□楊子/輯

詩學觀點

□楊子/輯

●李章斌認為在現在這個詩歌的網絡化時代,尤其是在現代漢語詩歌越來越趨于口語化乃至口水化的當下,重提詩歌的音樂性的論題不僅不是多余,而且顯得十分迫切.因為目前日趨泛濫的口語化詩歌已經威脅到了現代漢詩作為一種文體的合法性:如果說幾句分行的口語就是"詩歌"的話,那么把我們平常說的大白話分行抄下又何以不能說是"詩歌"?類似這樣的質疑要求我們尋找詩歌真正區(qū)別于日常話語的特質,并再次回到其真正的內核中去,而音樂性無疑是這個內核的重要組成部分。

(《多多詩歌的音樂結構》,中國詩歌網,2017年5月22日)

●一行認為在某種意義上,中國新詩的歷史可以被看成是一部比喻的進化史:比喻的技藝在新詩的演變過程中不斷地得到豐富、拓展和更新,并依據歷史時代的變遷而獲得其不同的形態(tài)和樣式.盡管和生物學上的進化一樣,這一過程并不是直線性的從簡單到復雜、從低級到高級的運動,而是大多數時間處于停滯狀態(tài),還經常以退化的方式來適應變更了的環(huán)境(例如寄生蟲).但對我們來說,歷史中有意義的東西仍然是那些產生出更加復雜、精密的新物種或亞種的過程。

(《比喻的進化:中國新詩的技藝線》,中國詩歌網,2017年5月10日)

●陳先發(fā)認為所有成熟的寫作都跟一種自覺的困境意識相關.以詩之眼,看見并說出,讓日常生存所覆蓋的種種困境在語言運動中顯現出來,讓一代人深切地感受到其精神層面的饑餓---正是真正的寫作所應該承擔的.詩學就是心學.無論科技或現實之力如何突破想象的邊界,一顆感通天地而游于萬物的心是無可復制的.心性與性靈,不僅是語言的源起,也會是語言創(chuàng)造的最美果實,更是人以其卑微來對抗虛無的最后手段.所以,成為更內在的人,仍然是詩學上永不會終結的理想。

(《"詩學就是心學"》,《南方都市報》,2017年5月10日)

●歐陽江河認為詩人通過時間的重疊和詩意的復活,從而制造出一種少數人的"半神"語言."半神"的語言,即意味著詩歌是存在意義上的對世界的命名.未經詩歌命名的事物只具有專業(yè)意義的名字,而在詩意公共性的領域中依舊無名.由于詩歌以人最基本的存在狀態(tài)為對象,所以詩歌是人認識生命,命名生命的方式,也即人存在的一種方式.而只有通過"少數人的語言",這一存在方式才能得以確認。

(《用詩歌為共同時代"招魂"》,金羊網,2017年5月10日)

●喬延鳳認為詩歌的本質是抒發(fā)情感,能夠打動人心、讓人們的精神得到升華.詩歌是很了不起的,是講究情感意蘊的,具有一定的"模糊性",初讀不一定明白,需要反復品味,仔細領會.我曾多次談過詩歌的語言問題,我很反對"口語入詩",詩歌語言與口語是不同的,不是一回事,詩歌語言不僅僅是書面語,而且是文學語言,文學語言具有獨創(chuàng)性和凝練性,作家、詩人的個性,都充分體現在他的文學語言里。

(《詩歌給人們帶來更多的精神價值》,中國詩歌網,2017年4月25日)

●小海認為真正的讀者,審美總是自私的,雖然對任何一部作品來說,寡淡無味不行,趣味總是必須的,但趣味也不見得都是通則.趣味,一般來說,是探究意味的形式,也是藝術家體己的一種自戀方式.中國文人式的傳統趣味,是修養(yǎng)上的,是性情上的,可以是兒童般天真浪漫的,可以是老僧入定般枯索淡泊的.文人之間的感懷與喜好,體現了個人性情色彩和審美上的專制獨斷,一方面可以互為鏡像,另一方面也可以互相感通。

(《先鋒的寫作,造就先鋒的讀者:車前子詩歌閱讀指南》,《文學報》,2017年3月9日)

●范劍鳴認為從實際的業(yè)績來看,現代新詩肯定遠遠超過了同時進行的舊體詩歌,只是這個事實舊體詩歌寫作者是多數看不見的,因為現代新詩的寫作者能夠輕松地理解舊體詩,無論是古典的還是當代的,反過來,舊體詩的寫作者大多數難以理解漢語現代詩歌,以至于發(fā)出了"新詩脫離人民、自絕于人民"的好心預警,甚至以得漢語詩歌"衣缽真?zhèn)?而自居,對新詩的成就完全無法體認,就像井蛙無法看到高天之上的境界。

(《詩意較之誰短長---新舊體漢詩的互質與互證》,詩生活網,2017年4月1日)

●陳仲義認為最高的詩是存在之詩.存在就是場.最高的詩是將一切:道、經驗、思想、思考、意義、感悟、直覺、情緒、事實、機智,都導向一個"篇終接渾茫"的混沌之場,氣象萬千,在那里讀者通過語言而不是通常的行為獲得返魅式的體驗.在存在之詩中,語言召喚,是自在、自然、自為的.其次是機智之詩,機智之詩是語言游戲,其最高形態(tài)是解釋、理解、分析、認識世界.機智之詩是可以想出來的,它是一種構筑,在詩里面,惟機智之詩可以習得。

(《現代詩接受的"品級坐標"》,《江漢學術》,2017年第1期)

●張大為認為詩和哲學之間的爭執(zhí),從更深層動因上講,是一種自我排斥和"自我退出"機制,而成為事實上的對于對方的護持和召喚:"詩""思"之爭,恰恰是要召喚對方的存在成為存在,以便在生存世界的內部,為人類操勞.當然,詩和哲學最終誰也沒有駁倒誰,而成為應和著西方文化傳統的內在張力的生存世界和生活方式的范型---它們分別對應著以價值皈依或按自然理性的方式來生活,這其中撐起的是西方文明的宏大格局。

(《通向詩歌的"文化"心智》,《文學自由談》,2016年第5期)

●啞石認為新詩的所謂本質,不是先驗地被某種優(yōu)勢理論所規(guī)劃,而是在一代代詩人手中生成并逐漸開闊;那些優(yōu)秀詩人的嗓音,正是在與時間的對話與博弈中,鐫刻出了新詩那"純潔一個種族的語言"的倫理及美學面目.當下全球語境的資本邏輯和信息技術爆炸,裹挾著地方性文化深刻的撕裂,不僅考驗著現實榮枯中個體的人性,也具在地考驗著漢語新詩觸須的靈敏性,以及自我塑形的心智.也許,這種考驗,將長期存在,它需要我們這些從業(yè)者,放下個我成見,更謙卑地錘煉語言內部強韌的有效技藝,繁燦不必自謂開新,逞靈亦需界限自警,捭闔沉著,以對稱于精神生活的真實處境。

(《新詩在一代代詩人手中生成并逐漸開闊》,星星詩刊微信公眾號,2017年5月8日)

●馬驥文認為許多同代詩人的寫作如果欠缺某種鮮明的個人特質與自省,就會不可避免地容易陷入同質化的境地.許多詩歌"新手"一出手就寫得面目"華麗",不管在意象還是辭藻上均有不錯的運用,盡管這是十分必要的訓練與實踐,但如果大家都停留于這樣的寫法,則不免讓人覺得枯燥與單調,覺得在那些密集、紛繁的詞句背后,其實掩藏著一個干癟或匱乏的創(chuàng)作主體。

(《論同代人的詩歌寫作》,詩刊微信公眾號,2017年5月15日)

●科恩認為使用典型的與某些特定場所、時間或情感相關聯的語言可以自然地喚起一些話題.但有時候,這類總是不出人預料的"恰當"用語會讓人感到陳舊不堪,給人陳詞濫調的感覺.在這種情況下,尋找那些超出了經典關聯、超出了讀者的期待,讓人感到驚異的詞語,是一件妙趣橫生的事.想要在任何詩中都能找到那種最好的語言,最好的方法就是試驗,再試驗更多。

(《詩的信號:吸引你的真正主題》,星星詩刊微信公眾號,2017年4月13日)

●呂進認為從詩歌傳統來講,公共性是中國詩歌的民族標志.對于詩歌,沒有新變,就意味著式微.但是如果細心考察,就不難發(fā)現,在一個民族詩歌的新變中,總會有一些有別于他民族的恒定的藝術元素,這就是民族傳統,這是詩歌的 "變"中之"常".循此,可以更深刻地把握傳統詩歌---發(fā)現古代作品對現代藝術的啟示;可以更準確地把握現代詩歌---領會現代詩篇的藝術淵源;可以更智慧地預測未來---在變化與恒定的互動中詩的大體走向。

(《百年現代詩學的辯證反思》,《江漢論壇》,2017年第1期)

●范云晶認為現代漢語詩歌最核心的本體問題仍然是語言問題.語言關乎存在,更是文體的根本.任何思想、見地、觀念、哲學皆依賴語言這一重要載體生成、表達與傳達.與社會學、文化學、接受美學、傳播學等其他外部研究相比,直接面對基本元素---語言,可以更有效地探入現代漢詩內臟,觸及問題與要害.現代漢語中最小的、能夠獨立運用的、最具活力和無限可能性的語言單位是"詞".詞語功能的變化集中體現出現代漢詩語言范式的變革。

(《想象"春天"的不同方式---古典漢詩與現代漢詩"詞"之差異論》,《長沙理工大學學報(社會科學版)》,2017年第1期)

●郭鵬認為由"學詩"而"詩學"是我國古代詩學甚至是文學理論的內在發(fā)展與演進軌跡,也是古代詩學學理的根柢與基礎.它綿延至今,既形成了民族化的詩學理論傳統,又規(guī)約著未來,引領著詩學今后的走向.我國古代詩學重實踐、可授受,不務空泛,不欽虛無縹緲的傳統詩學特質由此生成并逐漸壯大.在我們探尋古代詩學的內在學理與發(fā)展脈絡的時候,找準關鍵,才能提綱挈領。

(《由學詩而詩學---中國古代詩學內在演進理路與基礎學理》,《中國社會科學報》,2017年2月13日)

●謝羚毓認為西方詩人更偏愛直抒胸臆,認為心中有愛,就值得大膽表達,同時認為被愛是幸福的,社會鼓勵這種愛的表達方式,故讀者可以直接地感受到西方愛情詩情感的強烈與炙熱.他們認為愛是一種體驗,主體應該充分發(fā)揮主觀能動性,跟隨自己內心,用直接的方式感受熾烈的愛.含蓄是中國傳統文學的特點,愛情詩也不外如是.為了理解隱藏的情感,每一句每一字都需細細品味,從而讀者可體會其中深沉的愛.同時中國愛情詩是委婉的,更注重景物描寫,詩人的情感就蘊藏在意象中。

(《淺析中西方愛情詩表達方式的差異》,《佳木斯職業(yè)學院學報》,2017年第1期)

●趙世英認為人物是文學作品中的主要意象,甚至在詩歌中也是如此.有的直接刻畫人物的外貌、衣著各種,以此彰顯人物性格;也有的借人物描寫抒發(fā)時光易逝,感懷悲傷之感;還有的用人物描寫襯托出家國淪喪,描寫一種愛國情懷.詩歌中,可能一句就能勾勒出一個人物,但其意蘊深厚,往往是作者用心勾勒出自身的真實寫照的形象,所以對人物意象的翻譯需要把握。

(《詩詞中文化意象英譯賞析》,《海外英語》,2017年第3期)

●金新利認為作為"五四"啟蒙思想核心的民主與科學,促進了現代中國新知識系統的形成,這種基于自然科學的知識系統在文學創(chuàng)作、社會思潮等領域發(fā)生泛化,對中國詩歌的現代變革產生了巨大影響.科學對傳統詩歌的思維結構和思維程式產生激烈沖擊,傳統詩歌思維重直覺感悟、重整體辯證的思維程式被重客觀、量化、理性、實證的新方法所取代,表現在思維形式上由以情為主轉為知性重理,在思維導向上由尚虛為顯到尚實為顯,在思維過程上由字思維過渡到句思維,共同展現出古代詩歌思維方式的現代性變革與轉向。

(《科學與中國詩歌思維方式現代變革》,《華中師范大學學報(人文社會科學版)》,2017年第1期)

●師中華認為詩歌是文學的皇后,詩歌教學是初中閱讀教學的重中之重,如何在課堂上提高詩歌教學的效率已經成為當務之急.在長期的閱讀教學實踐中,他認為通過提高課堂提問的有效性,可以激發(fā)學生學習詩歌的興趣,優(yōu)化詩歌課堂教學.教師要深入鉆研詩歌,精心設計問題,以問題為主線,通過聯想和想象,指導學生欣賞詩歌,再造詩歌意境,感悟詩歌意蘊,提高學生的文學素養(yǎng)。

(《探究詩歌教學中有效提問的策略》,《教學研究》,2017年第14期)

●譚五昌認為進入二十一世紀以來,隨著中國社會多元文化格局的生成與定型,加上網絡詩歌的出現,特別是近些年新媒體詩歌的流行,對傳統紙媒詩歌造成巨大的沖擊,傳統的詩歌格局發(fā)生了革命性的變革與重組,既有的權威秩序被打破了,新的秩序尚在建構之中.于是,當下的詩歌寫作在語言風格、表現手法、題材取向、美學形態(tài)等方面也相應呈現出極為鮮明的豐富性與駁雜性.一句話,多元化格局已經成為新世紀中國新詩的美學主潮。

(《百年新詩的光榮與夢想》,《當代文壇》,2017年第3期)