胡泰斌 唐孝慧

大庾嶺詩歌的文化意蘊(yùn)研究

胡泰斌 唐孝慧

大庾嶺古時(shí)是中原與嶺南的屏障，大庾嶺古驛道是通向海外的必經(jīng)之路，歷代不同經(jīng)歷的文人在這條古驛道上留下許多精美詩篇。本文從題大庾嶺詩的文化意蘊(yùn)中，分析古驛道的時(shí)代變遷帶給文人的共同心理感受和詩中蘊(yùn)含的共同情感。

大庾嶺 古驛道 詩歌 文化品位

古時(shí)嶺南有“春、循、梅、新，與死為鄰；高、竇、雷、化，說著也怕”①的民諺，大庾嶺是中原與嶺南在地理和文化上的分水嶺，唐宋時(shí)期更是官員貶謫南遷和北歸的必經(jīng)之路。歷代途徑大庾嶺的文人因經(jīng)歷各不相同，人生道路和理想抱負(fù)也相距甚遠(yuǎn)。有被貶南遷及北歸的，南下任職的，為國奔走的，把個(gè)人的思想和情感溶于詩歌中，表達(dá)自己的精神追求和遠(yuǎn)大抱負(fù)。

一、庾嶺梅花作為描寫意象

梅花具有高潔清雅、堅(jiān)貞孤傲、風(fēng)骨奇峭的特點(diǎn)，是古往今來文人追求的氣質(zhì)與品格，深受文人官宦的謳歌和贊賞，多借梅花盛景，表達(dá)對(duì)親朋好友的祝福和問候。王安石《梅花》，王冕《白梅》等。

大庾嶺又名梅嶺，以“庾嶺紅梅”著稱于世，“在大庾嶺下，舊有館驛庭院甚整，知軍趙孟適為曰：“梅花國”，自此而上嶺，曲皆梅?！雹诠视小懊穱敝雷u(yù)?！澳现洌敝κ奸_”的獨(dú)特盛景，更是贏得世人的盛贊。寒冬臘月，踏上梅嶺，頃刻會(huì)被綿延夾道傲霜凌雪的梅花所折服。過嶺折梅，表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的懷念和嶺南的留戀，已成一時(shí)風(fēng)氣。宋張道洽《梅嶺》，“應(yīng)酬都不暇，一嶺是梅花?！笨梢娒坊ň`放的盛況。古今詠梅嶺梅花詩篇數(shù)百，自南朝陸凱經(jīng)大庾嶺時(shí)，折梅贈(zèng)友，并作《贈(zèng)范曄》，“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈(zèng)一枝春?！绷攘?0字道盡對(duì)好友的分別思念之情。其后文人經(jīng)于此，多借庾嶺梅花抒發(fā)自己的遭遇和感慨，詩中的“一枝春”、“驛路梅花”為后來常用的典故。唐宋之問第二次被貶嶺南，經(jīng)嶺時(shí)作《題大庾嶺北驛》，以庾嶺梅花為寄托，借嶺上梅花來抒發(fā)自己的思鄉(xiāng)盼歸的心情，只要能親眼看見嶺上梅花，歸期就不遠(yuǎn)了。

公元1101年，六十六歲的蘇軾遇赦北歸，懷著歸心似箭的心情登上梅嶺，至嶺才覺旅途的疲勞，半山腰客店一老翁得知是蘇東坡后，“乃前揖坡，曰：我聞人害公者百端，今日北歸，是天祐善人也。”③知曉老翁也是被貶流落于此，同病相憐之感油然而生，題《贈(zèng)嶺上老人》以謝老翁，“問翁大庾嶺頭住，曾見南遷幾個(gè)回？”④在嶺上回首往事，南遷與北歸時(shí)梅花均已凋謝，在黃州詠過描寫梅花四季風(fēng)姿如舊；在杭州寫過梅花的神韻色彩刻畫得非常逼真；在惠州寫過以梅花的“玉骨”、“冰姿”象征家人的超凡脫俗的氣質(zhì)和品性。對(duì)無緣與“梅花”著稱的“庾嶺梅花”相會(huì)感到惋惜與無奈，遂作《贈(zèng)嶺上梅》，“不趁青梅嘗煮酒，要看細(xì)雨熟黃梅?！雹菹Ｍ诿纷忧嗲嗟娜?，能夠品嘗青梅煮酒的韻味，或是五月梅雨天，親臨梅嶺細(xì)看黃梅成熟的盛況，事與愿違，此次離開梅嶺之后再也沒有機(jī)會(huì)賞梅花、品梅花酒，這首詩成了與梅嶺的訣別之作。

黃庭堅(jiān)作《戲贈(zèng)南安倅柳朝散》，“洞庭歸客有佳句，庾嶺梅花如小棠。乘興高帆少相待，淮湖秋月要傳觴?！贝猴L(fēng)得意，借梅花點(diǎn)綴升平。造化弄人，詩人絕對(duì)沒有想到，若干年后也沒逃脫被貶的厄運(yùn)，最后客死嶺南貶所，再也沒有踏上梅嶺欣賞梅花風(fēng)姿的機(jī)會(huì)。張九成《十二月二十四日夜賦梅花》，“我來嶺下已七年，梅花日日斗鮮妍”，借梅花以淡泊明志；文天祥《贈(zèng)南安黃梅峰》，“嶺頭更有高寒處，卻是江南第一枝”，描寫大庾嶺梅花的高雅；劉敞《梅花》“芳菲恐易失，愁思亂悲笳”，借大庾嶺梅花的獨(dú)特來表達(dá)對(duì)邊防將士的思念；張弼《紅梅贈(zèng)翁儉事》“庾嶺小紅梅，風(fēng)標(biāo)天下絕?！苯杳坊ǖ母邼嵸潛P(yáng)志同道合的好友；黃仲昭《南安行臺(tái)賦古梅》“獨(dú)憐不改堅(jiān)貞操，依舊寒花冒雪開”，以梅花的不畏嚴(yán)寒表達(dá)自己的高尚情操；丘?！额}大庾嶺紅梅》以梅花的高潔來表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之情；聶古柏《梅嶺題知事手卷》借梅花做比喻，點(diǎn)綴風(fēng)雅。李如筠《憶梅絕句四首》“遙憐稚子應(yīng)門處，掃雪留花待客還”，借梅花來表達(dá)對(duì)好友的思念。吳廷舉《庾嶺》“梅嶺無梅已百年，暗香疏影閣吟箋”；吳百朋《度庾嶺》“即令隴頭逢驛使，相思那得有梅傳”；章緒《庾嶺紅梅》“重關(guān)春色故依然，偃蹇紅塵不記年”；楊宗岱《玉梅花下》“蕭森沾竹露，濕透碧瑯玕”，借梅花的慘敗凋零襯托大庾嶺已失去昔日繁華等。

二、抒發(fā)抑郁感傷之情

古之嶺南乃是地遠(yuǎn)山高偏僻之地，南方偏遠(yuǎn)之處多是嶺南，因罪遭貶的官員多是經(jīng)大庾嶺入嶺南，大庾嶺也就成了官員政治生涯的晴雨表，蘇軾在給友人的信中說：“此間食無肉，病無藥，居無所，出無友，冬無炭，夏無寒泉，然亦未易悉數(shù)，大率皆無耳?！雹薰艜r(shí)對(duì)文人最重的處罰不是處死，而是將他們貶為落后地區(qū)，與流民野獸為伍，從精神上摧垮他們的意志。每到此地詩人們思鄉(xiāng)思友的郁悶酸楚之情無比強(qiáng)烈，只能把喜怒哀怨寄托在詩中聊以慰藉，這就形成了獨(dú)特的感傷憂懷的詩歌風(fēng)格。

公元1094年，蘇軾因“烏臺(tái)詩案”一路被貶，踏上南遷征途，從此與大庾嶺結(jié)下不解之緣。度嶺后前往龍泉寺參觀，得到盛情款待，與長老談經(jīng)說佛，被貶以來的陰霾心情化之殆盡，遂題《過大庾嶺》，“浩然天地間，惟我獨(dú)也正”⑦，帶著超脫的心境，以正氣立于天地之間，在普通百姓中找到自己的位置，坦然面對(duì)被貶謫的困境。正是這種坦率豁達(dá)的心胸、清曠超然的氣度，七年后從嶺南北歸，戀戀不舍地與海南黎民道別，心中無限感慨，在返大庾嶺時(shí)作《過嶺》，“劍光西望七千里，乘興真為玉局游?！雹嘞氲奖睔w和遠(yuǎn)在千里的家鄉(xiāng)，多年的顛沛流離，感慨萬千，就向神仙一樣游樂一番，抒發(fā)思鄉(xiāng)和北歸的喜悅，當(dāng)再次來到龍泉寺，念及被貶嶺南的七年生活，作《余昔過嶺而南，題詩龍泉鐘上，今復(fù)過而北，次前韻》，“下嶺獨(dú)徐行，艱險(xiǎn)未能忘。遙知叔孫子，以致魯諸生?！雹醿A訴北歸心情同時(shí)又哀嘆命運(yùn)多舛，真是喜憂參半。當(dāng)知道元祐被貶大臣多重新起用，聯(lián)想此次北歸，借西漢叔孫通表達(dá)對(duì)自己政治前途充滿了期待。想到因受牽連仍貶謫筠州的弟弟蘇轍，提筆寄詩《度梅嶺寄子由》，“誰譴山雞忽驚起，半林花雨落毿毿?！薄ⅰ按撕笪黠L(fēng)庾梅謝，卻迎誰與落毿毿?！?、“賴有祖師清凈水，塵埃一洗落毿毿?！雹馊齻€(gè)“落毿毿”借用毛毛細(xì)雨來洗刷七年被貶的抑郁，長達(dá)七年嶺南生活支撐他的不再是對(duì)皇帝的期望和幻想，而是熱愛他的才華、敬仰他人格的嶺南人民?！叭暾魏Ｉ希綅嫖壹摇?1，在嶺海人民中間找到自己生存的空間，以自己之經(jīng)歷勉勵(lì)其弟保持好的心境，只要無愧于天地良心，總有一天能夠沉冤得雪，得到世人的認(rèn)同，字里行間透出對(duì)生存的自信。張九成《三月晦到大庾》“歸路復(fù)如何，江聲寒玉碎?！币蚍磳?duì)議和，被秦檜誣陷貶謫南安軍十四年，直到秦檜死后才得以還朝。呂思誠《大庾嶺留題二首》，“西風(fēng)百里南雄道，綠樹丹楓滿意香”，因受政治牽連被流放海南，在漫漫古驛道上，流放的郁悶被深秋紅葉和驛路梅花的芳香所掩蓋。

三、感嘆盛世之音難再

大庾嶺既是一條軍事之路，又是一條經(jīng)濟(jì)之路，還是一條朝貢之路，自唐張九齡開鑿梅嶺古驛道后，內(nèi)通京師，外通海外，驛道兩旁沿章江兩岸貨棧、戲園、酒樓、船行等星羅棋布，曾留下“商賈如云，貨物如雨，冬無寒土，萬足踐履”的輝煌。意大利傳教士利馬竇在《利瑪竇中國札記》中記載如下：“旅客騎馬或者乘轎越嶺，貨物用獸馱或挑夫運(yùn)送，好像整天不計(jì)其數(shù)，往來得隊(duì)伍每天竇不絕于途。”絡(luò)繹不絕的商旅給大余嶺的發(fā)展和繁華帶來了無限的商機(jī)，南來北往的名士謫臣途經(jīng)此地，更是增添了詩書和儒雅之風(fēng)，文風(fēng)鼎盛，人才輩出，清乾嘉年間曾出現(xiàn)“一門四進(jìn)士，叔侄兩狀元”的輝煌，尤其是湯顯祖《牡丹亭》，更是讓南安府風(fēng)光無限，“一曲《牡丹亭》，幾令西廂減價(jià)”（沈德潛語）。清乾隆時(shí)期閉關(guān)自守，僅開放廣州對(duì)外通商，梅嶺古驛道成了中原與海上主要的陸上通道。第一次鴉片戰(zhàn)爭后，長江對(duì)外通航和“五口通商”，對(duì)外貿(mào)易從北向南改向東南，由贛江經(jīng)大庾嶺的商販日益減少，大庾嶺成為“僻處一隅，富商巨賈絕跡不至”12，宣告了梅關(guān)驛道作為交通要道的終止，享譽(yù)華夏的南安府也從繁華都邑淪落為偏隅小縣。“自宋以來，文明頓進(jìn)，風(fēng)氣大開……庾當(dāng)江廣之衛(wèi)，商業(yè)繁盛至前清，海禁盡撤，舶來品及，各省土貨之由庾渡嶺者，悉改道海，而南商務(wù)一落，至今不振”13，從清以后文人詠大庾嶺詩中就可看出。

王士禎《歸度大庾嶺》“嶠水流言海，榕萌數(shù)驛亭。今宵望南斗，漸遠(yuǎn)使群星?！痹娭忻鑼懥宋羧沾筲讕X的繁榮，如今只剩下驛站客館和滿天的群星；陸袤《南安道中》“負(fù)耒新民終是客，佩刀久戍部位農(nóng)?！蔽羧沾筲讕X都是駐邊戰(zhàn)士，他們肩負(fù)邊境安全，為了生存自力更生，如今中原與嶺南融為一體，往日邊境緊張已一去不在，不變的是黃天浮云，留下的是繁華記憶和前人足跡；朱彝尊《度大庾嶺》“鄉(xiāng)國不堪重佇望，亂山落日滿長途。”梅關(guān)依舊孤單矗立在嶺頭，驛道梅花年復(fù)一年盛開和凋謝，張丞相的祠堂和南越王的城郭依稀還在，回首望鄉(xiāng)，滿目瘡痍，看見的是西山落日和迷茫征途；史大壯《過梅嶺》“插天一關(guān)殊險(xiǎn)惡，一夫握刃萬人卻”寫出了梅嶺的險(xiǎn)峻和險(xiǎn)要的地勢(shì)；趙開雍《登梅嶺》“山靈須擁護(hù)，萬里絕烽煙。”寫的也是梅嶺在歷史上的重要地位；郎廷極《出嶺抵南安》“曲江祠廟在，猶仰昔時(shí)顏”過去的繁榮一去不復(fù)返，只能在張丞相中才能尋找到一點(diǎn)昔日的盛況；還有惠士奇《張文獻(xiàn)公祠》、杭世駿《梅嶺》、德?！哆^梅關(guān)謁張文獻(xiàn)祠》、袁枚《過梅嶺》、胡定《曲江祠》、《度大庾嶺》、李紱《大庾嶺》、胡會(huì)恩《庾嶺》、余光璧《梅嶺隘》等描寫多是昔日大庾嶺的險(xiǎn)要和重要性；遲維璽《登梅關(guān)》、游紹安《臺(tái)嶺》、楊宗岱《嶺路》、李如筠《朝漢臺(tái)》、吳嵩梁《庾嶺梅花大開，文獻(xiàn)公祠紅梅尤盛，手折一枝而去》、尚镕《過大庾嶺》、廖寅《游庾嶺張文獻(xiàn)公祠壁間原韻》、陳蔭昌《祭賢良祠重修云封寺》、劉厚庵《游庾嶺張文獻(xiàn)公祠，用壁間原韻》等，描寫的是為大庾嶺開發(fā)和繁榮做出巨大貢獻(xiàn)的趙佗、梅鋗、張九齡及夫人、蔡挺兄弟、張弼等，緬懷他們的豐功偉績，梅花依舊，人面全非，往日的繁華只能在詩中或文中才能尋找一絲跡象，昔日驛道上一里之內(nèi)數(shù)間的茶肆酒館，成群結(jié)隊(duì)、日以萬計(jì)的商旅，現(xiàn)在只是零星的商販在此慘淡經(jīng)營，大庾嶺失去南北交通咽喉的作用，一度廢置，流露出對(duì)往日繁華的眷戀和向往，對(duì)世事變化感到無奈，和對(duì)往日繁盛一去不復(fù)返的感傷。

注釋：

①《和陶九日閑居》,《蘇軾詩集》卷四十一．

②本社編．《中國地方志集成·江西府縣志輯·民國大庾縣志》卷之二[M]．南京：江蘇古籍出版社,1996．

③宋·曾敏行．獨(dú)醒雜志卷二[M]．1186．

④王文誥．贈(zèng)嶺上老人,蘇軾詩集卷四十五[M]．北京：中華書局,1982．

⑤王文誥．贈(zèng)嶺上梅,蘇軾詩集卷四十五[M]．北京：中華書局,1982．

⑥王文誥．《與程秀才三首》之一,《蘇軾詩集》卷五十五[M]．北京：中華書局,1982．

⑦王文誥．過大庾嶺,《蘇軾詩集》卷三十八[M]．北京：中華書局,1982．

⑧王文誥．過嶺之一,《蘇軾詩集》卷四十五[M]．北京：中華書局,1982．

⑨王文誥．《余昔過嶺而南,題詩龍泉鐘上,今復(fù)過而北,次前韻》,《蘇軾詩集》卷四十五[M]．北京：中華書局,1982．

⑩王文誥．《過嶺寄子由》,《蘇軾詩集》卷四十七[M]．北京：中華書局,1982．

11王文誥．《丙子重九二首》之一,《蘇軾詩集》卷四十[M]．北京：中華書局,1982．

12明·余文龍修．謝詔纂同治版《贛州府志卷二十輿地志風(fēng)俗》[M]．臺(tái)灣：成文出版社1984．

13本社編．《中國地方志集成·江西府縣志輯·民國大庾縣志》序[M]．南京：江蘇古籍出版社,1996．

（作者單位：1.南昌大學(xué)科技學(xué)院；2.閩南師范大學(xué)）

本文系江西省“十一五”社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題研究成果，課題編號(hào)：10YJ99；江西省高校人文社會(huì)科學(xué)2015年度課題研究成果，課題編號(hào)：ZGW1512。

胡泰斌（1975-）男，江西彭澤人，南昌大學(xué)科技學(xué)院，副教授，閩南師范大學(xué)2016級(jí)博士研究生，研究方向：山水文學(xué)、閩南文獻(xiàn)與海疆文化；唐孝慧（1991-），女，四川廣安人，南昌大學(xué)，二級(jí)心理咨詢師，研究方向：旅游文化、思想政治教育。