潘 多

(中央民族大學(xué) 北京 100000)

論蒙古族作家郭雪波生態(tài)小說《沙狐》的思想內(nèi)涵

潘 多

(中央民族大學(xué) 北京 100000)

隨著工業(yè)化的發(fā)展，我們的生存環(huán)境面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。越來越多的人開始關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，郭雪波生態(tài)小說《沙狐》為我們講述了一個(gè)老人與沙狐默契互惠、和諧相處的故事，表達(dá)了作者對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和反思，對(duì)沙漠中頑強(qiáng)不息的生命的贊美。本文通過維護(hù)自然、和諧發(fā)展的生態(tài)意識(shí)；尊重生命、平等共存的生命意識(shí)；天人合一、和諧共處的生存意識(shí)三個(gè)方面分析《沙狐》的思想內(nèi)涵。

郭雪波；生態(tài)小說；《沙狐》

生態(tài)文學(xué)是從生態(tài)整體思想出發(fā)，以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高目標(biāo)的來考察自然，或表現(xiàn)自然與人類關(guān)系，或探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源等問題的文學(xué)作品。

在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，人類為了自身利益的最大化，瘋狂地開采礦產(chǎn)，毀壞森林，造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重污染與破壞。這些行為不僅打破了自然平衡，而且還使人類與自然的關(guān)系處于緊張的對(duì)抗之中，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，人類不得不反思自己的行為。

蒙古族作家郭雪波在中國(guó)生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，被譽(yù)為“大漠之子”“沙漠文學(xué)”寫手。他的創(chuàng)作多數(shù)以他的家鄉(xiāng)科爾沁為背景，科爾沁草原的沙化、荒漠化已經(jīng)無法挽回，人與自然緊張的關(guān)系直接威脅著人們的生存。所以他的作品始終關(guān)注著半農(nóng)半牧沙化草原的蒙古族的生存狀態(tài)和生活環(huán)境,表達(dá)出人們面對(duì)現(xiàn)代文明的結(jié)果所顯示出來的生存焦慮。主要作品有《大漠狼孩》、《沙狐》、《沙狼》、《大漠魂》、《青旗一嘎達(dá)梅林》、《大薩滿之金羊車》等,作品曾多次獲獎(jiǎng)，并被譯介到海外。

其中《沙狐》入選聯(lián)合國(guó)教科文組織出版的《國(guó)際優(yōu)秀小說選》，是郭雪波生態(tài)小說的代表作之一。

中篇小說《沙狐》主要講述了堅(jiān)守沙坨的農(nóng)民老沙頭，與一只沙狐默契互惠、和諧相處的故事。故事采用平鋪直敘的寫作手法，用質(zhì)樸的語言為我們描述了一個(gè)凄婉悲壯、蕩氣回腸的故事。

小說的故事情節(jié)相對(duì)簡(jiǎn)單，但是所表達(dá)的思想內(nèi)涵發(fā)人深省，生態(tài)環(huán)境的破壞和人們肆意的攫取分不開，人與自然、人與動(dòng)物之間的關(guān)系可以是和諧共處的，只有整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)共生、共享、互惠、和諧相處，人類才有更長(zhǎng)遠(yuǎn)、可持續(xù)的發(fā)展。

1 維護(hù)自然、和諧發(fā)展的生態(tài)意識(shí)

美國(guó)思想家利奧波德在寫于1947年的《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出“大地倫理”觀念，認(rèn)為無論是有生命還是無生命的自然界中所有存在物都有其存在的權(quán)利，人類只是大地共體的普通一員。利奧波德的“大地”概念,包括土壤、水、植物和動(dòng)物。在他看來,大地是一個(gè)共同體,人和各種生物、自然物,同為這個(gè)相互依存的共同體的成員,所有生命物種,沒有誰能單獨(dú)生存。在生態(tài)學(xué)的視野中,自然界沒有尊卑等級(jí)的差別,人和大地是伙伴關(guān)系,人類不該也不能成為大地的主宰者?！按蟮貍惱怼本褪且讶祟愒诠餐w中以征服者的面目出現(xiàn)的角色,變成這個(gè)共同體中平等的一員。小說《沙狐》的生態(tài)思想和這一觀念不謀而合。

造成草原沙化、動(dòng)物數(shù)量銳減等生態(tài)問題的原因之一是人類把草原、動(dòng)物等看作滿足人類利益的工具、資源，這是“人類中心主義”思想在生態(tài)領(lǐng)域的體現(xiàn)。郭雪波在批判“人類中心主義”思想的同時(shí)，傳達(dá)出構(gòu)建生態(tài)整體主義思想的重要性。

作者站在生態(tài)立場(chǎng)敘述故事，批判以人類中心主義。生態(tài)立場(chǎng)就是站在生物圈中各物種的共同立場(chǎng)，即以生態(tài)中心觀念代替人類中心。生態(tài)觀念的核心是生態(tài)系統(tǒng)觀，即以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益以及各物種之間的平衡、穩(wěn)定為出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)，代替以人類或生物圈中任何一個(gè)局部利益為價(jià)值判斷的最高標(biāo)準(zhǔn)。

人類、動(dòng)物和植物等共同構(gòu)成一個(gè)完整的草原生態(tài)系統(tǒng)，它們之間是緊密聯(lián)系、相互制約、相互影響的。如果人類不顧其他生物的利益，僅憑一己私欲為所欲為，這個(gè)原本完整、平衡的草原生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)崩潰。

小說開頭交代由于人們胡亂翻耕草地，外加自然風(fēng)化，科爾沁草原變成了現(xiàn)在寸草不生的荒漠。人類的亂砍亂伐對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞是致命的，地球幾千年形成的良好的生態(tài)系統(tǒng)，人類為了眼前的利益，幾百年就消耗殆盡。不僅利益沒有實(shí)現(xiàn)，生存都出現(xiàn)問題。這就是人類中心主義、利己主義的結(jié)果。

作為生態(tài)正面人物的代表，《沙狐》主人公老沙頭堅(jiān)守在沙漠中，在沙洼地里插柳條、種沙打旺，坨坡上撒駱駝草籽、沙蒿粒，治沙封沙。經(jīng)過十幾年的努力，沙漠邊緣的沙坨里才慢慢變得有了生機(jī)。跳兔，野雞等頑強(qiáng)生存的小生命開始在沙坨里安家。

生物圈中的任何一個(gè)成員都是不可或缺的有機(jī)組成部分，所有的生命物種，沒有誰能單獨(dú)存在，只有通過自然進(jìn)化過程中的分工合作，才能維護(hù)共同體的存在。生物圈中的每一個(gè)成員相互依賴，在承擔(dān)著維護(hù)和諧共存的前提下，才能有自身的存在。

《沙狐》中老沙頭在女兒沙柳幼年時(shí)就教育她沙漠中一草一蟲都要放生，因?yàn)榧词顾鼈兛雌饋砗苊煨?，但是在這個(gè)生物稀缺之地卻是無比珍貴的，沙漠中的任何生命都是相互依靠，緊密相連的。老沙頭深深地懂得生態(tài)整體平衡、穩(wěn)定的重要性。已經(jīng)不僅僅是個(gè)生態(tài)實(shí)踐者,而且也是生態(tài)的思想者,真正做到了與草原萬物榮辱與共、生死相依。

一年沙坨子里鬧鼠災(zāi)。坨子上到處是鼠洞，成群的野鼠在腳邊亂竄，坨子上的好不容易培植起來的植物，都被這些可惡的泛濫的精靈啃了根，一片片地枯黃，死掉。野鼠成了沙漠的幫兇。沙狐的出現(xiàn)極大的減少了野鼠數(shù)量，一只沙狐一年能逮三千只野鼠，可以說是沙漠植物的小衛(wèi)士。

老沙頭與沙狐在這荒漠深處一起生活，之間有了一種默契，誰也不傷害誰，相安無事，在漫長(zhǎng)的孤寂中成了互相的慰藉。

2 尊重生命、平等共存的生命意識(shí)

“大地倫理”觀念暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬。從生態(tài)層面上那個(gè)來說，人與自然中的每一個(gè)個(gè)體一樣，都是生命環(huán)鏈關(guān)系網(wǎng)中的一個(gè)點(diǎn)，每一個(gè)個(gè)體都在各自的生物鏈上扮演不同的角色，各種個(gè)體可以根據(jù)自身生存和發(fā)展的需要，享受自然的恩賜，都有在生命環(huán)鏈中生存、繁衍的權(quán)利。尊重個(gè)體的生存與發(fā)展的權(quán)利是生態(tài)意義上“平等”的精髓。

在小說《沙狐》中，老沙頭從不傷害沙坨中的小動(dòng)物，對(duì)一草一木都視如珍寶。沙坨中的生命與老沙頭在相互依存的前提下和諧共處，尤其是老沙頭與沙狐的情誼，深沉又默契。他們共同守護(hù)著沙坨脆弱的生態(tài)環(huán)境。沙狐受傷，老沙頭給它在沙坨中搭窩，沙狐捕捉野鼠，維護(hù)生態(tài)平衡。老沙頭一直將沙狐視為知己朋友，心系沙狐。

而反面人物大胡子領(lǐng)導(dǎo)和小秘書，為了游玩打獵來到沙坨子，騎馬扛槍耀武揚(yáng)威，對(duì)于沙坨子中的小動(dòng)物來說是巨大的災(zāi)難。山雞野兔無一幸免的倒在大胡子的槍口下，就連沙狐也沒能幸免。他們追著沙狐進(jìn)入荒無人煙，有去無回的死漠，即使是他們迷失在其中，也是因果報(bào)應(yīng)。然而心地善良的老沙頭還是義無反顧的去營(yíng)救了大胡子主任和小秘書。在找到大胡子主任和小秘書后，他擔(dān)心沙狐喝不到水，獨(dú)自去尋找沙狐送水。體現(xiàn)了眾生平等的生態(tài)理念，在沙漠中的生命和人的生命一樣高貴，生存不僅僅是人類的權(quán)利，也是沙漠中一切生靈的權(quán)利。但是就在挽救了大胡子主任后，他們還是向沙狐舉起了獵槍，沙狐應(yīng)聲倒在了血泊中。沙漠植物的衛(wèi)士就這樣被射殺了，它身下護(hù)著的是三只幼小的沙狐。這是一個(gè)悲壯的結(jié)局，可能通過悲劇來展現(xiàn)生態(tài)整體主義所付出的代價(jià)和不可挽回的結(jié)局往往更能引起人們對(duì)生態(tài)的反思。人類對(duì)大自然的索取，常常是無節(jié)制的，這種不斷的索取必然引起生態(tài)系統(tǒng)的失衡，也會(huì)造成道德的失序，人類必須在敬畏自然和敬畏生命中不斷完善自我。

大胡子主任只看到了沙狐美麗的皮毛，卻看不到沙狐在生態(tài)平衡中的重要作用，沒有了沙狐，就意味著野鼠的猖獗，土地沙漠化的加劇。人們總是會(huì)被眼前的利益和貪欲蒙蔽雙眼，忽略了長(zhǎng)遠(yuǎn)的、根本的生存法則。從獵殺沙狐的事情，以小見大，人類在歷史發(fā)展進(jìn)程中，為了財(cái)富利益，過度采掘開發(fā)資源，犧牲了生態(tài)環(huán)境，現(xiàn)在又投入百倍精力，卻也換不回從前的藍(lán)天白云，綠草如茵。

3 天人合一、和諧共處的生存意識(shí)

郭雪波在作品中還表達(dá)了天人合一,和諧共處的思想?！渡澈分械睦仙愁^,本來生活在沙沱子里的某個(gè)村子,在他很小的時(shí)候,土匪搶劫了他的家,把他的父母都?xì)⑺懒?后來為了報(bào)仇,他當(dāng)過土匪還蹲過監(jiān)獄,成為被遣散到科爾沁沙地的“流放犯”。當(dāng)沙沱子即將被沙漠掩埋,人們都要撤離的時(shí)候,他卻主動(dòng)要求留下來照看這里僅存下來的錦雞兒、山榆叢和沙柳條子。小說談道“也許是前半生太奔波,這兒的安寧吸引了他吧,他居然很喜歡這里”。在這里他不僅治沙封沙,而且還主動(dòng)保護(hù)沙漠里的生靈。盡管后來場(chǎng)部想將年過半百的老沙頭調(diào)回,他堅(jiān)決反對(duì),毅然留在了沙沱子里。他的女兒沙柳對(duì)外面的世界充滿著好奇,向往能走出沙漠,到外面的世界生活。但是當(dāng)她目睹了沙狐被獵殺,感受到了外面世界人類的殘忍,心甘情愿地和父親一起回到了沙沱子中生活。沙柳和老沙頭純樸的心靈,只有在沙漠中,才能感受到溫暖和安寧,沙漠成為他們療傷的心靈家園。雖然生活艱辛寂寞，但是沙坨里的世界純凈簡(jiǎn)單。

郭雪波的小說以生態(tài)性著稱，其思想內(nèi)涵多是呼吁人們關(guān)注生態(tài)問題，尊重生命，與自然和諧相處。這與他的是人生經(jīng)歷和憂患意識(shí)分不開，生長(zhǎng)環(huán)境對(duì)于郭雪波影響巨大。郭雪波在《哭泣的草原》中寫道：“我生長(zhǎng)在科爾沁沙地西南部庫倫旗沙坨子?！睹晒庞文劣洝防镉涊d這里曾是滿族入關(guān)前努爾哈赤的狩獵場(chǎng)，有一望無際的草場(chǎng)和山嶺。四十多年來，我是一年一年地目睹了這塊綠草地是如何變成黃沙地。”由于親眼目睹草原沙化的過程，痛惜美麗草原的逝去，感慨沙漠帶給人們的災(zāi)難與貧苦，郭雪波著力于挖掘造成草原沙化的深層原因。

郭雪波在以文學(xué)的形式反映生態(tài)問題。原始社會(huì)時(shí)期，人類生產(chǎn)力水平低下，對(duì)神秘的大自然充滿敬畏與依賴，人與自然之間和諧相處；工業(yè)社會(huì)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類通過征服和掠奪自然以滿足自己不斷膨脹的物欲與奢侈安逸的生活，從而導(dǎo)致環(huán)境惡化越來越嚴(yán)重，人與自然之間的矛盾越來越突出。我們應(yīng)該認(rèn)真反思的人與自然的關(guān)系，理解、尊重自然，與萬物共生共享，和諧發(fā)展。

[1] 郭雪波.天出血·沙狐[M].南呂:百花洲文藝出版社.2002

[2] 郭雪波.哭泣的草原[J]，森林與人類，2002

[3] 郭雪波.草原的呼號(hào)[J]，北京觀察，2001

[4] 王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2003

[5] 汪樹東.看護(hù)大地:生態(tài)意識(shí)與郭雪波小說[J].北方淪從,2006

[6] 李玫.郭雪波小說中的生態(tài)意識(shí)[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào),2005

潘多，中央民族大學(xué)，少數(shù)民族語言文學(xué)。

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1672-5832(2017)08-0044-01.5