徐萬均 王貴生 張江龍 陳超 張彥 何華

（黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院 貴州凱里 556000）

黔東南侗族武術(shù)文化的困境和發(fā)展策略①

徐萬均 王貴生 張江龍*陳超 張彥 何華

（黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院 貴州凱里 556000）

研究主要以田野調(diào)查法和訪談法對調(diào)研過程中親眼目睹的現(xiàn)象進行陳述，并對造成這一現(xiàn)狀的原理進行剖析，找出其應(yīng)對策略。研究認為：黔東南侗族武術(shù)的困境主要包括法治社會下習(xí)武人群的驟減；傳承深受區(qū)域和血緣的限制；傳播途徑單一，市場化普及率極低。針對以上困境分別從宏觀和微觀兩方面提出相應(yīng)的發(fā)展策略。

侗族武術(shù) 武術(shù)文化 黔東南

1 黔東南侗族武術(shù)的困境

1.1 法治社會下習(xí)武人群的驟減

通過數(shù)次田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，侗族武術(shù)的傳承現(xiàn)狀令人堪憂，大多黔東南侗族傳統(tǒng)武術(shù)面臨失傳的危機。課題組在被譽為“功夫村莊”的天柱縣甘溪侗寨調(diào)研時，親身領(lǐng)略了甘溪侗寨父老鄉(xiāng)親們對祖?zhèn)魑湫g(shù)的癡愛，習(xí)武成為農(nóng)閑之余的必修課，武術(shù)氛圍十分濃烈，早晨、傍晚總能見到習(xí)武練拳的影子。但仔細觀察，發(fā)現(xiàn)習(xí)武練拳者均為中年和老年人，很難見到身強力壯的小伙子和小孩身影，通過走訪得知，新世紀社會治安的好轉(zhuǎn)，習(xí)武者可能終身無用武之地，侗族武術(shù)逐漸不被年輕人待見，再者，年輕者為了養(yǎng)家糊口到外地打工，無心練拳；年幼者由于受到競技體育的和外來武術(shù)的影響對重實戰(zhàn)缺觀賞的侗族武術(shù)失去興趣；外來真心求學(xué)者卻因血緣和地緣關(guān)系難以習(xí)得精髓，從而造成甘溪侗寨中老年武術(shù)幫。不僅甘溪侗寨如此，其它村寨更是如此，發(fā)源于天柱縣高釀鎮(zhèn)的月牙鐺已面臨傳承后繼無人的危機。習(xí)武人群的驟減主要因為傳承方式的保守和現(xiàn)階段多元化文化的沖擊以及法制社會下人們對享樂生活的追求。

1.2 侗族武術(shù)傳播途徑單一，市場化普及率極低

傳播是侗族武術(shù)發(fā)展和走出貴州，走向全國乃至世界的有效途徑，傳播學(xué)理論將傳播分成兩種：人類傳播和非人類傳播，本研究的內(nèi)容主要是涉及到人類傳播方面，人類傳播的類型分成四大類，分別是：人內(nèi)傳播、人際傳播、組織傳播和大眾傳播[1,2]。研究分析傳播途徑不得不考慮自然地理環(huán)境，自然地理環(huán)境是影響傳播的重要因素[3]。黔東南侗族居住地群山環(huán)抱，溝壑成群，交通不便，恰恰侗族武術(shù)就發(fā)源于深山密林的村寨之中，在如此封閉隱秘的環(huán)境中侗族武術(shù)能夠發(fā)展至今，并逐漸被越來與多的人認識，足以體其魅力，然而，由于交通的不便和信息的封閉致使其傳播途徑單一。課題組通過實地調(diào)查得知，家族宗親傳播、村寨傳播是其主要傳播方式，近年來鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校傳播也成為侗族武術(shù)的次要傳播方式，但效果不太明顯。當今社會是全面發(fā)展、高度信息化的社會,任何民族如果堅持封閉式的民族文化發(fā)展模式,都將導(dǎo)致愚昧和落后,所以要利用各種機會增進各民族文化的交流和宣傳,走市場化發(fā)展路線,這是推動文化快速發(fā)展的有效途徑[4]。通過課題組調(diào)查得知黔東南侗族武術(shù)市場化普及率極低，幾乎沒有一家武術(shù)館校專門傳播侗族傳統(tǒng)武術(shù)。傳播途徑單一和市場化普及率低是侗族武術(shù)的核心問題，也是限制其發(fā)展的主要因素。

2 弘揚侗族武術(shù)文化的應(yīng)對策略

隨著社會的發(fā)展，如何將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，如何在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時將武術(shù)文化進行傳播，成為我們的挑戰(zhàn)。該研究從宏觀和微觀兩方面對黔東南侗族武術(shù)文化的發(fā)展策略進行探討，以及為黔東南侗族武術(shù)的發(fā)展和文化的弘揚提供實質(zhì)性的理論指導(dǎo)。

2.1 宏觀策略

宏觀策略主要在在大的方面對侗族武術(shù)文化的發(fā)展策略進行總體把握和概括。該研究確定的宏觀策略為：以可持續(xù)性發(fā)展為主線統(tǒng)籌兼顧、重點扶持；以弘揚民族文化為準繩，解放思想，開拓市場；廣泛宣傳，擴大影響。

2.1.1 以可持續(xù)性發(fā)展為主線，統(tǒng)籌兼顧、重點扶持

侗族武術(shù)文化的可持續(xù)性發(fā)展主要體現(xiàn)在傳承與發(fā)展的關(guān)系上，繼承即對原生態(tài)的精神文化和技術(shù)的傳承，發(fā)展即是在保留原生態(tài)的同時以時代發(fā)展需要為依據(jù)進行改良。侗族傳統(tǒng)武術(shù)的保護是一個系統(tǒng)、長期的工程，在傳承與發(fā)展的同時必須制定長遠計劃，目標，設(shè)立專門的侗族武術(shù)文化發(fā)展研究中心組，對侗族武術(shù)進行充分挖掘、整編、傳播，條件允許的情況下編寫《黔東南侗族武術(shù)拳械錄》。在可持續(xù)性發(fā)展的同時必須統(tǒng)籌兼顧、重點扶持，這是因為黔東南侗族武術(shù)拳械種類較多，良莠不齊，在繼承與發(fā)展的同時必須有所側(cè)重，重點扶持和發(fā)展優(yōu)良拳種、大拳種，兼顧其他小拳種，形成以優(yōu)帶劣，以大帶小的發(fā)展模式。如黎平縣覓洞村黑虎拳、甘溪侗寨六家拳等經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展傳承，如今已形成體系較完備，種類較豐富，且技術(shù)與文化并舉的一大拳種，可以大力扶持，重點發(fā)展。

2.1.2 解放思想，開拓市場

解放思想是指思想觀念沖破舊習(xí)慣勢力的禁錮和束縛，把主觀世界的思維意識與變化了的客觀實際結(jié)合起來，克服那些不符合實際的“習(xí)慣思維”和“主觀偏見”，用發(fā)展變化的觀點創(chuàng)造性的改造客觀世界。解放思想是鄧小平理論哲學(xué)的核心思想，是實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的核心基礎(chǔ)[5]。解放思想的對象主要為侗傳統(tǒng)武術(shù)傳承者，還有從事侗族武術(shù)文化研究教學(xué)方面的學(xué)者、教練員等。黔東南侗族的地域自然條件和生活環(huán)境以及中華民族傳統(tǒng)封建思想的禁錮決定了侗族民族思想的封閉性和保守性，這種封閉和保守思維在侗族武術(shù)上體現(xiàn)的淋漓盡致，課題組在調(diào)研中也親身感悟。在調(diào)研中，侗族人熱情好客，樂于交流，但每提到核心技術(shù)都會避而不談或輕描帶過，他們認為老祖宗流傳下來的東西如此珍貴不可隨意示于他人，這就需要我們正確引導(dǎo)，解除禁錮。另外，民族體育、民族文化工作者也應(yīng)解放思想，大膽創(chuàng)新，小心求證，探尋侗族武術(shù)文化發(fā)展之路。 在解放思想的同時，侗族武術(shù)文化發(fā)展必須走市場化之路，僅僅依靠偏僻村寨閉門傳承遠遠無法滿足當今社會對民族文化的需求，只能使得侗族武術(shù)文化路子越走越窄，甚至滅絕[6]。只有大力探索，找到適合侗族武術(shù)發(fā)展之路，大力開拓市場才能使其繁榮可持續(xù)性發(fā)展。

2.1.3 廣泛宣傳，擴大影響

隨著文化國際化和信息全球化的發(fā)展，“宣傳力”和“影響力”顯得愈來愈重要，“宣傳”和“影響”是一種事物發(fā)展的階梯，二者互為辯證，“宣傳”是因，“影響”是果，“宣傳”是為“影響”服務(wù)，而“影響”為“宣傳”提供有力保障?！坝绊懥Α钡奶岣呤且再|(zhì)量為準繩，宣傳為媒介。“宣傳”和“影響”是一種新事物發(fā)展的必由之路，即使再優(yōu)秀的東西，無人知曉也終面臨消失，人是社會關(guān)系的總和，也是傳達文化、資源、信息的載體和有機體。侗族武術(shù)文化歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，如今已成為侗族民族文化的一顆耀眼明珠，但由于其封閉保守導(dǎo)致缺乏影響力而鮮為人知，因此，侗族武術(shù)文化的發(fā)展必需廣泛宣傳，擴大影響，提高知名度，創(chuàng)立屬于自己的品牌，服務(wù)侗民族，服務(wù)大眾。

2.2 微觀策略

微觀策略是指具體的，細微的，能夠落實到位、行之有效的方法。宏觀策略為我們提供了戰(zhàn)略思維，微觀策略為我們提供了具體方法。通過以上分析及充分調(diào)研，該研究提出的微觀策略為：保護和培養(yǎng)侗族武術(shù)傳承人，擴大侗族武術(shù)群眾基礎(chǔ)；突出民族民間傳統(tǒng)節(jié)日中侗族傳統(tǒng)武術(shù)文化特色；創(chuàng)建侗族武術(shù)發(fā)展基地，重視基層民族民間運動會的舉辦；與大眾傳媒相結(jié)合廣泛宣傳，走侗族武術(shù)全國化、國際化之路。

2.2.1 保護和培養(yǎng)侗族武術(shù)傳承人，擴大侗族武術(shù)群眾基礎(chǔ)

武術(shù)文化的傳播以人為主體，保護和培養(yǎng)侗族武術(shù)的傳承人是弘揚發(fā)展民族武術(shù)的必由之路。對侗族傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的保護和培養(yǎng)需要政府參與，在政府的扶持下給予傳承人一定的政策扶持和生活補助，并制定完善的工作任務(wù)，對于有潛力成為傳承人的民間武師，大、中、小學(xué)體育教師、武館教練員等進行大力培養(yǎng)，包括技術(shù)、文化、思想各方面的培養(yǎng)。關(guān)于傳承人的認定必須充分挖掘調(diào)研，嚴格認證，使確有真才實學(xué)樂于為弘揚民族武術(shù)文化奉獻自己的人進入傳承人之列。

保護和培養(yǎng)侗族武術(shù)傳承人的最終目的是擴大侗族傳統(tǒng)武術(shù)群眾基礎(chǔ)，因為廣泛的群眾基礎(chǔ)才是繼承和發(fā)展侗族武術(shù)的有效途徑。擴大侗族武術(shù)群眾基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在學(xué)校教育和社會活動兩方面。在侗族武術(shù)進入學(xué)校教育方面,特別需要政府做出臺政策性文件,教師科學(xué)引導(dǎo)學(xué)生,因為學(xué)生對民族文化的識別力、鑒賞力有待成熟,特別是中小學(xué),要對學(xué)生加強民族精神教育,使其明白學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)武術(shù)的重要意義。在社會活動方面，使侗族武術(shù)進入社區(qū)，全面融入到全民健身當中，并在社會武術(shù)館校中進行侗族傳統(tǒng)武術(shù)的傳播。

2.2.2 突出民族民間傳統(tǒng)節(jié)日中侗族傳統(tǒng)武術(shù)文化特色

黔東南可稱之為文化大州，獨特的文化資源優(yōu)勢、豐富多彩的民俗文化，素有“百節(jié)之鄉(xiāng)”之美譽，侗族更被譽為“歌的故鄉(xiāng)，詩的海洋”，大小節(jié)日數(shù)不勝數(shù)，侗族武術(shù)應(yīng)充分利用資源優(yōu)勢，大力亮相于各種傳統(tǒng)節(jié)日之中，努力彰顯民族武術(shù)文化特色。除此之外，侗族武術(shù)應(yīng)與旅游市場聯(lián)姻，因為侗族武術(shù)本身具有休閑娛樂、觀賞表演的功能，能夠滿足現(xiàn)代人對精神文化生活的需求，并且近年來黔東南進行旅游大開發(fā)，旅游事業(yè)蓬勃發(fā)展，侗族武術(shù)應(yīng)借旅游大開發(fā)之東風(fēng)努力前行，在苗鄉(xiāng)侗寨旅游精品線路上站穩(wěn)腳跟，促使黔東南旅游事業(yè)的發(fā)展，與旅游開發(fā)實現(xiàn)互利共贏。

2.2.3 創(chuàng)建黔東南侗族武術(shù)文化發(fā)展基地，重視基層民族民間運動會的舉辦

創(chuàng)建侗族武術(shù)發(fā)展基地，努力擴大侗族武術(shù)的群眾基礎(chǔ)。具體做法為在黔東南全州范圍內(nèi)以侗族武術(shù)各拳種傳承人和侗族武術(shù)學(xué)者為主體成立黔東南州侗族武術(shù)發(fā)展基地，發(fā)展基地設(shè)立侗族武術(shù)訓(xùn)練中心，侗族武術(shù)文化宣傳發(fā)展中心，侗族武術(shù)研究中心，形成3中心1主體的布局。侗族武術(shù)訓(xùn)練中心主要負責侗族武術(shù)的競賽和訓(xùn)練以及教練員、拔尖運動員的培養(yǎng)；宣傳推廣中心，主要負責侗族武術(shù)文化的宣傳和推廣；研究中心主要負責侗族武術(shù)文化的挖掘整編以及傳承發(fā)展等各方面的研究工作。各中心協(xié)調(diào)統(tǒng)一配合，共同將侗族武術(shù)文化發(fā)揚光大。

在大力發(fā)展侗族武術(shù)文化的同時，必須注重基層民間民族運動會的舉辦。因為伴隨著社會的發(fā)展，人們對物質(zhì)生活的追求逐漸被精神生活所取代。人們對武術(shù)物質(zhì)生活的需求已經(jīng)難以滿足當今社會人的發(fā)展。因為法制社會下，對習(xí)武之人的評價由過去“以武力征服論英雄”演化為今日多元化的評價標準。再加上人們功利化思想的驅(qū)使，武術(shù)賽事成為習(xí)武之人實現(xiàn)自己價值的重要平臺。因此，因重視民族民間傳統(tǒng)武術(shù)運動會的舉辦，一方面使得習(xí)武之人找到實現(xiàn)自己價值的平臺從而激發(fā)繼續(xù)從事傳統(tǒng)武術(shù)活動的信心；另一方面，通過民族民間武術(shù)賽事的舉辦，聚天下武者于一體，提高交流，實現(xiàn)信息共享，對發(fā)展侗族武術(shù)具有不可計量的作用。

2.2.4 與大眾傳媒相結(jié)合廣泛宣傳，走全球化發(fā)展之路

侗族武術(shù)不僅僅是一門技術(shù)，更是侗族數(shù)千年的文化載體，傳播發(fā)展侗族武術(shù)不僅僅是傳播技術(shù)，更是傳播一種文化?？ɡ?斯曾說過：“沒有文化世界，猶如樹枝上沒有秋日的樹葉，沙灘上沒有了海的貝殼”，充分體現(xiàn)了文化的重要性。文化通過傳播被人們認識和理解，傳播的方式很多，傳統(tǒng)的口耳相傳，文字相傳，大眾傳媒和公共活動等，每一種傳播方式的問世是時代和文化選擇的結(jié)果，大眾傳媒無疑成為當今速度最快、范圍最廣、影響最大的傳播方式[7]。在侗族武術(shù)文化不為人知的今天，急需大眾傳媒參與其中，以侗族武術(shù)文化服務(wù)社會為宗旨，廣泛宣傳、大力推廣，使得侗族武術(shù)文化走出貴州，推向全國，走向世界，實現(xiàn)全國化、國際化發(fā)展之路，提高影響力和知名度，打造品牌文化，服務(wù)貴州，服務(wù)全國，甚至全人類。

[1]威爾伯.施拉姆等著,何道寬譯.傳播學(xué)概論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2010：11.

[2]張杰.太極拳在美國的傳播及文化影響[D].北京：北京體育大學(xué)，2012.

[3]段鵬.傳播學(xué)基礎(chǔ)—歷史、框架與外延[M].北京:中國傳媒人學(xué)山版社，2006：241.

[4]甘從婷,戴國斌.非遺視角下傳統(tǒng)武術(shù)精英的生產(chǎn)機制研究[A].2017年武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演及文化生產(chǎn)研討會摘要匯編[C].2017.

[5]解放思想.百度百科.h t t p s://b a i k e.s o.c o m/doc/5415997-5654142.html.

[6]田學(xué)建，邱丕相.全球化視野中傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展策略研究[J].中國體育科技，2007，43（5）.

[7]李巖.傳播與文化[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2009:2-3.

This essay states the witnessed phenomena during the research process mainly by the way of field work and interviewing, an d then analyses the causes that lead to such phenomena in order to find a coping strategy. The research points out some obstacles that s tand in the way of development of martial art of Dong minority in QianDongNan as follows: A sharp decline in the number of people w ho learn martial art under the current society with rule of law;The inheritance is strongly restricted by region and sibship; The means of propagation is single, which results in an extremely low market penetration rate. Against the obstacles mentioned above, Correspondin g development strategies are put forward in the two aspects of macro and micro.

Martial art of Dong minority; Culture of martial art; QianDongNan

G80-32

A

2095-2813(2017)10(a)-0166-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.28.166

2016年貴州省教育科學(xué)規(guī)劃課題青年項目(項目編號:2016C047)。

徐萬均(1984—),男，漢族,貴州余慶人，本科，講師，研究方向:體育教育及民族體育運動。

張江龍(1988—),男，漢族,甘肅禮縣人，研究生，講師，研究方向:民族傳統(tǒng)體育。