不指向一種身份歸屬，它強(qiáng)調(diào)過(guò)程，它以自身的可敘性在現(xiàn)實(shí)與作品中構(gòu)成了加繆本人。

結(jié) 語(yǔ)

與加繆的自傳體小說(shuō)《第一人》(LePremierhomme)相比，《墮落》更像是一則劍走偏鋒的檄文。它描繪出一幅戰(zhàn)后西方精神世界里的眾生相。利用這個(gè)名叫克拉芒斯的面具，加繆在暗諷他人的同時(shí)，也完成了由第一人稱敘述構(gòu)成的，類似于懺悔式的自我審判。透過(guò)自傳敘事中的人物關(guān)系，《墮落》透露出加繆本人在文化身份上的彷徨，也以一種另類契約敘事的形式將加繆文化身份的可述性與小說(shuō)本身所展現(xiàn)出的敘事身份緊密相連。即便敘事聲音從“我”向著“我們”過(guò)渡，加繆也未曾駐足。他將自己消隱在巨大的敘事洪流背后，繼續(xù)著自己在身份世界里的流亡。

阿爾貝·加繆. 《加繆全集·小說(shuō)卷》. 柳鳴九等譯. 上海：上海譯文出版社，2010.

巴爾加斯·略薩. 《給青年小說(shuō)家的信》. 趙德明譯. 上海：上海譯文出版社，2004.

保羅·利科. 《作為一個(gè)他者的自身》. 佘碧平譯. 北京：商務(wù)印書(shū)館，2013.

D·E·維康. 《我者自述之——巴赫金視角觀照下的敘事身份》. 王靜譯. 敘事(中國(guó)版)，2010(00)：99-113.

菲力浦·勒熱訥. 《自傳契約》. 楊國(guó)政譯. 北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001.

格雷馬斯. 《論意義(上)》. 吳泓緲，馮學(xué)俊譯. 天津：百花文藝出版社，2004.

格雷馬斯. 《論意義(下)》. 馮學(xué)俊，吳泓緲譯. 天津：百花文藝出版社，2004.

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I106.4

A

1002-1434(2017)02-0030-07

(作者信息：胡園園，南京理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，南京大學(xué)博士研究生。研究領(lǐng)域：法國(guó)文學(xué))

①本文受中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助(NJUSTWGY14001)。

Une étude narrative du roman de CamusLaChute: histoire individuelle ou histoire collective?

Résumé :En tant que roman avec une signification de la thérapeutique narrative pour Camus,LaChutea une grande importance pour l’étude de l’identité culturelle de Camus. Basé sur la théorie de la narration, cet article présente les différentes voix narratives dans le romanpartir des aspects de la narration autobiographique, de la narration contractuelle et de l’identité narrative. En les utilisant comme narratabilité de l’identité culturelle de Camus, cet article analyse le statut culturel de Camus dans l’identité et l’altérité de l’identité.

Mots clés : Camus；LaChute；narration autobiographique；narration contractuelle；identité narrative