楊 英（云南省民族藝術研究院）

傣族民歌傳承人康朗亮口述史

楊 英（云南省民族藝術研究院）

筆者在進行課題“云南瀾滄江流域少數民族民歌傳承人現狀研究”調研時，一個偶然的機會認識了中緬邊境西雙版納州勐龍鎮(zhèn)樂觀而豁達的傣族章哈康朗亮，并對他采取了口述史的方式——一種可稱為“現場作業(yè)”（沈洽語)式的田野調查，了解了他的一生及成就，進而“深度描寫”——即是對文化符號的意義的闡釋，對對象(符號)深層意義的解釋。

2015年8月，筆者剛認識康朗亮時，他雖然還沒有進入“非遺”傳承人的名錄，卻是一位在當地很有影響力的傣族章哈（章哈：民間歌手的意思），掌握著大量的傣族民歌文本,熟悉各種體裁的傣族民歌旋律和與音樂行為有關的其他文化事象。難能可貴的是，他還具備了書寫和編創(chuàng)歌曲的能力，數十年來，他自始自終都在默默地、無私地傳承著本民族的民歌文化，因此，筆者尊稱他為“純粹的歌者”！本文沿著康朗亮的少年——青年——老年的生活軌跡，探索傣族民歌傳承人日常生活中實踐的主位文化觀點。

青少年時期的康朗亮

康朗亮，又名巖亮，傣族，是云南省西雙版納州景洪市勐龍鎮(zhèn)曼棟村委會曼邁村村民，出生于1935年11月?，F已80歲的他看上去還是那樣的硬朗?？道下酝h語，但我們的交流大部分還得靠翻譯幫我們溝通，我的錄音筆就那么一直開著,他根據記憶,與我們愉快的聊著。老人的嗓門很大,訪談中，隨時都能聽見他爽朗的笑聲，且容易動感情,語言、演唱、手勢并用,我就這樣被他的經歷深深地感染著、打動著！

康老告訴我們，居住在西雙版納的傣族民眾，絕大部分都信奉南傳上座部佛教，傣族男子幾乎都要入寺當一段時間的僧人。七、八歲的傣族男童被送入佛寺當小沙彌，成人后可以留在佛寺繼續(xù)深造，也可以還俗成家娶妻生子。在此期間，他們學習傣文，誦讀佛經經典，同時也學習傣族傳統(tǒng)的天文歷法、歷史和詩歌等。還俗后的僧人被尊稱為“康朗”，飽讀佛經和詩歌的他們，往往可能成為著名的“章哈”。于是，康老指了指戴在頭上的帽子自豪地說到：”我9歲當和尚，23歲還俗，還俗的時候已經當上了佛爺?！睋g李老師告訴我們，帽子上左邊的花飾就代表了他還俗時的地位。康老接著說到：“我小時候非常喜歡唱歌跳舞，卻由于和尚身份不能唱不能跳。盡管如此，我也沒有放棄。平時，不能唱歌，我就把經書等文本內容改編為唱詞寫作留存，長期下來，積累了很多傣族歷史文化知識。而在寺廟的經歷也為我喜歡唱歌的愛好打下了堅實的歌本創(chuàng)作基礎。23歲還俗后，我便四處打聽有名的歌手，只為能學到唱本民族的歌。我聽說本寨章哈玉喃銀，便前去家里學習唱歌。只要一有聽歌、學唱的機會，我便會放下手中的事情，立馬趕去。我還在鄰村的一位女歌手玉溫家做家務、干雜活，給玉溫的父母捶背，只為能聽到玉溫唱歌，能有向她學習的機會?！笨道系囊幌捈捌湫袨檎C明了馬思聰曾引里爾克(Ri l ke)的話：“藝術只有‘愛’才能夠理解它，把住它，認識它的價值?！笨道蠈γ窀璋V迷的愛好是他理解歌曲的先決條件。

1958年的人民公社時期，地處偏遠的西雙版納也不例外。康老說：“那時，人民公社實行政社合一，在計劃經濟下，統(tǒng)一經營、集中勞動，統(tǒng)一分配、吃大鍋飯！村民們都需要下地干活掙公分，而我因為會唱歌，享受了不用下地勞動的特殊待遇。村里在田地邊蓋個小房子，給我一個喇叭，讓我坐在小房子里看其他人干活，哪個干得好，我就對著喇叭唱歌表揚；而哪個干得不好我就唱歌批評......”這種方式，練就了康老即興編創(chuàng)的能力。文化是人的創(chuàng)造物,也是為人而創(chuàng)造的,人在其所創(chuàng)造的文化中被重新塑造成為社會的人,是文化造就了人的本質,人創(chuàng)造了文化,文化也創(chuàng)造了人。也正如馬克斯·韋伯提出的，“人是懸在由他自己編織的意義之網中的動物”。在那個年代，康朗亮發(fā)揮著用歌聲影響民眾的社會作用，造就了屬于那個年代的文化特質。

中老年時期的康朗亮

康朗亮35歲開始學習創(chuàng)作歌曲。談到創(chuàng)作，他更是盡頭十足，說到：“以前常常一寫起歌來就沒個日夜之分，寧可不睡覺也要把腦子里想到的全寫出來?！彼麆?chuàng)作的歌曲既來源于生活又高于生活，據他們寨子里的人回憶，康老創(chuàng)作、演唱的歌曲既能把人唱得開懷大笑，也能把人唱得號啕大哭。他還常常被邀請到電臺實況轉播，擴大了傣族民歌的社會影響?？道细嬖V我們：“傣族歌曲有與琴一起唱的調子，與笛子一起唱的調子，還有山歌調子，喪葬調子，為結婚唱的調子、為蓋新房唱的調子、為移動寨心唱的調子、祭家神唱的調子、祭大小寨神唱的調子……可以分為對唱和獨唱兩種形式，在山林野地游玩或在各類大型節(jié)慶場合上，可常見男女章哈對唱，一問一答，并且問答都是有規(guī)定的：如一般是女章哈提問，男章哈回答；女方又問，男方再答，猶如拉鋸戰(zhàn)?；爻簧蟻淼木惋@得不夠水平了，一回一去唱下來，人們也聽出了雙方的高下，于是章哈就有了等級之分，歷史上最高的章哈級別是章哈勐”。

上個世紀“文革”期間，史無前例的災難降臨在中國大地的每一寸土地，即便是邊陲西雙版納也躁動不安，揪斗學者、文學家、藝術家、科學家等“資產階級反動學術權威”……“會唱歌、會寫歌”的康朗亮自然也難逃一劫，任運動的淫雨狂風曳來蕩去，無數次被揪斗，其野蠻殘忍的程度不可想象。說到這些，康老的眼睛里閃爍著淚花……這一切讓他在以后的很長一段時間里都羞于“唱本民族的歌、寫本民族的歌”?？道蠠o奈地說：“以前在寺廟里不能唱歌，文革時又不準唱，現在老了，國家政策也好了，可惜我想唱又唱不動了。”可見，政治運動不僅對民間歌曲社會功能的轉變起著重要作用,同時也決定著民間歌曲和民間歌手的命運。

1976年10月，中國人民迎來了一個全新的歷史時期，在黨和國家的引導下，中國各民族的文化藝術逐步復興。但之前的批斗經歷一直困擾著康朗亮的心，文革結束后，心有余悸的他也不敢承認自己會唱會寫，為了謀生他選擇了給別人鑲牙的職業(yè)，但康老告訴我們，那時他并沒有放棄寫作，空閑時，沒有外人在時他便拾起歌本繼續(xù)創(chuàng)作。1979年，康朗亮寫作出版了民間故事《孤膽英雄頌》，并獲得了第一屆全國少數民族文學創(chuàng)作獎——駿馬獎。80年代，當文化部門進行民歌調研找到康朗亮時，由于之前的經歷他還是不愿承認自己會唱會寫！可見政治運動對民間藝人的影響是多么的深刻！隨著時間的流逝，在黨和政府的逐步關心和鼓勵下，康朗亮漸漸的重新認識到，唱歌、唱本民族的歌，為本民族寫歌，并不是可恥的事。他又開始了唱歌、寫曲的事業(yè)，一有空閑，他便四處收集傣族民歌，并能隨口就唱、即興而來；他也常常被電臺邀請去唱歌或是電臺邀請其他歌手唱他寫的歌。漸漸地，他又成為遠鄉(xiāng)近鄰周知的章哈，很多傣族歌手都慕名到他家學習唱傣歌。康老說：“在關門節(jié)（守夏節(jié)）時，很多歌手來我家拿歌詞、學唱傣歌，正式拜我為師的有三個徒弟（現在都已成為傣族村寨的知名人士）：依玉應（女，曼傘村村民）、巖罕廣（男，勐?？h勐混鎮(zhèn)滿召村村民）、依堅（女，現住緬甸，但經常往來交流學習唱歌）。如今，國家政策好，黨中央號召弘揚民族傳統(tǒng)文化，進入了老年的康朗亮，雖然不能再像年輕時那樣在外面唱歌，不能像其他歌手一樣走村串寨唱歌，但他始終沒有放棄對民歌的熱愛與傳承?？道献叩疥柵_指著樓下一輛簡陋的摩托車說：“這輛摩托車雖破舊，但這幾年來，我騎著他爬坡上坎，到各傣族村寨，收集傣族民間音樂?！笨道犀F已80歲，年紀大卻心不老，他至今還在不斷的學習、傳播傣族民歌文化，讓我們敬佩不已?？道线€高興地說：“在西雙版納州文化館的組織下，我還被邀請到州一小學教小孩子們唱傣歌、說傣語，給他們講歌里的故事，小孩子們很喜歡，學得也很認真……人這一輩子，都要活到老，學到老，只可惜現在的好多年輕人覺得學這個太累了，都不想學了?！绷奶熘校哌M房間拿出一口袋的小藥瓶，我們都以為老人家要找藥吃，趕緊送水給他，但出乎意料的是，他從藥瓶里拿出了很多小SD卡，原來這是康老將自己創(chuàng)作及收錄的兩百余首傣族民歌拷在了SD儲存卡上，并分類裝入小藥瓶，無償地送給向他學習的后輩。

說到這，我的眼里情不自禁的泛起了淚花，康老對本民族音樂的熱愛，對民族文化的不懈追求，對民族藝術傳承的無私奉獻以及樂觀的生活態(tài)度讓我感動。當我問及他的子孫是否愿意學習唱傣歌時，他卻無奈的搖搖頭，說：“現在的年輕人連傣文都不認識、也不會說，更別說唱傣歌了。他們覺得唱傣歌還得學傣文，理解里面的意思，太累，都不愿意主動學了。所以我要再主動、積極的創(chuàng)造學習條件和環(huán)境，不要讓我們自己民族的根斷了?！迸R走前，康老希望多呼吁政府、社會各界來關注傣族民間歌曲的傳承與發(fā)展。

結 語

康朗亮是一個集演唱、創(chuàng)作、研究于一身的傣族民歌藝人，現在康老雖然不能像其他傳承人那樣走村串寨傳播民族文化，但他對傣族民歌的傳承與發(fā)展的貢獻是巨大的。他創(chuàng)作的歌曲有山歌、情歌、敘事歌等，所寫的歌詞膾炙人口，曲風具有濃郁的傣族民間音樂風格，深受村民們喜愛。他的生命史證明，他是一個具有廣泛社會影響的民歌傳承人，這種影響既得益于他本人對傣族民間藝術的無限熱愛，也得益于他對民歌藝術的執(zhí)著追求和無私奉獻。他認真負責、默默無聞的精神值得每一個傳承人學習。幾十年來，康老從未報名參加過任何大型演唱比賽，也沒得過音樂類大獎，用他自己的話說：“金杯銀杯，不如老百姓的口碑！”他已成為了傣族民眾心中的音樂家，正所謂“純粹的歌者也！”反觀當下加強非物質文化遺產保護的大環(huán)境，對少數民族民歌的保護與傳承，我們已經取得了很大的發(fā)展和成效，但通過田野，我們仍感到遠遠不夠。民歌來源于生活又高于生活，反映了一個民族的文化習俗精神世界，如果人的工作沒有做好，那必然會斷代。調查中，我們發(fā)現很多傣族寨子里的小孩只會聽而不會講傣語，傣歌更不會唱。據了解，很多傣鄉(xiāng)完小設有傣文課，但課時太少，課程也無連續(xù)性。語言是文化的基礎，沒有語言做基礎，文化的傳承便是空話。而青年一代的民歌傳承人，他們雖然能夠把歌曲唱出來，但是歌曲背后的文化內涵卻不甚了解，更別說用傣文記錄下來。老藝人創(chuàng)作的幾大摞傣語歌譜沒有人認識、更缺少翻譯。近年來，由于政策的支持，培養(yǎng)了許多的歌者，而不是文化的創(chuàng)造者，這仍是一種缺失。在相關的推廣工作中，有關部門如能對傳承人進行系統(tǒng)的培訓，把會的東西變?yōu)榻痰臇|西，不光會唱，更會教；培訓中，傳承人之間更能取長補短，有的唱得好，有的創(chuàng)作好，互相交流，相互促進。這一點，近年來，云南省非物質文化遺產保護中心定期舉辦的傳承人培訓就做的很好，值得各州市學習借鑒，做好基層傳承人培訓工作。

2017年8月，筆者再次到西雙版納州進行調研時了解到，康朗亮已被認定為景洪市非物質文化遺產“章哈”傳承人，并已申報進入州級“非遺”傳承人名錄?？道柿翆γ褡逦幕撠煹膽B(tài)度、無私分享自己成果的品質，其使命意識遠超其它傳承人甚至一些國家級傳承人。通過調查反映出，目前，個別傳承人忙于辦班、忙于演出活動，被名利綁架，沒有靜下心來思考傳承工作如何做？并且把作品作為自己的保留私有物品、私有財產。而康老自己創(chuàng)作的歌曲需要投入很大的精力，常常創(chuàng)作一首歌需要思考幾個月，但創(chuàng)作出來的歌曲，他都無償送給前來學習的人，證明了其歌者之純粹也！而對于我們從事民族文化的工作者而言，他的言行讓我們感受和體悟

本文系文化部文化藝術科學研究課題“云南瀾滄江流域少數民族民歌傳承人現狀研究”（編號：14DD30）的系列成果之一。到老藝人的可貴品質，這也促進我們暗下決心，一定要把民族文化傳承的工作做好。