甲任+陳春勤

摘要：羌族人傳統(tǒng)文化講求道德觀念、誠(chéng)信思想及教育方式。羌族人誠(chéng)信有其原則基礎(chǔ)和文化淵源，其誠(chéng)信思想與道德觀念也有其價(jià)值體系基礎(chǔ)。羌族人社會(huì)中自覺(jué)遵守的“大信不約”的道德觀，對(duì)我們今天加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做到立國(guó)守信、忠誠(chéng)為國(guó)，都有非常重要的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：羌族；道德觀念；誠(chéng)信教育思想；核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2017）11-0085-07

在羌族社會(huì)中，誠(chéng)信就是一句承諾：“好嘛，說(shuō)話算話！”羌族人是這么說(shuō)的，也是這么去做的，從未改變。這正是契合《禮記·學(xué)記》：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊之儒道。羌族人講“得補(bǔ)嗦補(bǔ)克”，意思是答應(yīng)了就照著辦。他們還常常告誡自己和晚輩：“?？硕嗳湛渎橐?guī)不”，意思是騙不得人，“咯兒哩哩時(shí)噠時(shí)噠哩哩”，前頭你咋個(gè)說(shuō)的就決定了，過(guò)了變口就不是人、不信人、不算人。羌族人常講：我在天神面前發(fā)誓，我沒(méi)有說(shuō)謊。在羌族地區(qū)，常聽(tīng)人們講“撈油鍋”“撈開(kāi)水鍋”的事，是說(shuō)某人為了證明自己沒(méi)有說(shuō)謊，是講誠(chéng)信的，要求舉行“撈油鍋”儀式來(lái)證明自己的清白。具體操作就是：將一大鍋菜油或水燒沸，鍋內(nèi)擲入一枚銅錢，當(dāng)事人先在天神面前起誓，然后赤手從滾沸的鍋中將銅錢撈出，不得傷手。據(jù)說(shuō)凡是誠(chéng)信的人，會(huì)毫不猶豫地將手伸入油鍋中撈出銅錢，手絲毫不會(huì)損傷。

一、文獻(xiàn)中有關(guān)羌族人誠(chéng)信的記載

羌族有語(yǔ)言無(wú)文字，許多約定俗成的規(guī)矩都由釋比口傳心授，或者由先輩對(duì)兒孫進(jìn)行言傳身教，而更重要的一點(diǎn)就是環(huán)境育人。平時(shí)看得多了，聽(tīng)得多了，自己的言行也就融入其中。羌族沒(méi)有自己的文獻(xiàn)對(duì)其歷史進(jìn)行記載，只在漢文獻(xiàn)中，為羌族人誠(chéng)實(shí)守信提供了許多珍貴資料。

（一）后秦皇帝羌族人姚萇的誠(chéng)信思想

公元386年，南安赤亭（今甘肅隴西西部）羌族人姚萇于長(zhǎng)安（今陜西西安）稱帝，改元曰建初，改長(zhǎng)安為常安，國(guó)號(hào)大秦，史稱后秦?！稌x書(shū)》卷一百十六載記，姚萇之父姚弋仲“性清儉鯁（通“耿”）直”，[1]剛直不阿，“常戒諸子曰：‘吾本以晉室大亂，石氏待吾厚，故欲討其賊臣以報(bào)其德。今石氏已滅，中原無(wú)主，自古以來(lái)未有戎狄作天子者。我死，汝便歸晉，當(dāng)竭盡臣節(jié)，無(wú)為不義之事?！盵1]2960教育子女以德報(bào)恩，要信守承諾，不要做不義之事。姚弋仲的誠(chéng)信教育，深植其子姚萇的思想觀念中。

公元384年，姚萇被西州（兩漢時(shí)指西南西北地區(qū)，也有單指西北）豪族推為盟主，后自稱大將軍、大單于、萬(wàn)年秦王。其時(shí)慕容沖（鮮卑族人西燕威帝）與苻堅(jiān)（氐族人前秦世祖宣昭皇帝）正為屬地大戰(zhàn)，“萇將西上，恐沖遏之，乃遣使通和，以子崇為質(zhì)于沖，進(jìn)屯北地，歷兵積粟，以觀時(shí)變”。[1]2960為了打消別人顧慮，他以子為人質(zhì)進(jìn)行承諾，說(shuō)明自己一定會(huì)守信。

姚萇以德治國(guó)，以信治人，“時(shí)天大雪，萇下書(shū)深自責(zé)罰，散后宮文綺珍寶以供戎事，身食一味，妻不重彩。將帥死王事者，加秩二等，士卒戰(zhàn)歿，皆有褒贈(zèng)。立太學(xué)，禮先賢之后。”[1]2960天災(zāi)非人禍，面對(duì)災(zāi)害姚萇能有如此胸襟和善舉，國(guó)家何愁不發(fā)展，戰(zhàn)時(shí)將士何愁不用命。這和我國(guó)上世紀(jì)六十年代的三年自然災(zāi)害相似，領(lǐng)袖帶頭減食，全國(guó)上下齊心，不僅戰(zhàn)勝災(zāi)害，國(guó)家也日趨欣欣向榮。

“登將金槌（《通鑒》一O七作“強(qiáng)金槌”）以新平（今陜西省彬縣）降萇，萇親將數(shù)百騎入槌營(yíng)。群下諫之，萇曰：‘槌既去苻登，復(fù)欲圖我，將安所歸！且懷德初附，推款委質(zhì)，吾復(fù)以不信待之，何以御物乎！群氐果有異謀，槌不從而止?！盵1]2960前秦太宗苻登的大將金槌以新平郡為獻(xiàn)禮投降姚萇，姚萇擬率數(shù)百騎入金槌營(yíng)，部下力諫勸阻此行。姚萇說(shuō)：“金槌既然背叛了符登，現(xiàn)在又想傷害我，以后將在何處立足！他相信我們才來(lái)投靠，如果我們不相信他，懷疑他，不以誠(chéng)相待，今后何以治眾?！苯痖巢肯掠幸鈿⒑σθO，但被金槌阻止。這實(shí)際上是相互信任，達(dá)到團(tuán)結(jié)共事的目的。

姚萇不僅僅是信任金槌，他從父親那里接受的誠(chéng)信治國(guó)思想，結(jié)合多年征戰(zhàn)體會(huì)，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信是做人的基本原則，就是在團(tuán)結(jié)朋友、戰(zhàn)勝敵人中也是一條重要原則。他在臨終前叮囑其子姚興說(shuō)：“汝撫骨肉以仁，接大臣以禮，待物以信，遇黔首以恩，四者既備，吾無(wú)憂矣”，[1]2960這里的“物”就是“眾人”“臣民”“處事”之意?？梢?jiàn)“誠(chéng)信”思想已經(jīng)成為姚氏家族的傳統(tǒng)觀念，這也是羌族人講誠(chéng)信的典型記載實(shí)例。

（二）英國(guó)托馬斯·托倫士先生對(duì)羌族人誠(chéng)信觀念的描述

托馬斯先生在二十世紀(jì)二十年代前對(duì)羌區(qū)進(jìn)行考察，他在《青衣羌—羌族的歷史、習(xí)俗和宗教》一書(shū)中說(shuō)：羌族是一個(gè)不屈的民族，“羌民是平和的鄉(xiāng)親，恰恰是殘酷、入侵或者背棄諾言造致敵意”，“羌族人分布在汶川縣（指今綿虒鎮(zhèn)），理番（指今理縣薛城鎮(zhèn)），威州，茂州（今茂縣鳳儀鎮(zhèn)），疊溪和松潘?！薄扒甲迦说纳钍謽闼?，十分自在。他們是些農(nóng)夫、畜牧業(yè)者和獵手。他們所企求的就是無(wú)拘無(wú)束而后興旺。當(dāng)一伙人在地里邊做活邊唱歌時(shí)，你絕想象不出還有與日俱增歡愉的鄉(xiāng)村景象了。他們是百靈的精靈，是大地?zé)o憂無(wú)慮的兒子。他們種地歡笑，他們自?shī)?，互助。男人和女人自由而無(wú)邪地?fù)胶显谝黄?。吃飯的時(shí)候，一群人坐成一圈吃著玉米饃饃，真是一幅安分知足的圖象。他們還以忠誠(chéng)和互愛(ài)聞名，生性堅(jiān)強(qiáng)可算一個(gè)別稱，雖然這種非常忠誠(chéng)和堅(jiān)強(qiáng)在有人虐待他們的同類時(shí)，可能會(huì)使他們變得兇狠。”“他們是一個(gè)最節(jié)儉而勤勞的民族，常使人不解的是，他們?nèi)绾卧诟呱巾斊疵S持了他們的生活。”“一個(gè)值得稱道的習(xí)俗是封林五十年，其緣由古已失傳。一座山坡一旦在進(jìn)行了宗教性的封閉后，不到期限，不進(jìn)行典禮啟封，是絕對(duì)不能去伐樹(shù)的?！蓖旭R斯先生首先指出羌族人是一個(gè)親和的民族，守信義，特別憎恨背棄諾言；他們熱愛(ài)和平，勤勞儉樸，善良忠誠(chéng)，堅(jiān)強(qiáng)有傲骨，在祖宗的規(guī)矩面前，哪怕過(guò)了五十年、一百年，依然會(huì)信守承諾。因此，托馬斯先生指出，“羌族人是中國(guó)最令人不可思議的原住種族”。[2]endprint

（三）地方志中關(guān)于羌族人誠(chéng)信的記載

清道光《龍安府志》卷之二上《輿地志·建置沿革》對(duì)平武的記載：“秦廢封建，滅蜀置巴、蜀二郡。漢初因之。武帝元光二年（前130年），開(kāi)西南夷，置汶山郡，以府為郡所自始”“《禹貢》梁州之域。周、秦氐羌地?！薄遁浀刂?風(fēng)俗》：“龍安民俗，務(wù)農(nóng)工業(yè)，刀耕火種，人性質(zhì)直，不競(jìng)詞訟，桑麻艱苦，士崇文行。”該地居民樸素真誠(chéng)、公正直爽。其中平武居民“人性質(zhì)直，俗尚剛勁”，“尚儉樸，服詩(shī)書(shū)?！苯途用瘛吧袃€務(wù)農(nóng)，不競(jìng)詞訟，士有古風(fēng)，人無(wú)侈志”，“士重科名，人敦禮讓。農(nóng)勤稼穡，女務(wù)桑麻。工役效趨事之忱，商賈恥逐末之競(jìng)。飲食衣服，不尚浮華。喪祭冠婚，惟遵禮制。無(wú)淫聲俚曲之戲，嚴(yán)祈禳賽會(huì)之條。敬老尊賢，稱犀觥而介壽。歲時(shí)伏臘，剝棗粟以?shī)寿e。”石泉（北川）居民“民無(wú)告訐之習(xí)，工無(wú)淫巧之技，女無(wú)艷冶之妝，士無(wú)飾非之智。”“畜牧耕稼，俗尚靜約，人性質(zhì)直，禮義漸興。”彰明（江油）居民“儉而不奢，俗猶近古?！薄暗仄饲冢L(fēng)淳習(xí)樸?！盵3]35

府志所載羌族人樸實(shí)勤儉，誠(chéng)實(shí)守信，敬老尊賢，惟遵禮制，特別是“無(wú)淫聲俚曲之戲”，“民無(wú)告訐之習(xí)，工無(wú)淫巧之技，女無(wú)艷冶之妝，士無(wú)飾非之智”，這是對(duì)羌族人品行的最高評(píng)價(jià)，也反映出羌族人在神圣面前、禮制之下、王法之中，倡導(dǎo)和平、自由、平等、守信的社會(huì)價(jià)值觀和高尚的精神生活狀態(tài)。

此外，《道光茂州志》（清楊迦懌等修，劉輔廷纂）卷一《風(fēng)俗》載：“其人誠(chéng)樸，其俗勤儉，其士知自愛(ài)……地瘠民貧風(fēng)淳訟息?！薄锻沃彪`理番廳志》（清吳羹梅修，周祚嶧纂）卷一《輿地志.風(fēng)俗》：“地本氐羌族人，猶勁悍，性多質(zhì)直，工藝習(xí)射獵。”[4]335《民國(guó)松潘縣志》卷一《建置》：“松潘系禹貢梁州西北境，商周為氐羌地?！盵4]335《風(fēng)俗.風(fēng)土》：“地屬邊徼，氣候頗寒……人民誠(chéng)樸耐勞，重信義，遵禮教，服御，飲食不尚華侈。”[4]335《民國(guó)汶川縣志》（祝世德纂修）卷五《風(fēng)土》：“瘠土之民良善。其地羌漢并處，其土羌漢雜耕，然各安其業(yè)，耦居無(wú)嫌”[4]335“羌民多聚居昔日雁門之上中下里……古歷八月一日至三日則‘敬山，嚴(yán)禁采樵及赴山踐踏，謂犯之者不祥。如有差役，則論戶出夫，決不畏避。”[4]魏煜《論九寨羌民》：“爾（羌族人）等急公奉上之心，不分閑忙，一呼即至，無(wú)論遠(yuǎn)近，從未失遺?！盵4]335《民國(guó)懋功縣志》（佚名纂）《歷史》：“唐稱冉州，<括地志>：云蜀西徼外羌。冉州本冉駹國(guó)也?！盵4]335《人類》：“俗尚敦樸?！盵4]335（清《汶志紀(jì)略》卷三《風(fēng)土》：“事簡(jiǎn)民淳，風(fēng)氣近古?！薄暗伛っ褙?，風(fēng)淳訟息，其人誠(chéng)樸，其俗勤儉?！薄傲?xí)在勤勞，瘠土而民良善?！薄捌涞厍紳h并處，其土羌漢雜耕，耦居無(wú)嫌?！薄拔┦侨硕毓艠?，俗尚淳良而已。”[5]270

以上記載都真實(shí)地反映出羌族人誠(chéng)實(shí)守信的思想觀念，純樸善良的道德品行，與人和睦相處的博大胸襟，感恩自然生靈的古風(fēng)情懷。

（四）各類契約、碑文中反映羌族人的誠(chéng)信觀念

在羌族社會(huì)中，現(xiàn)存有各類型寨規(guī)民約，要么以碑刻形式立在寨子邊上，要么以文本形式保存在寨首或者羌族人手中。它們以案例、事件、規(guī)矩進(jìn)行立法，教導(dǎo)全體羌族人講誠(chéng)信、守承諾，也體現(xiàn)一種公平、誠(chéng)信、自愿原則。所以有托馬斯先生“一個(gè)值得稱道的習(xí)俗是封林五十年，其緣由古已失傳，一座山坡一旦在進(jìn)行了宗教性的封閉后，不到期限，不進(jìn)行典禮啟封，是絕對(duì)不能去伐樹(shù)的”的驚嘆之言。

陳氏現(xiàn)存清道光二十七年（1848年）十一月二十八日和民國(guó)二十六年（1937年）五月十一日購(gòu)?fù)环课萜跫s兩份。其一契約寫明“立寫社賣水田、房屋、菜園、樹(shù)木文契人，情因家中債賬逼迫，無(wú)銀使用，無(wú)處措辦，只得將自己祖父遺留本名項(xiàng)下”水田、房屋等大小、邊界、位置等“四界分明，毫無(wú)亂混，自請(qǐng)引中先問(wèn)房族近親無(wú)承買外，請(qǐng)央中說(shuō)合，情愿界內(nèi)片石、寸木、撮土不留，一并出賣與陳國(guó)柱名下子孫永遠(yuǎn)管業(yè)耕種”，值銀多少，銀契雙清，以后凡涉稅務(wù)等公事由買主承擔(dān)，“自賣之后，憑隨買主培修陰陽(yáng)，挖高補(bǔ)低，賣主房族老幼人等永不得異言生枝”，“此系一買一賣二家心甘情愿，其中并無(wú)逼買強(qiáng)賣準(zhǔn)執(zhí)別勸等情，今欲有憑，特立賣約一紙憑，引中付與買主子孫永遠(yuǎn)收?qǐng)?zhí)存據(jù)”。后附進(jìn)引人、約首人、族房人、憑證人、代字人共計(jì)15人簽字畫(huà)押。另一份乃是在理番廳政府補(bǔ)辦的四川省政府官契。這兩份契約公私分明，敘事清楚，證據(jù)充分，承諾守信，依規(guī)合法，反映羌族人在國(guó)家、集體、個(gè)人方面清晰的處事原則。

汶川縣克枯鄉(xiāng)小寺寨在清乾隆年間所立護(hù)林碑文規(guī)定：“為示禁事，照得小寺寨尚存神樹(shù)林，經(jīng)寨公議，封禁有年，不許入山砍伐?！押鬅o(wú)論本寨鄉(xiāng)村人等，不得私自入山樵采，亦不得牧放羊踐踏神森之林木，一經(jīng)拿獲，許該寨寨首指名具捉案嚴(yán)懲，決不姑息。禁之。”該碑位于中寨通往神樹(shù)林大路邊上，正對(duì)神樹(shù)林。神林下方有納薩神塔。封山內(nèi)容是經(jīng)過(guò)公議，并在神林神塔前承諾過(guò)的，這是規(guī)矩，不能違背。至今神林依然繁密茂盛。

在汶川縣雁門、茂縣曲谷等羌寨中，有“月里寨、放馬坪、大寨、羅褂答四寨人等，從來(lái)古寨自洪武二年以來(lái)，迄今數(shù)百余年，從來(lái)積善，必有余慶，正直無(wú)私，福至天降……”的祖訓(xùn)；有“兩寨不打一寨，兩家不打一家，兩人不打一人”的承諾；有神樹(shù)林中“只準(zhǔn)撈葉搴糞，不準(zhǔn)妄伐樹(shù)株”的約束機(jī)制；有“只許公平交易，不許套哄”的商貿(mào)行為告誡；有“凡同姓不宗為婚者，男女各杖六十，離異。外婚有服為婚者以奸論。若娶己之姑、舅、兩姨姊妹之親，及無(wú)服親之妻者，男女各杖一百，離異……”懲治法規(guī)等，這些既是羌族人治世規(guī)矩，也是一種承諾，承諾以后就要守信，按規(guī)矩辦。

此外，在羌區(qū)還保留有許多寨規(guī)民約，這些都是大眾制定，大家遵守，從不違犯。

（五）其他文獻(xiàn)中有關(guān)羌族人誠(chéng)信的記載

羌族人有諺語(yǔ)云：“不能同爬兩座山，不能同說(shuō)兩句話”，是說(shuō)做事要專一，說(shuō)話不能當(dāng)面一套背后一套?！靶r(shí)偷針，大了偷金；小時(shí)偷油，大了偷牛?！笔钦f(shuō)人從小就要有教養(yǎng)，樹(shù)立正確的道德觀念，培養(yǎng)好的品行?！爱?dāng)面說(shuō)人是君子，背后說(shuō)人是狗熊”，是說(shuō)人要正直無(wú)私，對(duì)人誠(chéng)懇，不能當(dāng)兩面派?！耙粋€(gè)梨兒吃不飽，一張賊皮背到老”，是說(shuō)人的聲譽(yù)很重要。“背信棄義，等于殺人一刀”，是說(shuō)人要講誠(chéng)信，守承諾，不然等于是在殺人犯罪?！叭伺聣男?，樹(shù)怕?tīng)€根”，是說(shuō)人無(wú)善心，就和樹(shù)爛了根一樣?！靶⒆颖忍齑蟆?，是說(shuō)沒(méi)有比孝順父母更大的事，孝子就應(yīng)該受到天下所有人的尊重?！盎茧y知交不可忘，糠糟之妻不下堂”，是說(shuō)不能失信義忘記同甘共苦的人，不能昧良心拋棄相依共患的妻子。從這些羌族人日常諺語(yǔ)中，可窺見(jiàn)羌族人內(nèi)心世界中存在的、從老祖宗那里繼承下來(lái)的道德品行，誠(chéng)實(shí)、善良、守信的思想觀念，以及在日常社會(huì)生活中約定俗成的行為規(guī)范。endprint

《輿地紀(jì)勝》卷第一百四十八《威州》風(fēng)俗形勝：“地本氐、羌，人尤勁悍，性多質(zhì)直，工習(xí)射獵?！盵6]4432《茂州》：“其王侯頗知書(shū)，而法制嚴(yán)重。”[6]4432“茂州輒取貨于民家，遣州將往贖之，與之講和而誓，習(xí)以為常?！盵6]4432“夷人乞降，愿殺婢以盟。公使人喻之曰：人不可用，三牲可用也。使至，縶婢，引弓將射，聞公命，歡呼以聽(tīng)。事訖，不殺一人?！盵6]《石泉軍》：“習(xí)俗靜約，不萌侈心?！薄傲?xí)俗淳厚，林巒叢菁?！盵6]4432這里的“與之講和而誓”與“愿殺婢以盟”，都表明羌族人非常重視承諾，言而有信，一諾千金，為了承諾可以去死，但絕不違背誓言，絕對(duì)不做背信棄義之事。

《西康圖經(jīng)·民俗篇》上篇《番族》.人種—《西康民族之由來(lái)》：“西康土著……蓋羌之遺裔?！盵7]1“西番民族美德，為誠(chéng)實(shí)、恭遜、節(jié)儉、慈悲等等。訓(xùn)練之法，除父母尊長(zhǎng)隨量以身作則外，尤賴有許多格言。格言大都為經(jīng)典中言簡(jiǎn)意賅之短句?！薄叭酥蒲裕梢詾閹?；其人饕餮，不可學(xué)之?！盵7]1“西番有四種美德，……即仁愛(ài)、節(jié)儉、從容、有禮，是也?！盵7]1羌族人誠(chéng)信有父母長(zhǎng)輩言傳身教，有自古傳承大眾遵守的規(guī)矩，還有社會(huì)環(huán)境教育影響，所以言而有信，行必規(guī)范。

《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《新唐書(shū)》《舊唐書(shū)》《宋史》等史書(shū)中還有“夷人喜，爭(zhēng)出犬豕割血受盟?！薄拔冶粶喼饔H戚之恩，腹心相寄，生死不貳焉知其他?！薄吧锨彩过R金帛撫賜其族，與之盟，始定。”等多種羌族人盟誓方面的記載。

此外，羌族民間還記載了西漢末年，劉秀被王莽追殺，奔逃于綿竹并在這塊土地上得以逃脫并重新組織起浩大的隊(duì)伍，最終大敗王莽，奪回漢室江山。劉秀被追兵追趕到清平文家溝的山溝中，被山中女子所救，女人父親是山中羌族人酋長(zhǎng)好友，便將劉秀引薦給羌族人酋長(zhǎng)。二人遂歃血為盟，結(jié)為兄弟，酋長(zhǎng)將救劉秀的女子許配給劉秀，劉秀感激女子的救命之恩，封她為東宮娘娘，迄今該地仍有劉天宮遺跡、東宮廟等。

二、羌族人在日常生活中的誠(chéng)信觀念——信守規(guī)矩和承諾

（一）在對(duì)羌族社會(huì)日常生活狀況的調(diào)查中了解到，羌族人的道德觀念中，守信是其最基本最重要的價(jià)值觀

過(guò)去，羌族人的許多行為都是以口頭說(shuō)好、寨子規(guī)矩、民間約定的形式規(guī)范的，如神樹(shù)林的保護(hù)，在釋比念經(jīng)或施以咒語(yǔ)后，就能得到遵守，還愿習(xí)俗也是兌現(xiàn)承諾的體現(xiàn)。日常生活里，像發(fā)生的收養(yǎng)、借貸、租賃、勞務(wù)、贍養(yǎng)等關(guān)系，都靠人們之間的相互信任或作出的承諾來(lái)完成，往往口頭協(xié)議就能讓相關(guān)人員自覺(jué)履行諾言或盡義務(wù)。羌族人中的匠人也有守信的行規(guī)。這些風(fēng)俗習(xí)慣反映在道德領(lǐng)域中，就體現(xiàn)了羌族人對(duì)誠(chéng)信的尊崇。

從婚姻方面講，“紅爺”（介紹人）去某一家人說(shuō)親，他先敬了神，后敬了祖宗，坐在堂屋火塘周圍后，他開(kāi)始講道理。我為啥到你們家里來(lái)說(shuō)親，這是我們民族的規(guī)矩，男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，你作為羌族女人就應(yīng)該繁衍我們自己的后代，養(yǎng)兒育女是每個(gè)女人的責(zé)任；男人的責(zé)任要耖田使牛，去掙錢使氣力養(yǎng)家，這樣組成一個(gè)家庭；這是規(guī)矩，這個(gè)規(guī)矩是木姐珠從天上帶下來(lái)的；這個(gè)規(guī)矩就有八十種，而我們羌族祖祖輩輩都按照木姐珠從天上帶下來(lái)的八十種規(guī)矩辦，沒(méi)得那個(gè)后人添一句或者少一句；用羌語(yǔ)講就是“迭勾吾得木得，熱吾有熱柱必秒吾得，木姐哎足嘎足，木姐哎足別足，木姐格得格勒，木姐格得別勒，木姐格勒木姐別勒納謎學(xué)勒歐謎學(xué)，此爾勒得補(bǔ)勒側(cè)塞格得格勒?！币坏┙裉煺f(shuō)好，就不能變了。一通開(kāi)場(chǎng)白后有理由講正事，也表明介紹人是大公無(wú)私地在按祖宗的規(guī)矩辦事。

羌族人過(guò)去有指腹為婚的情況，兩家父母作懷抱親家，兒女長(zhǎng)大到結(jié)婚時(shí)候都不能變。懷抱親家就是指腹為婚，如果一家是兒一家是女，那就定婚打親家，如果兩家都是兒就打老庚，兩家都是女就結(jié)成姊妹。雖然這是舊的觀念習(xí)俗而不可取，但從誠(chéng)信上講卻信守承諾，依然幸福地生活一輩子。

汶川縣文化館原館長(zhǎng)、羌族文化專家汪友倫先生說(shuō)：羌族人誠(chéng)信是在神面前起誓的，要定寨規(guī)民約一定在神塔前，或者在神樹(shù)林里，燒起香，大家神面前定規(guī)矩。比如小寺寨護(hù)林碑。為啥子在神樹(shù)中定護(hù)林這個(gè)規(guī)矩，他在神面前承諾了他就講誠(chéng)信。過(guò)去龍溪巴奪每年豐收時(shí)要舉行一個(gè)儀式，把一只雞吊起，每家都去一個(gè)當(dāng)家人，燒起香，每人拿個(gè)木條條把雞打一下，大家起誓，各人勞動(dòng)成果各人收，如果不講誠(chéng)信去偷人家的勞動(dòng)成果，雞就是你的下場(chǎng)。

（二）羌族人對(duì)語(yǔ)言文化保護(hù)方面也講誠(chéng)信

羌族人接觸漢文化時(shí)間很長(zhǎng)，對(duì)羌族人來(lái)講，羌文化和漢文化在歷史中并軌而行，在此行程中，羌族人吸收了很多先進(jìn)的漢文化為已用。然而，受沒(méi)有文字的限制，本民族文化不能創(chuàng)新發(fā)展，只能傳承保護(hù)下來(lái)。這中間很讓人值得深思的就是，經(jīng)過(guò)三千多年的發(fā)展延續(xù)，羌族人依然保持了她的原始民風(fēng)民俗，沒(méi)有因外來(lái)文化的普及而把本民族的文化遺失掉。究其原因，這是羌民族以“神”的規(guī)矩和“誠(chéng)信”的觀念而繼承的一份珍貴遺產(chǎn)。汪友倫先生在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)舉例說(shuō)：一個(gè)寨子有維護(hù)一個(gè)寨子的規(guī)矩，我初中是到茂縣去讀的，我們隔壁那個(gè)老人我們喊叔父，他在房背上用羌話問(wèn)我，茂縣鬧不鬧熱，我用漢語(yǔ)給他說(shuō)，茂縣寬得很，他馬上就罵了我，他說(shuō)：哼，你這個(gè)娃娃還沒(méi)有走過(guò)羌鋒橋頭，你就用漢語(yǔ)在給我兩個(gè)回答了。意思是你在這個(gè)寨子上就一定要用羌語(yǔ)講話，不能夠用漢語(yǔ)給他對(duì)話，過(guò)了羌鋒橋就是另外一個(gè)地方了，不在本寨子了，那你可以講漢語(yǔ)。羌族人為什么能保留下自己獨(dú)特的文化，羌語(yǔ)為什么能夠這么久遠(yuǎn)地遺傳下去，這就是整個(gè)寨子有特定的規(guī)矩，在羌寨就要講羌話，回答老人更要如此，在羌寨你用漢語(yǔ)講話就說(shuō)明你這個(gè)人有問(wèn)題，犯“規(guī)”了，也違背了承諾信條。

（三）羌族人崇尚的信義觀念

“上山打獵，見(jiàn)者有份”，反映羌族人一種大公無(wú)私的胸懷，一種參與性平均思想和千古不變的信條。還體現(xiàn)了羌族人依然存在的原始共產(chǎn)主義思想?！坝薪栌羞€，再借不難”“借平還高”，家里沒(méi)有磨面，要去他家借一升玉麥面，或者一斗麥子，還的時(shí)候，要給人家恭恭敬敬地還，還要把升斗壘高起，就是平借累還，這也是羌族人在日常生活中的感恩觀念和誠(chéng)信信條，雖經(jīng)歷千百年，但從來(lái)沒(méi)有改變。endprint