陸鏡生

黨中央已經(jīng)設(shè)計和部署了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五位一體的治國理政的戰(zhàn)略。生態(tài)文明建設(shè)的提出是因為出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，也是人類生存的危機(jī)。是什么造成了生態(tài)危機(jī)？歸根結(jié)底是人心污染造成了環(huán)境的嚴(yán)重污染。生態(tài)文明建設(shè)的根本問題是要清除人心污染。這需要以清除人心污染為重點的文化建設(shè)。文化建設(shè)，歸根到底，是民族精神的建設(shè)，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和時代精神的創(chuàng)造，而其重中之重是全民的長期持久的斷惡修善的教育。

生態(tài)危機(jī)是由人的不善，由人的貪嗔癡造成的。解鈴還需系鈴人。解決生態(tài)危機(jī)問題，決定需要人類改惡修善，熄滅貪嗔癡。中國傳統(tǒng)文化主要以儒釋道為代表?！搬尅敝傅氖欠鸾蹋ǚ鹜拥慕逃?。佛家的第一經(jīng)《華嚴(yán)經(jīng)》講，“心凈則土凈”“心凈則國土凈”。我們也可以說，心不凈則土不凈，國土不凈；心污染則土污染，國土污染。環(huán)境的好壞隨著人心轉(zhuǎn)。人心好，風(fēng)水就好；人心壞，風(fēng)水就壞?！帮L(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，隨人心轉(zhuǎn)。

近代工業(yè)化開始以來，人類過度地使用，乃至掠奪自然資源，使之近于枯竭；過分排放廢料；貪婪地食用動物和植物，嚴(yán)重地破壞了地球的生態(tài)平衡。人類利用高科技，不僅制造了像核彈那樣的越來越可怕的殺人武器，而且品類繁多的高科技產(chǎn)品給人類帶來方便的同時，也污染了土地、空氣和水源，污染了大氣圈、生物圈和水圈。人類的生存環(huán)境污染了，動物的生態(tài)和植物的生態(tài)也污染了。現(xiàn)在家畜的飼養(yǎng)幾乎全部服用化學(xué)飼料，乃至抗生素，蔬菜、水果統(tǒng)統(tǒng)用化肥和農(nóng)藥。現(xiàn)代人的身體生態(tài)也失去平衡，多病多災(zāi)，罹患各種奇怪的病，乃至瘟疫?，F(xiàn)代人的生活環(huán)境的惡劣，災(zāi)難之大、之多，是自古以來所罕見。全世界各國都或多或少地關(guān)注環(huán)保工作，然而效果不大。根本原因和問題是什么？人心污染是環(huán)境污染的根本原因。更可怕的是現(xiàn)在人心污染比環(huán)境污染還嚴(yán)重?；镜赖碌娜笔б呀?jīng)是人類的最大的傷痛，每天每時人類的靈魂都遇到無可回避的拷問。

西方哲學(xué)是主客兩分，心物二元，是“斗”的哲學(xué)，導(dǎo)致人類中心主義，導(dǎo)致肆意對自然的征服，乃至人類強(qiáng)勢群體對弱勢群體的戰(zhàn)爭。佛家的哲學(xué)是主客一元，心物一元，是“和”的哲學(xué)。佛法不是唯心，也不是唯物。佛法講心物是一，不是二。心就是物，物就是心。佛家的《華嚴(yán)經(jīng)》講“一切法，唯心所現(xiàn)，唯識所變”“心凈則土凈”“心凈則國土凈”?！靶摹笔钦嫘模白R”是妄心。真心能現(xiàn)，妄心能變。能生能現(xiàn)的是我們的真心，能變的是妄心。真心是清凈的，真心現(xiàn)的是凈土；妄心是分別、執(zhí)著。分別、執(zhí)著就產(chǎn)生變化，妄心是不清凈的，變出不凈之土，不凈的世界。佛法把真心比喻為水。一片湖水，水清凈，沒有污染，起于青萍之末的微風(fēng)都沒有的時候，水面沒有波浪，漣漪都沒有，水平如鏡，把外面境界照得清清楚楚，這叫“明”，明心。倘若起風(fēng)，湖面起波浪，外面的境界在水面上是模糊不清的，這叫“無明”。佛家為什么能知道宇宙萬物與我是一生命共同體呢？道家為什么能知道天地與我同根，萬物與我一體呢？因為佛家和道家的高人修甚深禪定。定中不起心、不動念，宇宙真相就現(xiàn)前了。所以學(xué)佛、學(xué)道，要“用心如鏡”。鏡子能照見外面境界，但不沾染。凡夫用心像照相機(jī)的底片，一拍照，底片上落下印象。凡夫?qū)Υ擞∠螅瑫腥∩?，喜歡則取，厭惡則舍。

《華嚴(yán)經(jīng)》講“依報隨著正報轉(zhuǎn)”“相由心生，境隨心轉(zhuǎn)”?！罢龢O”指人心，“依報”指人的生存環(huán)境。人的生存環(huán)境的好或壞是由人類群體的善的念頭或不善的念頭來主宰。地球生態(tài)的惡化是生活在地球上的人類群體的不善的念頭所造成的。人心好，就風(fēng)調(diào)雨順； 人心壞，環(huán)境就變壞。比如，佛家講，貪婪引發(fā)水災(zāi)，愚癡引發(fā)風(fēng)災(zāi)，嗔恚引發(fā)火災(zāi)，傲慢引發(fā)地震。這是感應(yīng)。人心是能感，環(huán)境是應(yīng)。這是因果，貪婪是因，水災(zāi)是果。只要人類群體能真誠地斷惡修善，改邪歸正，環(huán)境就會改善。佛家講“相由心生”。這里的“心”是指念頭。佛家《菩薩處胎經(jīng)》里有佛陀跟彌勒菩薩的對話。佛陀問彌勒“心有幾念？”“心”里起一個念頭，這是粗念。這一粗念是由多少細(xì)念組成的？彌勒說“一彈指”間有32億百千念。單位是百千，百千就是10萬。32億乘以10萬，就是320兆。彌勒說“念念成形”，“形”是物質(zhì)，念頭形成物質(zhì)，“形皆有識”，每個“形”都有識。換言之，物質(zhì)跟精神是同時產(chǎn)生，沒有先后，物質(zhì)里面有精神，精神里面有物質(zhì)，心物同源，兩者不能分。佛法講，心有見聞覺知，眼能看到的是“見”，耳能聽到的是“聞”，鼻、舌、身能接觸到的是“覺”，意即念頭，能接觸到的是“知”。見聞覺知在“物”里面?！拔铩笔俏镔|(zhì)?！拔铩钡膬?nèi)涵包括人、動物、植物和礦物。

佛家關(guān)于“心物一元”的理論已得到現(xiàn)代科學(xué)家的證明。普朗克，著名的物理學(xué)家、量子力學(xué)家、諾貝爾獎得主、愛因斯坦的老師。他一生專門研究“物質(zhì)”。他告訴世人，這個世間根本沒有“物質(zhì)”這個東西。物質(zhì)是什么？物質(zhì)是意念產(chǎn)生的。物質(zhì)的基礎(chǔ)是意念。換言之，意念的累積形成物質(zhì)現(xiàn)象。物質(zhì)是意念累積產(chǎn)生的幻相。意念是瞬間萬變，所以物質(zhì)極不穩(wěn)定，千變?nèi)f化，所以物質(zhì)真的不存在?？茖W(xué)家講，物質(zhì)是波動現(xiàn)象，意念也是波動現(xiàn)象?？茖W(xué)家又稱波動現(xiàn)象為“能量”。佛講“相隨心轉(zhuǎn)”，心善就會有善良的相；心胸險惡，那個相是惡相。中國《二十五史》里記載，宋朝趙子昂，是一位著名文學(xué)家、書畫家，尤其善畫馬。為了畫馬，他常觀察馬的姿態(tài)。他長期考察馬，思念馬，乃至睡眠時，馬的形象也會縈繞于心中，浮現(xiàn)在潛意識中。一天中午，他午睡，他太太覺得他睡的時間太長了，就步入臥室，掀開帳子，觸目見到有一匹馬臥在床上，嚇得驚叫。他醒了，問太太為何喊叫？太太說，她剛才見到床上有一匹馬。趙子昂是位學(xué)問家，諳熟“心物一元”的中國哲學(xué)，從此不再畫馬。所謂“相隨心轉(zhuǎn)”不是一句瞎話。

日本科學(xué)家江本勝，他十多年研究水。他發(fā)現(xiàn)水這種礦物有見聞覺知。他做了幾十萬次實驗，證明水會看、會聽，水懂得人的愛憎。他寫一“愛”字，貼在水瓶上，然后將這瓶子置于零下五度。兩小時后出現(xiàn)結(jié)晶在顯微鏡下看，那結(jié)晶圖案非常美。寫上“恨你”兩字貼在水瓶上，兩小時后，用顯微鏡看，結(jié)晶非常丑陋；水是礦物，水有見聞覺知。江本勝出版了《水知道答案》共四冊。在中國大陸已有了中文譯本。這本書詳細(xì)記錄了他的系列實驗并附有眾多畫片。江本勝還有其他實驗。其中之一是，對日本最大的內(nèi)陸湖——琵琶湖做的實驗。琵琶湖有一個小灣，那里水很臟，很臭。江本勝請了佛門法師，請了三百多人，舉行了法會，大家精神貫注地一起祈禱，大家齊聲對湖水發(fā)出信號，喊“湖水干凈了！”祈禱持續(xù)了一個小時。三百多人意念集中，大家的心極為清凈，產(chǎn)生的能量之大不可思議。三天后，湖水真干凈了，臭味也沒有了。湖水清澈持續(xù)了兩個月。祈禱時，條件是參加者心要清凈，不懷疑，不夾雜，不間斷。眾多的人一起禱告，一心專注，就產(chǎn)生了“依報隨著正報轉(zhuǎn)”“境隨心轉(zhuǎn)”的結(jié)果。這說明，消除生態(tài)危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明，用高科技來解決有局限性，而且有后遺癥。最根本的辦法是人的斷惡修善才能圓滿解決。endprint

中醫(yī)懂得“心凈則土凈”“依報隨著正報轉(zhuǎn)”“相由心生，境隨心轉(zhuǎn)”。中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》把“治未病”放在首位，強(qiáng)調(diào)將疾病消解在萌芽狀態(tài)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論》中說，“是故圣人不治已病，治未病，不治已亂治未亂，此之謂也，夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎？”中醫(yī)養(yǎng)生關(guān)注的并非疾病本身，而是養(yǎng)心，養(yǎng)性，調(diào)攝情志，重在如何達(dá)到身心健康的狀態(tài)。佛家講得更直截了當(dāng)：“殺”起肺眼病，“盜”起肺鼻病，“淫”起腎耳病，妄語起脾舌病，“酒”起心口病。所以佛家強(qiáng)調(diào)熄滅貪嗔癡，勤修戒定慧。佛家的五戒就是“不殺生，不邪淫，不偷盜，不妄語，不飲酒”。中醫(yī)自古以來就是把仁愛、慈悲、博愛作為終極治療。中國古代有一位大醫(yī)家孫思邈，活了120多歲。他認(rèn)為行醫(yī)是“至精至微”的學(xué)問。他的《大醫(yī)精誠》中指出“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普念含靈之苦。若有疾厄來求者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱若己有之，深心凄憐，勿避險巇，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫行跡之心，如此可為蒼生大醫(yī)?！彼木辰缫裙畔ＥD的醫(yī)圣《希波克拉底誓言》要高。然而可惜的是，中國醫(yī)科大學(xué)師生知道希波克拉底誓言，卻對中國醫(yī)圣孫思邈的“大醫(yī)精誠”茫然無知。如今西方越來越多的科學(xué)家領(lǐng)悟了“心物一元”的原理和秘訣，提出和實踐“意念治病”的方法，并取得了引人注目的療效。人的心身是一，不是二。心清凈則身體健康。心理跟生理是一元的。人病了，是人的生態(tài)被破壞了。治病要從改心做起。心理恢復(fù)清凈，生理就清凈了，人的生態(tài)就恢復(fù)平衡了。這是人的生態(tài)文明建設(shè)。

現(xiàn)代的中國人一提及佛教就武斷地說佛教是宗教，說佛是神。因此也把佛教說成是鴉片，信仰佛教也就成為吸毒了。這實在是冤枉了佛教。“佛”意為“覺悟者”，覺悟到宇宙人生的真相。佛教是佛陀的教育，佛經(jīng)里稱釋迦摩尼佛為“本師”，是教育眾生懂得宇宙人生真相的老師。佛陀沒有教人們?nèi)コ绨萆?，神也是眾生之一。佛陀講“生佛平等”，眾生跟佛是平等的。佛陀教我們敬一切眾生，也教我們敬神，因為一切眾生，包括神，皆有“佛性”，但迷則為眾生，覺則為佛。佛陀講學(xué)49年，講的都是宇宙人生的真相，其核心思想是“十方三世佛，共同一法身”，眾生是未來佛。這句話的意思是：宇宙萬物與我是一生命共同體，由此生發(fā)出“無緣大慈，同體大悲”。佛菩薩的愛是真誠的、清凈的、平等的、智慧的。佛耽心一般人對這個“愛”產(chǎn)生誤解，所以換了個名稱，叫“慈悲”。凡夫的“愛”有情執(zhí)，感情用事，愛恨無常。慈悲是理性的愛。佛菩薩的教育歸根到底是愛的教育。佛教講“眾生無邊誓愿度”，眾生無邊，沒有界限，不分族群，不分國家和民族，不分宗教，不分人跟神，“度”是為一切眾生服務(wù)，而最重要的服務(wù)是教學(xué)。教學(xué)的目的是使一切眾生“轉(zhuǎn)迷為悟”，就是清除自私自利，成為利他的覺悟者；教眾生“超凡入圣”?！胺病笔欠睬椋星橛檬?；“圣”是覺悟的人。佛陀本來是人。他是怎么覺悟的？方法是修定。一心不亂就是禪定，定中有境界，感悟到宇宙人生真相。佛法講修學(xué)要經(jīng)過“信、解、行、證”。眾生依照佛陀教的理論和方法去修，就能證得這個境界。這個方法就是禪定，就是“外不著相，內(nèi)不動心”。二十世紀(jì)有位高僧虛云老和尚。他經(jīng)常一打坐，就是10天、半個月，乃至一兩個月，不吃飯，不喝水。出定以后，精神飽滿。這在《虛云老和尚年譜》中有記載，也有不少僧人目睹此事?！赌曜V》中也寫道，虛云老和尚在禪定中到欲界天的兜率天的內(nèi)院聆聽彌勒菩薩講經(jīng)。同時代的高僧都講，禪定確有這個能力，絕非妄語。儒家的孔子、顏回也修禪定。在《莊子》里有孔子、顏回的對話?？鬃有蕖靶凝S”，顏回修“坐忘”的禪定。顏回也講了他修“坐忘”時的境界?？鬃勇犃撕苄牢浚⒎Q贊顏回的禪定功夫。儒家講“天人合一”和道家講“天地萬物與我為一”也絕非妄語。儒釋道都告訴世人，作為宇宙一員的人類，要同宇宙萬物共生共存。這是人類本來的正確的生存方式。天道是和諧的道，人道也是和諧的道?！坝钪婕次摇?，“我即宇宙”。我是小宇宙，同大宇宙是一體。

司馬遷講“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。他講的是做大學(xué)問。做大學(xué)問，必須深諳天人合一、天地萬物與我同體、宇宙萬物與我是一生命共同體的道理。我們現(xiàn)代人心浮氣躁。我們不能通過修學(xué)禪定來直接感悟到宇宙萬物與我同體的境界，但我們可以深信儒釋道經(jīng)典的教導(dǎo)決非妄語，我們可以努力“格物、致知、誠意、正心、修身”，真正把“慈悲為本”落實在我們的生活中。

西方思想家，從古希臘的蘇格拉底和柏拉圖以降，歷代思想家都不懂“究天人之際”。西方有個別思想家注意到天與人的關(guān)系，但沒有“究”?？档略f，“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常、愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新又新、有加無己的敬仰和敬畏：在我之上的星空和居我之上的道德法則。”西方有個別大科學(xué)家也注意到“究天人之際”。愛因斯坦在談及科學(xué)跟宗教的關(guān)系時，說：“未來的宗教將是宇宙的宗教，應(yīng)建立在宇宙萬物合而為一的意識上?！彼麖目茖W(xué)角度悟到了宇宙萬物合而為一。他又說，“佛教正是以上所描述的那種宗教。若問哪種宗教可以應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)展的需要，那么，這個宗教便是佛教?！蔽鞣娇茖W(xué)家在二十世紀(jì)上半葉稱佛陀為大哲學(xué)家，而在二十世紀(jì)下半葉開始，他們驚詫地發(fā)覺佛陀是大科學(xué)家，從宏觀和微觀兩方面指引未來科學(xué)研究的路徑。

《莊子·外篇秋水第一》講“井蛙不可以語海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。”（不可以跟井蛙談大海的事，這是因為它受了地域的拘限；不可以跟夏蟲談冰凍的事，這是因為它受了時間季節(jié)的固蔽；不可以跟不懂道理的人談大道理，這是因為他受的教育水平的局限。）我們千萬不能做井蛙和夏蟲，也千萬不能當(dāng)曲士，我們在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗的時候，決定需要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興；在我們從事生態(tài)文明建設(shè)的時候，決定需要“為往圣繼絕學(xué)”，藉圣賢的教誨，幫助我們開悟。生態(tài)危機(jī)是人類生存的危機(jī)，人類生存危機(jī)是我們每個人的生存危機(jī)，我們子孫的生存危機(jī)。為生態(tài)文明建設(shè)盡責(zé)是我們每個人的歷史使命，不可回避的責(zé)任，也是無與倫比的善中之善，大善。endprint