◎顏 陳
略論網(wǎng)絡亞文化的圈層與邊界
◎顏 陳
作為整個文化體系的分支,網(wǎng)絡亞文化以一種反主流的姿態(tài)出現(xiàn),在形成自己獨特性的同時,也創(chuàng)造出有利廣大網(wǎng)民尤其是年輕網(wǎng)民接受的情感基礎,折射出許多值得深思的現(xiàn)象。
網(wǎng)絡亞文化 圈層 邊界
移動互聯(lián)網(wǎng)技術的迅猛發(fā)展,明顯改變了社會思潮的傳播速度和廣度,也促進了各類社會思潮的交流、交融、交鋒,不僅在文化傳播上達到一種集體的文化認同,而且還逐漸形成有別于網(wǎng)絡主流文化的亞文化形態(tài)。作為整個文化體系的分支,網(wǎng)絡亞文化以一種反主流的姿態(tài)出現(xiàn),在形成自己獨特性的同時,也創(chuàng)造出有利廣大網(wǎng)民尤其是年輕網(wǎng)民接受的情感基礎,折射出許多值得深思的現(xiàn)象。
相較于現(xiàn)實生活的真實性,網(wǎng)絡亞文化體現(xiàn)著獨特的審美觀和價值觀,具有極強的滲透力和影響力,對人們的思想意識、行為特征、價值取向、道德觀念等方面有著深刻的影響。本文在對網(wǎng)絡亞文化的主要解構方式及維度進行分析歸納的基礎上,深入調(diào)查研究網(wǎng)絡亞文化的形成與熱潮,剖析其圈層傳播的變移路徑以及邊界閾限本質(zhì),解析其積極效應與消極效應,從而為社會思潮的有效引領提供有力依據(jù)。
1.再編——形成向度差異。
再編是某種結構、形象的復制與翻版,在亞文化創(chuàng)制中占有極為重要的地位,甚至為主要的創(chuàng)作形式。再編有三個獨有的特點:一是創(chuàng)制來源傾向知名度高的經(jīng)典作品及網(wǎng)絡時興文本,主要在已有文本(包括文字、繪畫、圖片、影像等)的基礎上改編、顛覆;二是表達方式比較夸張,多運用戲仿、拼貼、夸張等手法進行解構、重組,造就出極其搞笑的特殊效果;三是政治性比較突出,在再編傳播的過程中,受眾不再是被動地接受,而是在模擬、戲仿和反諷中獲取文化解構的快感,以其內(nèi)容的新穎性、思想的叛逆性引起人們的反思和共鳴。
2.雜糅——直觀感受差異。
再編和雜糅,都是對傳統(tǒng)和經(jīng)典文本的顛覆和再創(chuàng)造,在搞笑娛樂的同時,希望得到主流文化的關注和認同。但雜糅不同于再編,原因有二:一是雜糅的技術屬性較高,表達方式綜合了文字、圖像、影像、聲音等多媒體手段,將一些互不相干的事件、人物、言談、行為等元素剪輯、移植、拼貼在一起,實現(xiàn)了網(wǎng)絡亞文化表征符號的“脫胎換骨”;二是雜糅的娛樂性特征更為明顯,網(wǎng)民用滑稽搞笑、整蠱吐槽等方式對某些事物、現(xiàn)象、觀點隱晦地發(fā)表自己的看法,無論是剪輯過的視頻、PS過的圖片還是刻意編輯過的帖子或短信,重點在于表達網(wǎng)民的生活態(tài)度,而不是傳播某種社會情緒。
3.新解——語義指向差異。
在網(wǎng)絡空間里,網(wǎng)民對語言文字符號、數(shù)字符號、聲音符號和影像符號等表達方式進行全新角度的技術呈現(xiàn),賦予其新的解析、新的釋義,謂之新解。在眾多的網(wǎng)絡亞文化現(xiàn)象中,網(wǎng)絡語言可以算作最具代表性的表現(xiàn)形式之一。新解的語言特點主要有二:一是各類符號的創(chuàng)意性使用和組合,使得作為信息載體的各類符號鮮活生動;二是大量網(wǎng)絡語言的出現(xiàn),影響著網(wǎng)民的話語表達,并且表達方式、表達行為本身也已成為亞文化的一部分。盡管網(wǎng)絡語言簡潔、新奇、不合乎規(guī)范,但網(wǎng)民通過賦予其特定的符號意義來表達個性、張揚內(nèi)心。網(wǎng)絡語言在展現(xiàn)出輿論場多元復雜的同時,也建構起具有獨特性質(zhì)的亞文化類型。
4.仿制——行為模式差異。
單一的仿制行為,很難稱得上亞文化,但是大量網(wǎng)民的集體仿制行為,將本身沒有多少價值的帖子或事件炒熱,則反映了由群體構成的亞文化。仿制迥異于其他解構方式,其特點有三:一是表達方式單一,往往是純文本的復制粘貼,經(jīng)潛伏在網(wǎng)絡世界的“水軍”們共同發(fā)力而走紅網(wǎng)絡;二是“無厘頭”色彩比較濃厚,在深層上釋放出部分網(wǎng)民的生活態(tài)度和價值取向;三是仿制行為以模式和符號取代了信息真實,網(wǎng)絡媒體成了被操控的符碼“表演”的場所,輿論過界演變?yōu)檩浾摫┝Α>W(wǎng)民的集體仿制行為,看似用單一無聊的形式彰顯個性創(chuàng)意,其實是在彰顯自身的態(tài)度和情緒,釋放內(nèi)心的情感話語和價值理念。
1.傳播方式:從碎片化到裂變化。
網(wǎng)絡亞文化傳播的過程,其本質(zhì)是一個信息雙向甚至是多向流動的過程。網(wǎng)絡與多媒體技術的融合,使得網(wǎng)絡具備了傳統(tǒng)媒介的文字、聲音、圖像等傳播優(yōu)勢,大大加速了信息傳遞的速度、頻度和跨度。一部聯(lián)網(wǎng)智能手機在手,不僅讓公眾“掌閱天下”,更容易讓公眾“點評天下”,便捷傳播和共享傳播在無形之中加強了社會思潮的傳播效果。與此同時,信息點到點、點到群、點到面等碎片化傳播,不僅改變了人們的閱讀習慣,還使受眾思想處于浮躁和淺接受狀態(tài),“激動的舌頭”加上“好奇的耳朵”,化作若干個“一鍵轉發(fā)”,促進了以惡搞等現(xiàn)象為代表的網(wǎng)絡亞文化的裂變式傳播。
2.傳播主體:從個體化到全民化。
新媒體開創(chuàng)了—個以個體為中心的信息接受、創(chuàng)造、發(fā)布的開放模式,低準入和零門檻使得個體社會成員能夠自由地進行信息的傳遞、現(xiàn)實的批判和利益訴求的表達,任何聲音與價值訴求都可以在新媒體上得到表達。虛擬的空間與擬態(tài)的情境,為公眾創(chuàng)造了一個全新的公共語境。人們可以在不同的時間、不同的地點,以不同的視角關注各類社會信息,并根據(jù)自己的人生閱歷、知識解構和價值取向予以改編創(chuàng)造,這使得網(wǎng)絡亞文化在內(nèi)容上得到不斷創(chuàng)新和豐富。網(wǎng)民借助新媒體對現(xiàn)實世界進行“合法解構”,體現(xiàn)了亞文化群體“自我表現(xiàn)”的個人情結及對自我身份認同的需要,從而也為個體參與社會思潮的創(chuàng)造與傳播提供了廣闊平臺。
3.傳播內(nèi)容:從娛樂化到泛政治化。
社交網(wǎng)絡的開放性提升了整個社會的透明度,社會分化、階層固化、族群對立等轉型期社會矛盾清晰地展現(xiàn)在公眾面前,住房、教育、醫(yī)療、生態(tài)、就業(yè)、貧富差距等民生問題成為當下輿論場的焦點。在虛擬的網(wǎng)絡空間里,網(wǎng)民擺脫了信息主體的具體約束,結合現(xiàn)實境遇進行解構創(chuàng)造,將多媒體技術與自己的情緒表達相結合,通過多向交流和多維互動進行狂歡式的信息轟炸,獲得儀式狂歡的快感。網(wǎng)絡亞文化特有的張揚個性、反抗權威等話語表達,契合了社會思潮所具有的情緒宣泄特征、極端反叛意識、強烈民主精神,因之呈現(xiàn)泛政治化的傳播特點,在一定程度上加劇了公眾的焦慮感和不安全感。
4.傳播效果:從情緒化到行動化。
傳播效果,一般理解為受傳播者接受信息后,在感情、思想、態(tài)度和行為等方面所發(fā)生的變化。社會轉型期,公眾在諸如住房、教育、醫(yī)療、就業(yè)等方面困惑和訴求不斷,網(wǎng)民對自身境遇和社會現(xiàn)實進行思考和發(fā)聲,參與討論的同時又對改變現(xiàn)狀深感“無力”。網(wǎng)絡亞文化以其“劍走偏鋒”的解構和“嬉笑怒罵”的詮釋風格,推動心理、利益、價值相近的網(wǎng)民在利益訴求、安全感、認同感方面建立“情感結構”。一旦事件與事件、話題與話題之間具有相似性或某種聯(lián)系,輿論風向就會主動向曾經(jīng)的重大熱點回溯,帶動“輿論回潮”,推動網(wǎng)民“態(tài)度協(xié)同”到“行為協(xié)同”的轉變。
1.政治邊界:意識形態(tài)的雷區(qū)。
移動互聯(lián)的交互特質(zhì)與傳統(tǒng)媒體的功能屬性融合,改變了受眾被動接受信息的地位。惡搞等亞文化現(xiàn)象的多重疊加傳播,掩飾了議題背后的政治意圖和意識形態(tài)色彩。但是,亞文化的狂歡決不能超越政治的底線,網(wǎng)絡亞文化一旦觸動了政治意識形態(tài)的雷區(qū),那么它必將遭遇主流文化的整肅。政治邊界指向主要有兩方面:一是傳播內(nèi)容泛政治化,含沙射影、指桑罵槐、借古諷今等解構方式看似惡搞,實則掩藏了背后的政治意圖,普通民眾難以識別,在網(wǎng)絡亞文化溫情的外表下鈍化了意識形態(tài)領域斗爭的尖銳性;二是娛樂無下限,傳播者對任何現(xiàn)象、任何素材均加以泛政治化的豐富或解構,嘩眾取寵、惡意炒作等現(xiàn)象屢見不鮮,不斷觸碰社會公序良俗和法律道德底線,進而在現(xiàn)實中影響政治秩序和民眾生產(chǎn)生活秩序。
2.法律邊界:創(chuàng)新表達的框架。
網(wǎng)絡亞文化有著深厚的現(xiàn)實生活根基,其傳播內(nèi)容的交互特性很容易引發(fā)受眾無意識和非理性的行為,圍觀和轉發(fā)往往讓傳者和受者在所謂的符號民主中獲得畸形的快感,從而大大催化了社會思潮的深層次傳播??鐣r空的虛擬交流重構了人們的行為結構,在現(xiàn)實社會中受到限制的觀念、行為被網(wǎng)民移植到虛擬空間中,成為網(wǎng)絡亞文化繁殖的土壤,在社會治理層面隱含相當?shù)娘L險。但是,網(wǎng)絡媒介雖然賦予了受眾十足的自由和話語權,但是自由只有在法律的框架內(nèi)才能夠得到有效發(fā)揮。法律的邊界意義在于,個體在新的話語世界進行創(chuàng)新與表達,這是一個聚眾的過程,也是一個網(wǎng)絡時代群體自我身份認同的過程,但相關行為應該在憲法和法律所允許的范圍內(nèi)。
3.道德邊界:網(wǎng)絡倫理的空間。
網(wǎng)絡亞文化或導致網(wǎng)民失去對時代的深切體驗以及社會責任,缺乏價值觀層面的觀察深度。網(wǎng)絡亞文化特有的虛無、消極面,對公眾的價值觀和行為方式有所誤導,碎片化的表達及傳播方式迎合了輿論場獵奇窺私、八卦娛樂等心理,給受眾的認知和心理留下惡俗烙印。與此同時,網(wǎng)絡結構缺陷、經(jīng)濟利益驅動和網(wǎng)絡法律法規(guī)建設不健全對亞文化的泛濫傳播推波助瀾。觀念層面上,個人自由主義盛行;規(guī)范層面上,道德規(guī)范運行機制失靈;行為層面上,網(wǎng)絡不道德行為蔓延。這些行為無疑會引發(fā)網(wǎng)絡倫理討論,網(wǎng)絡亞文化作為主流價值觀念、思想觀念、行為觀念之外的“另類文化”,道德責任不再可有可無,并成為了人們重新自我確認、自我滿足的重要渠道。新的倫理價值標準產(chǎn)生于這種新形式的空間互動,傳統(tǒng)人際互動中的公共領域和私人領域之間的道德界限不再模糊。
4.技術邊界:相對封閉的私域。
移動互聯(lián)不僅改變了信息傳播的結構模式,還顛覆了傳統(tǒng)媒介傳播時代的主客體關系,公眾漸漸由旁觀者發(fā)展為網(wǎng)絡亞文化的傳播者和參與者。網(wǎng)絡亞文化依托于網(wǎng)絡媒介技術的強大功能,同時也受制于技術平臺的進一步完善和發(fā)展。技術邊界主要體現(xiàn)在三個方面:一是網(wǎng)絡亞文化的解構方式涉及文字、圖片、音視頻等雜糅再編,對硬件設備的配置有相當要求,對基本軟件和編程方面的技術亦存在客觀要求;二是傳播效果要想得到受眾認可,涉及到對軟件和技術的系統(tǒng)掌握和靈活運用,并非人人都能跨越技術門檻;三是由于技術平臺和社交媒體極強的私密性和強關系性,且目前的監(jiān)管存在技術“盲區(qū)”,網(wǎng)絡亞文化在傳播關系中構成了相對封閉的私域。
1.精準梳理,構建民意汲取機制。
網(wǎng)絡主流輿論的直觀性與網(wǎng)絡亞文化的隱匿性形成鮮明的反差,雜糅是網(wǎng)絡亞文化對主流文化的一種儀式性抵抗。網(wǎng)絡主流輿論可以通過網(wǎng)民的網(wǎng)絡“留言、頂、鼓掌、拍磚”等行為的數(shù)量,對其規(guī)模與性質(zhì)進行較為直觀的測量與統(tǒng)計。然而,正是以雜糅等表達方式為代表的網(wǎng)絡亞文化,在情感層面干擾了量化統(tǒng)計,網(wǎng)民情緒無法通過直觀的網(wǎng)絡痕跡來精確把握。故此,在輿論場上關于某一話題、現(xiàn)象的討論,直觀感受層面往往差異巨大。社會管理者要構建適應移動互聯(lián)網(wǎng)時代的民意汲取機制,結合網(wǎng)民言行深入到其內(nèi)心世界去探究。此外,還要認真分析、切中肯綮,以便擊濁揚清、辨明是非,才能把握網(wǎng)民態(tài)度傾向,落實輿論引導的“時度效”。
2.靶向引導,提升主流文化引領力。
網(wǎng)絡主流文化的形成,在個體意識層面上呈現(xiàn)出“認知一評價一態(tài)度一情感”的模式,尤其是“主旋律情感”的形成依賴于相近政治態(tài)度的不斷積累,需要一個長期的過程,這就使得網(wǎng)絡主流文化的形成體現(xiàn)出時間的深邃和空間的廣闊,以及表達的克制。而網(wǎng)絡亞文化更多地強調(diào)個體思維橫向的匯聚和短時的狂歡,在消解等級秩序與權威力量的同時,還顛覆著傳統(tǒng)審美標準??紤]到輿論場積極與消極并存、進步與落后共生的復雜性,社會管理者可以利用網(wǎng)絡亞文化的衍生表達,借鑒網(wǎng)絡亞文化的各種解構方式,用主流的思維方式和經(jīng)典的審美方式“靶向引導”,將惡搞者從狂歡的“彼岸世界”拉回理性的“現(xiàn)實世界”。
3.注意策略,廣泛凝聚社會共識。
網(wǎng)絡輿論的引導,并非單純的策略問題,也不是單純的傳播學問題,從根本上說還是一個文化層面的問題。對于普通民眾來說,移動互聯(lián)網(wǎng)搭建起一個連接政府和群眾的橋梁和中介,說什么?怎么說?向誰說?這就需要社會管理者主動走進輿論場,更加深入地了解民情、傾聽民意、貼近民心。比如,通過新媒體矩陣時刻提醒網(wǎng)民遠離低俗的惡搞內(nèi)容,為網(wǎng)民建立信息批判的反應模式;還可以反向解構網(wǎng)絡亞文化的制作和傳遞的全過程,幫助受眾深入理解亞文化的圈層和邊界,從而提高受眾駕馭網(wǎng)絡亞文化的能力。凡此種種,有利于確保權威聲音不走樣、不變形、不偏向,最大限度地團結網(wǎng)民力量,凝聚社會共識。
4.解決問題,引導理性有序政治參與。
網(wǎng)絡亞文化的解構多取材于現(xiàn)實社會中的新聞,網(wǎng)民往往會以批判性的眼光進行審視,并將其中不合情理的一面以調(diào)侃的方式表達出來,但也可能因為對同一類事件的頻繁刺激而“忽略現(xiàn)實”,這就極易在短時期內(nèi)形成強大的“輿論聲暴”。在實際政治生活中,網(wǎng)民個體的政治態(tài)度和情緒波動,會隨著所關注問題的解決而轉向,也會隨問題的升級而發(fā)生質(zhì)變。因此,要及時根據(jù)社會熱點,征集線上線下民意,避免網(wǎng)民個體的單一行為被集體行為不斷強化,同時引導和促進公民理性有序的政治參與,通過新媒介發(fā)揮主動性和創(chuàng)造力,形成決策優(yōu)勢,真正發(fā)揮政策的引領作用。
網(wǎng)絡亞文化已成為網(wǎng)絡不可或缺的一部分,借助網(wǎng)絡的力量,網(wǎng)絡亞文化的形成和傳播形成了迥異于傳統(tǒng)媒體格局時代的特征和特質(zhì)。隨著社會的日益開放,網(wǎng)絡亞文化與主流文化在新媒介環(huán)境中不斷對話與交融,并為社會轉型提供重要的思想條件和輿論環(huán)境。曾經(jīng)引起“不兼容恐慌”的亞文化漸漸被社會接納,成為社會總體文化的一部分,并以其特有的方式與其他文化交流與對話,豐富了人類文化的多元性。
同時,網(wǎng)絡亞文化的喧囂和解構,也不斷沖擊著主流文化。輿論場對網(wǎng)絡亞文化的價值判斷隨著互聯(lián)網(wǎng)絡的普及以及亞文化形態(tài)的多樣化,經(jīng)歷了從同情、理解、參與、疑惑到寬容的變化過程。網(wǎng)絡亞文化鬧劇之后變正劇,在解構權威、顛覆傳統(tǒng)及其創(chuàng)造性的同時,還打破了傳統(tǒng)亞文化傳播時空地域限制。某種意義上,網(wǎng)絡亞文化推動了社會的變革和轉型,使得整個文化形態(tài)具備更大的創(chuàng)新和開放可能。
[1]吳迪、嚴三九:《網(wǎng)絡亞文化群體的互動儀式鏈模型探究》,《現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學學報)》2016年第3期
[2]李超民、李禮:《“屌絲”現(xiàn)象的后現(xiàn)代話語檢視》,《中國青年研究》2013年第1期
[3]馬中紅:《國內(nèi)網(wǎng)絡青年亞文化研究現(xiàn)狀及反思》,《青年探索》2011年第7期
(湖北日報網(wǎng))