俞 斌 栗 恒 蔚燁浩

淺論太平天國(guó)失敗的文化因素

俞 斌 栗 恒 蔚燁浩

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是我國(guó)最后一個(gè)大型的農(nóng)民自發(fā)的起義運(yùn)動(dòng)。它的失敗與多種因素有關(guān)，本文主要闡述太平天國(guó)自身的文化，分析為何在文化層面上導(dǎo)致失敗的原因。

太平天國(guó) 文化

中國(guó)近代發(fā)展史中，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是中外諸多專家學(xué)者所注重研究的課題之一，研究太平天國(guó)這段歷史可以更好的了解農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的成敗與得失。使得后人可以以史為鑒。明確社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

一、太平天國(guó)的政治文化并不完整

太平天國(guó)初期政治思想是：

（1）反對(duì)滿洲貴族的民族壓迫,要求民族平等。認(rèn)為天下“苦滿洲之禍久矣”，揭露滿洲貴族統(tǒng)治的種種罪惡，把清朝統(tǒng)治者稱為“清妖”,號(hào)召人民同心同德，推翻滿洲統(tǒng)治?！吧蠟樯系蹐?bào)瞞天之仇，下為中國(guó)解下首之苦，務(wù)期肅清胡氛，同享太平之樂(lè)”。（2）建立有田同耕、有飯同食、有衣同穿、有錢(qián)同使、無(wú)處不均勻、無(wú)人不飽暖的理想社會(huì)，主張以絕對(duì)平均主義的方式，平分土地和社會(huì)生活資料，建立圣庫(kù)，取消商品流通,以圖達(dá)到所謂的——人人不受私,物物歸上主，消滅貧富差別的共有共享境界，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人各個(gè)方面的平等。

然而，該政治思想僅僅實(shí)現(xiàn)了部分，所謂的“平均主義”不但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)反而洪秀全自稱天父的二子，大肆分封同姓宗親為王。并且并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)所謂的“有田同耕”和“概免租賦三年”的承諾。這對(duì)之前相信太平天國(guó)理念的部分貧農(nóng)造成了無(wú)形的傷害。

二、太平天國(guó)的宣傳文化的失敗

太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人洪秀全利用改造基督教把自己變成人神相通的偶像——“萬(wàn)國(guó)獨(dú)一真主”，天父天兄的代言人。對(duì)建立以洪秀全為首的農(nóng)民領(lǐng)袖的權(quán)威，加強(qiáng)統(tǒng)治集團(tuán)的專治統(tǒng)治達(dá)成了便利。同時(shí)給太平天國(guó)帶來(lái)許多負(fù)面影響。宣揚(yáng)獨(dú)拜上帝，違背了當(dāng)時(shí)人們傳統(tǒng)文化心理習(xí)慣，招致了嚴(yán)重后果：焚毀佛廟道觀的舉動(dòng)挫傷了僧人，道士及下層勞苦大眾的感情；焚毀儒家及諸子百家典籍（查封孔孟“妖書(shū)”）也使得廣大知識(shí)分子和封建士大夫與太平軍勢(shì)不兩立；廢止祖先崇拜及祖廟則遭到各地士紳甚至所有階層的反對(duì)。

不但如此，若是僅僅維護(hù)自己獨(dú)有的理念也就罷了。到了中后期因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自己所宣傳的內(nèi)容大多數(shù)人不買(mǎi)賬又開(kāi)始更改說(shuō)辭，尊奉起孔孟書(shū)籍，不可不謂是自打自臉。如一八六一年太平天國(guó)公開(kāi)聲明，“天父前降有圣旨云：孔孟之書(shū)不必廢，其中有合于天情道理亦多”（《欽定士階條例》）

三、太平天國(guó)教育及統(tǒng)治文化的失敗

太平天國(guó)是通過(guò)反政府（清朝朝廷）以及反其他信仰（包括先祖崇拜以及儒學(xué)等）而建立的政教合一的宗教“國(guó)”。如果在建國(guó)初期就舍棄掉宗教因素，或者抑制宗教因素的話可以讓這個(gè)政權(quán)變得更加長(zhǎng)久。如果當(dāng)時(shí)洪秀全能夠及時(shí)的舍棄宗教，或者將宗教置于執(zhí)政權(quán)之下那就避免了大量的政治事件發(fā)生。

四、文化起因

19世紀(jì)40年代，中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩，階級(jí)矛盾異常尖銳，洪秀全等人通過(guò)同西方傳教士的接觸，創(chuàng)立了拜上帝教。他們?cè)噲D用上帝教來(lái)鼎新中國(guó)當(dāng)時(shí)久已沉悶、壓抑的社會(huì)思想，并且也為太平天國(guó)的建立和發(fā)展準(zhǔn)備條件。他們將基督教教義中的“上帝”引人中國(guó)，并借用上帝來(lái)“斬邪留正”，破除偶像崇拜，把矛頭直接指向了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

洪秀全于1843年在蓮花塘私塾砸了孔子牌位，1848年又在《太平天日》一書(shū)中編造了一個(gè)上帝鞭撻孔子的神話故事。金田起義后，隨著太平天國(guó)前期對(duì)敵斗爭(zhēng)的不斷勝利，洪秀全等人對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德采取了更為激烈的批判態(tài)度。定都天京之后，太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者又系統(tǒng)翻譯了《舊遺詔圣書(shū)》（《舊約》（和《新遺詔圣書(shū)》（《新約》（，在太平天國(guó)統(tǒng)治區(qū)內(nèi)進(jìn)行廣泛宣傳，建立了基督教式的禮拜堂，進(jìn)行懺悔和祈禱。他們以“十款天條”直接作為軍事紀(jì)律，并將戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗直接歸功于上帝的意向。直到1864年天京陷落前夕，洪秀全仍然堅(jiān)持“朕天生真命主，不用兵而定太平一統(tǒng)”，“朕奉上帝圣旨、天兄耶酥圣旨下凡，作天下萬(wàn)國(guó)獨(dú)一真主，何懼之有?

從前文我們不難發(fā)現(xiàn)洪秀全等太平天國(guó)起義首領(lǐng)并未將宗教作為一個(gè)工具來(lái)使用，而逐漸接受到了后面甚至相信了自己編織的謊言，真是可悲可嘆！

而且初期的太平軍那種“寢食必俱，情同骨肉”，“敝衣草履、徒步相從”的相互平等關(guān)系都被拋棄入主天京之后，洪秀全大肆封王，設(shè)立后宮，修建各處行宮王府。例如：天王府“雕琢精巧、金碧輝煌，……五爭(zhēng)繽紛、侈麗無(wú)匹”；修東王府時(shí)“盡毀附近民屋……窮極工巧，聘心悅目”；忠王府“瓊樓玉宇，幽欄洞房，真若神仙窟宅?！边@樣日益封建化，官僚化，的天國(guó)嚴(yán)重動(dòng)搖了廣大平軍將士和農(nóng)民群眾對(duì)天堂幸福的向往和追求，給太平天國(guó)帶來(lái)了極為嚴(yán)重的危機(jī)。

從前文中我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然天平天國(guó)的基礎(chǔ)思想有相當(dāng)大的一部分是吸收了基督教的思想但是他們并未完全背離小農(nóng)思想。

不但如此，太平軍另設(shè)“女館”將女子集中與固定地點(diǎn)使得骨肉分離，夫妻難以相見(jiàn)，到了后期因?yàn)榭棺h聲浪過(guò)大才將大部分女子放還，但是部分非本地女子或者洗腦過(guò)深者無(wú)處可去，最后竟然演變成了軍妓！不得不說(shuō)這是一項(xiàng)惡政！

[1]鐘文典.太平天國(guó)開(kāi)國(guó)史[M].南寧:廣西人民出版社,1992.

[2]茅家琦主編.太平天國(guó)通史[M].南京:南京大學(xué)出版社,1991.

（作者單位：南昌理工學(xué)院）

俞斌（1991-），男，江西上饒人，管理學(xué)學(xué)士，助教，研究方向：高校黨建與學(xué)生思政管理。