星云大師 曾經(jīng)，佛陀遇到一群養(yǎng)馬人，養(yǎng)馬人告訴佛陀：“世間有四種馬：上等馬，能與御者心意相應(yīng)，只要揚(yáng)起馬鞭，就會(huì)風(fēng)馳電掣地向前跑;二等馬，只要吆喝一聲，就知道要加快腳步奔馳;三等馬，必須御者鞭策，才能驚覺(jué)快行;四等馬非常駑鈍，即使狠狠抽打，也不肯快行?！? 佛陀也告訴養(yǎng)馬人：“世間也有四等人：上等人，目睹世事無(wú)常，就明白人命在呼吸間的道理，而精進(jìn)辦道;二等人，必須遇到挫折打擊，親友離散，深受人事無(wú)常之苦，才知及時(shí)修行，趕快學(xué)道;三等人，必須以大苦大難重重錘

□ 李 衛(wèi)佛陀帶著幾名弟子去化緣。當(dāng)他們經(jīng)過(guò)一個(gè)湖泊時(shí)，佛陀對(duì)其中一名弟子說(shuō)：“我渴了，請(qǐng)去幫我打一缽水吧?！边@名弟子向湖邊走去，他正要打水，忽然發(fā)現(xiàn)有一些人在湖里洗衣服，此時(shí)此刻，又有一輛牛車駛過(guò)淺水區(qū)，頓時(shí)，湖底泥水泛濫，湖水渾濁不清。這名弟子想：這么臟的水怎么拿去給佛陀喝呢？于是他回到佛陀跟前說(shuō)：“那里的水非常渾濁，我覺(jué)得不適合飲用。”佛陀說(shuō)：“既然這樣，那么就讓我們?cè)跇?shù)下休息一會(huì)兒吧。”大約過(guò)了半小時(shí)，佛陀又讓那名弟子去河邊打水喝。弟子又回到湖邊。

的那個(gè)人，不喜歡佛陀就污蔑佛陀、謾罵佛陀，導(dǎo)致最后結(jié)果是反被羞辱和教育。假如他能以一顆寬容的心對(duì)待佛陀，也許他不僅不會(huì)自取其辱，還可能從佛陀身上學(xué)到東西。越王勾踐在失敗后，并未氣餒，而是臥薪嘗膽，懷揣寬廣胸懷，在草屋中虛心學(xué)習(xí)，最終使他成功?？偠灾瑢拸V的胸襟可以鑄就你走向人生巔峰，達(dá)到人生目標(biāo)。從人與人，到家與家，再到國(guó)與國(guó)，每個(gè)人，每件事相互寬容，才能打造一個(gè)和諧而又美麗的世界。扔掉狹隘，拾起寬廣與博大。

重呢？有個(gè)不喜歡佛陀的人用盡各種方式連續(xù)好幾天污蔑佛陀，便是對(duì)佛陀的不尊重，否則，怎會(huì)最后被佛陀的一句反問(wèn)說(shuō)的尷尬不已，羞愧而走？從古至今，從國(guó)外到國(guó)內(nèi)，類似的例子數(shù)不勝數(shù)，在知名語(yǔ)言家蕭伯納身上，就有著兩則有趣的故事：在一條很窄的巷子里，干瘦的蕭伯納與一位極其肥壯的人相遇，正巧需要一個(gè)人讓路才可以通過(guò)，肥壯的人說(shuō)了句：“我從不給狗讓路?！笔挷{便退到一旁，說(shuō)了句：“我恰好相反?！边€是蕭伯納的故事?！肿诱f(shuō)：“看到你，我就以為世界在鬧饑荒。”蕭伯納淡淡地回

李衛(wèi)佛陀帶著幾名弟子去化緣。當(dāng)他們經(jīng)過(guò)一個(gè)湖泊時(shí)，佛陀對(duì)其中一名弟子說(shuō)：“我渴了，請(qǐng)去幫我打一缽水吧?！边@名弟子向湖邊走去，他正要打水，忽然發(fā)現(xiàn)有一些人在湖里洗衣服，此時(shí)此刻，又有一輛牛車駛過(guò)淺水區(qū)，頓時(shí)，湖底泥水泛濫，湖水渾濁不清。這名弟子想：這么臟的水怎么拿去給佛陀喝呢？于是他回到佛陀跟前說(shuō)：“那里的水非常渾濁， 我覺(jué)得不適合飲用。”佛陀說(shuō)：“既然這樣， 那么就讓我們?cè)跇?shù)下休息一會(huì)兒吧?！贝蠹s過(guò)了半小時(shí)， 佛陀又讓那名弟子去河邊打水喝。弟子又回到湖邊。

章經(jīng)》中，有一段佛陀和弟子關(guān)于生命的問(wèn)答。佛陀對(duì)弟子們說(shuō)：“現(xiàn)在我要問(wèn)你們一個(gè)問(wèn)題，人的生命到底有多么危脆無(wú)常？”一個(gè)弟子回答說(shuō)：“佛陀，人的生命不過(guò)百年之間。”佛陀說(shuō)：“你還未知道。”一個(gè)弟子回答：“人命就在晝夜之間。今晚脫下襪和鞋，誰(shuí)也無(wú)法肯定明天能否穿上？”又有一個(gè)弟子回答：“人命在飯食間，有的人在一餐飯之間，死亡已走向他的身邊?！?span id="syggg00" class="hl">佛陀還是說(shuō)：“你們還未知道。”佛陀再一次向弟子問(wèn)：“人命究竟多么無(wú)常呢？”“佛陀，人命就在呼吸間。一口氣上不來(lái)，人的生命

馬明博旅行中，佛陀和阿難經(jīng)過(guò)一片森林。那一天非常熱，其時(shí)剛好中午。佛陀感覺(jué)口渴，他對(duì)阿難說(shuō)：“剛才我們走過(guò)一條小溪，你回去，取些水來(lái)。”阿難回到剛才走過(guò)的小溪邊，發(fā)現(xiàn)由于其他車輛經(jīng)過(guò)，本來(lái)沉淀在溪底的泥土翻了上來(lái)，溪水被弄得很污濁，根本不能喝。他迅速回到佛陀身邊，告訴佛陀：“小溪水很臟，不能喝，我們繼續(xù)往前走吧。前面離這里不遠(yuǎn)處，有一條河。我們到那里喝水吧。”佛陀說(shuō)：“不，你回到那條小溪去。”阿難想，回到那條小溪邊，不過(guò)是徒勞地浪費(fèi)時(shí)間。那里的水污濁了，根

）創(chuàng)立品牌：蜜絲佛陀創(chuàng)立時(shí)間：1909年貢獻(xiàn)與榮譽(yù)：好萊塢最具天賦的彩妝大師彩妝界受認(rèn)可度最高的人物之一為普通女性大規(guī)模生產(chǎn)化妝品第一人1918年，提出色彩協(xié)調(diào)原理，認(rèn)為不同發(fā)色的女性需要不同色調(diào)的彩妝來(lái)呈現(xiàn)最美的一面。1920年，首次以“Make-up”一詞指帶彩妝用品，代替以往籠統(tǒng)指代護(hù)膚和彩妝的cosmetics一詞，并沿用至今。發(fā)明、革新彩妝產(chǎn)品，如眼影及眉筆(1917)、假睫毛(1919)、防水性化妝品(1925)、唇彩(1928)、便攜式粉餅(

3）一、語(yǔ)言中的佛陀形象佛陀的形象主要是由兩種基本的媒介塑造的：一是語(yǔ)言中的佛陀，主要來(lái)自佛經(jīng)傳記的記述；一是圖像中的佛陀，是按照理想化的、美善合一的原則塑造的。當(dāng)然，語(yǔ)言中的佛陀在佛經(jīng)的記述中就已存在了，但由于佛陀的教誨與信眾的基本信念，佛陀圓寂后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里沒(méi)有佛陀的具體視覺(jué)形象，幾百年后再起的視覺(jué)佛陀形象與真實(shí)的佛陀形象很難說(shuō)完全一致，雖然佛經(jīng)對(duì)于佛教徒來(lái)說(shuō)具有不可懷疑的真實(shí)性，但依據(jù)美善合一的原則而不是完全真實(shí)的原則把語(yǔ)言中的佛陀轉(zhuǎn)化為圖像中的

年的弘法生涯中，佛陀一直面臨著來(lái)自各方的攻擊、誹謗，甚至陷害。對(duì)于這些，佛陀很少解釋和回應(yīng)，總是以沉默和忍耐來(lái)面對(duì)輿論的風(fēng)波。佛陀初到王舍城不久，因?yàn)轭l婆娑羅王的大力護(hù)持，以及舍利弗、目犍連等著名宗教家加入僧團(tuán)，使得僧團(tuán)的影響迅速擴(kuò)大，佛法的傳播第一次達(dá)到高潮。來(lái)竹林精舍問(wèn)道的貴族和平民絡(luò)繹不絕，很多人紛紛請(qǐng)求剃度出家，這帶來(lái)了一些非議，引發(fā)了社會(huì)的不安。人們抱怨：“釋迦族王子要讓我們的年輕人都出家嗎？父親失去兒子，妻子失去丈夫，兒女失去父親，他是要讓我們

明影佛陀之心如大海，引導(dǎo)大魔頭鴦掘摩羅棄惡從善“放下屠刀，立地成佛”，用這句話來(lái)形容大魔頭鴦掘摩羅再合適不過(guò)了。他受邪師的蠱惑，瘋狂殘害無(wú)辜，之后在佛陀的感化下，悔過(guò)修行，成為優(yōu)秀的阿羅漢圣者。在佛陀眼里，眾生皆有佛性，作惡之人假使棄惡從善，不論其原本如何罪大惡極，仍然可以覺(jué)悟。鴦掘摩羅本名阿辛薩迦，意為“無(wú)害”，寄托著父母對(duì)他的期望。他的父親是波斯匿王的國(guó)師，博學(xué)多才，精通占星術(shù)。兒子一出生，他就發(fā)現(xiàn)兒子屬于強(qiáng)盜星座，為此全家人都非常不安。但年少的阿辛薩

有平等覺(jué)悟的條件佛陀在菩提樹(shù)下覺(jué)悟以后，發(fā)現(xiàn)每個(gè)生命都有無(wú)限潛能，都具有圓滿覺(jué)悟的條件。生命本來(lái)平等，不會(huì)因?yàn)槿说某錾?、所擁有的社?huì)資源和文化素養(yǎng)的不同而有所差別。佛陀的這一發(fā)現(xiàn)，與古印度以出身論尊卑的種姓制度格格不入，因而給佛教的傳播帶來(lái)很多難題。但為了傳播真理，佛陀坦蕩無(wú)畏，一生都在不斷挑戰(zhàn)各種落后的社會(huì)觀念。有一天，佛陀在舍衛(wèi)大城挨家挨戶乞食。當(dāng)來(lái)到一位叫阿吉卡的婆羅門家門口，依據(jù)次第行乞的傳統(tǒng)，佛陀在門口駐足等候。阿吉卡正在做火祭的宗教儀式，對(duì)站在

明影佛陀所在的印度社會(huì)，種姓與階級(jí)制度極其森嚴(yán)。佛陀所倡導(dǎo)的眾生平等的觀念，大大超越了那個(gè)時(shí)代，其平等弘法的風(fēng)范不斷沖擊著印度社會(huì)的固有習(xí)俗。其中引發(fā)社會(huì)反響最持久、最猛烈的，是佛陀接受女眾出家的大膽創(chuàng)舉。父親凈飯王去世以后，為了家鄉(xiāng)的福祉，佛陀頻繁地回到故鄉(xiāng)居住弘法。有一年的夏季，佛陀在迦毗羅衛(wèi)城外的尼拘律園度過(guò)了3個(gè)月的安居修行，這期間發(fā)生了一件讓佛陀深感為難的事情——王后摩訶波阇波提兩次鄭重請(qǐng)求出家修行。安居結(jié)束的時(shí)候，王后為佛陀精心制作了兩件袈裟，

明影佛陀及其上首弟子舍利弗、目犍連都是孝養(yǎng)父母的典范生養(yǎng)我們的父母，是我們來(lái)到這個(gè)世界最重要的恩人；報(bào)答孝養(yǎng)父母，是每個(gè)人天然的責(zé)任，當(dāng)然也是佛教修行的重要內(nèi)容。佛陀曾坦言自己是知恩報(bào)恩第一人。他和上首弟子舍利弗、目犍連都是孝養(yǎng)父母的典范。因?yàn)槌黾胰艘杂X(jué)悟真理和弘法利生為己任，并以此宗旨來(lái)完成孝養(yǎng)責(zé)任，幫助父母實(shí)現(xiàn)覺(jué)悟，這構(gòu)成了佛教孝行的主要內(nèi)涵。佛陀的父親凈飯王仁慈寬厚，是深受釋迦族人愛(ài)戴的國(guó)王。他對(duì)太子悉達(dá)多寄予厚望，但悉達(dá)多長(zhǎng)大成人后，并不留戀王宮生

位小沙彌，后成為佛陀座下十大弟子之一佛陀出家前身為悉達(dá)多太子，和王妃耶輸陀羅育有一子取名羅睺羅。羅睺羅出生不久，太子即離開(kāi)王宮，開(kāi)始了追求覺(jué)悟的沙門生涯。后來(lái)，佛陀成道重回故鄉(xiāng)，羅睺羅已是十幾歲的少年。佛陀把羅睺羅帶到僧團(tuán)，為他剃度出家，羅睺羅于是成為佛教僧團(tuán)中第一個(gè)年少出家的沙彌。遠(yuǎn)離了優(yōu)越的宮廷生活，羅睺羅開(kāi)始了清苦、嚴(yán)格的修行生活。為了不讓他有特殊的優(yōu)越感，佛陀讓上首弟子舍利弗做羅睺羅的老師，負(fù)責(zé)指導(dǎo)他的修行和生活。羅睺羅有時(shí)隨老師出去托缽乞食，受到

牽掛著故國(guó)安危。佛陀本是印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)的太子，雖然生活優(yōu)越，享盡榮華，卻憂患著人類生老病死的苦難，為謀求解脫之道而出家。經(jīng)過(guò)7年艱苦努力，佛陀最終在菩提樹(shù)下完成覺(jué)悟。他的父親凈飯王第一時(shí)間知道了這一喜訊——這是太子離開(kāi)王宮后，給故鄉(xiāng)帶來(lái)的最初安慰。之后，佛陀傳法的消息不斷傳回故鄉(xiāng)，從國(guó)王到百姓，無(wú)不期盼著他早日歸來(lái)。盡管盼子心切，但凈飯大王知道，太子何時(shí)回來(lái)，他無(wú)法左右。他常派大臣四處打探消息，但派出的大臣一見(jiàn)到佛陀，就被他的慈悲心所感染，紛紛出家修行

明影他是佛陀的護(hù)法君王之一，勤學(xué)善思，性情率真，心地寬厚。波斯匿王是古印度拘薩羅國(guó)的國(guó)王，他與佛陀同齡，與摩揭陀國(guó)的頻婆娑羅王一起，是佛陀兩位最重要的護(hù)法君王。拘薩羅國(guó)的首都舍衛(wèi)城在當(dāng)時(shí)是重要的政治經(jīng)濟(jì)中心，佛陀一生有20多個(gè)夏季都是在舍衛(wèi)城居住弘法，和波斯匿王結(jié)下了深厚的友誼。佛教經(jīng)典中記載了許多關(guān)于波斯匿王向佛陀問(wèn)法的故事。波斯匿王第一次到祇樹(shù)給孤獨(dú)園拜訪佛陀時(shí)，看到佛陀年齡不大，就坦率地提出疑問(wèn)：“世尊啊，有些修行者一生苦行求道，都沒(méi)有聲稱自己已經(jīng)覺(jué)

何處理夫妻關(guān)系，佛陀也給出了許多寶貴的意見(jiàn)。佛說(shuō)《玉耶女經(jīng)》中的故事，講的就是怎樣為人妻子的生活智慧。玉耶女是王舍城百萬(wàn)富翁護(hù)彌長(zhǎng)者之女，天生麗質(zhì)，楚楚動(dòng)人，嫁給了舍衛(wèi)城中“布施第一”的須達(dá)長(zhǎng)者的兒子迦羅為妻。兩個(gè)大家庭門當(dāng)戶對(duì)，而且都虔信佛教，志趣相合，這樁姻緣一度成為眾人艷羨的佳話。但玉耶仗著自己的豪富出身和絕世姿容，驕慢任性，對(duì)公婆不知禮敬尊重，對(duì)夫家的親朋好友更是輕蔑怠慢，還經(jīng)常打罵仆人，弄得家里雞犬不寧。須達(dá)長(zhǎng)者和妻子對(duì)此一籌莫展。后來(lái)長(zhǎng)者想到也

影摩訶迦葉尊者是佛陀座下十大阿羅漢之一，他勤苦修行的風(fēng)范深受佛陀贊嘆。“世尊拈花，迦葉微笑”的故事，至今被人們傳頌不絕。迦葉尊者出生于王舍城附近的一個(gè)貴族世家。他自小聰明穎悟，精通天文、地理、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)等多門學(xué)問(wèn)，且品性疏淡、一心求道，立志成為一名沙門。但同時(shí)，迦葉尊者又非常善良恭順，決意先侍奉父母終老，再出家修行，探求人生的最高智慧。迦葉年屆二十之際，父母百般勸說(shuō)，令其成家立業(yè)。不得已，他請(qǐng)金匠打造了一尊美女像，告訴父母，只有找到這樣完美的女子，

明影佛陀是最有智慧的老師，舍利弗是好學(xué)生的典范在佛陀最初度化的五比丘之中，有一位阿說(shuō)示尊者。他被佛陀贊美為舉止最安詳莊嚴(yán)的阿羅漢。有一天早晨，阿說(shuō)示尊者正準(zhǔn)備去托缽乞食，佛陀對(duì)他說(shuō)：“今天你會(huì)遇到一位杰出的沙門，如果他向你求教，你就讓他直接來(lái)找我，或者用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言回答他。此人智慧極高，說(shuō)多了會(huì)讓他恥笑?！卑⒄f(shuō)示尊者領(lǐng)命，離開(kāi)了竹林精舍。他來(lái)到王舍城的大街上，挨家挨戶乞食。沒(méi)過(guò)多久，身后果然出現(xiàn)一位舉止優(yōu)雅的沙門，遠(yuǎn)遠(yuǎn)尾隨他。此人名叫舍利弗，比佛陀早4年出

據(jù)經(jīng)典記載，常隨佛陀的1250位阿羅漢（覺(jué)悟成道者），遇到佛陀之前都是不同宗教的信仰者。而佛教的本質(zhì)是生命智慧教育，幫助不同的信仰者超越已堅(jiān)守了幾十年的宗教傳統(tǒng)，其難度可想而知。在王舍城外的尼連禪河岸邊，有三兄弟是廣受尊重的宗教家。最年長(zhǎng)的優(yōu)樓頻羅迦葉是摩揭陀國(guó)的國(guó)師，也是頗具影響的拜火教領(lǐng)袖。他精通古印度的宗教哲學(xué)，終身堅(jiān)持苦行，身邊有五百弟子常年追隨，國(guó)王和眾多臣民都是他的弟子。大家都認(rèn)為優(yōu)樓頻羅迦葉是已經(jīng)成就阿羅漢的圣者，他對(duì)自己的德行也深信不疑。佛

。成就無(wú)上正覺(jué)的佛陀，并不以自己的生命達(dá)到圓滿狀態(tài)而滿足，而是悲憫眾生，將眾生的苦難看做自己的苦難。他徒步跋涉300多公里，來(lái)到了恒河岸邊的圣城瓦拉那西，在郊外的鹿野苑找到了喬陳如等5位故人。對(duì)于佛陀放棄苦行，喬陳如等人非常失望，以為他是因?yàn)閶蓺舛艞壛诵扌?。?dāng)佛陀迎面走來(lái)，5人商量好，不對(duì)他表達(dá)禮敬。但當(dāng)佛陀邁著從容自信的步伐，渾身散發(fā)著不可逼視的容光，逐漸靠近他們時(shí)，他們卻情不自禁地起身迎接佛陀，恭恭敬敬地接過(guò)佛陀的石缽和禪杖，為他準(zhǔn)備好座位。佛陀坦率

明影在佛陀時(shí)代，頻婆娑羅王是恒河流域最偉大的國(guó)王。他青年登基，勵(lì)精圖治，以廣納賢才和尊重諫言而聞名，展現(xiàn)出遠(yuǎn)大的政治理想和抱負(fù)。頻婆娑羅王與佛陀年齡相仿，且宿緣深厚，他對(duì)佛法的弘揚(yáng)發(fā)揮了非常關(guān)鍵的作用，晚年遭遇人生變故時(shí)，運(yùn)用佛法智慧度過(guò)了人世的苦難。關(guān)于頻婆娑羅王有很多著名的故事。在他年輕時(shí)，摩揭陀國(guó)的都城為上茅宮城，因處于四面環(huán)山的盆地之內(nèi)，且盛產(chǎn)易燃的香草，經(jīng)常發(fā)生火災(zāi)。頻婆娑羅王頒布了最嚴(yán)格的法令：誰(shuí)家失火，就強(qiáng)制搬到郊外的墳地居住。奇巧的是，法令

引眾生走向光明。佛陀獨(dú)辟蹊徑，突破一切障礙，在菩提樹(shù)下徹底覺(jué)悟以后，一度沉浸在喜樂(lè)之中。在《法句經(jīng)》中，佛陀以簡(jiǎn)要的語(yǔ)句宣布自己實(shí)現(xiàn)的智慧成果：“造屋之人，終為所獲！今此房舍，毋令再筑！屋頂已傾，梁柱已折！心離造作，貪愛(ài)盡滅！”佛陀把我們生活的世界比喻為一個(gè)岌岌可危的大房子，我們是房子的建造者和擁有者，房屋不斷地毀壞，我們不斷地建設(shè)，困苦沒(méi)有盡頭，身處危機(jī)但不自知。而這一切問(wèn)題的源頭，皆因一顆沒(méi)有覺(jué)悟的心，把各種欲望當(dāng)作生命的本能，錯(cuò)誤地認(rèn)為身心之內(nèi)住著一

明影佛陀，簡(jiǎn)稱佛，意思是覺(jué)悟的人。佛陀姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多。后人尊稱他釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣者。每當(dāng)想到佛陀，我心里總是涌動(dòng)著感動(dòng)與感慨。作為人類的一員，佛陀在菩提樹(shù)下完成了偉大的覺(jué)悟，開(kāi)發(fā)了生命中本有的無(wú)限智能，實(shí)現(xiàn)了人類共同關(guān)切的終極價(jià)值，其意義何其深遠(yuǎn)！所以努力親近佛陀，是一件受用不盡的事情。大約2600年前，在喜馬拉雅山南麓，有一個(gè)小國(guó)家叫迦毗羅衛(wèi)國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)者是部落酋長(zhǎng)釋迦族的凈飯王。有一天，凈飯王的夫人摩耶夫人在回娘家生產(chǎn)的途中，路過(guò)藍(lán)毗尼花園，

妃，智慧過(guò)人，隨佛陀出家后，被稱為女性弟子中智慧第一的大阿羅漢。波斯匿王一見(jiàn)到懺摩長(zhǎng)老尼，就提出了一個(gè)非常尖銳的問(wèn)題：“佛陀去世以后將會(huì)獲得一種永恒的存在嗎？”懺摩長(zhǎng)老尼回答：“佛陀不說(shuō)去世以后永恒存在。”波斯匿王又問(wèn)：“佛陀去世以后是完全不存在嗎？”長(zhǎng)老回答：“佛陀也不這樣說(shuō)。”“佛陀去世以后是既存在又不存在嗎？”“佛陀沒(méi)有這樣說(shuō)?！薄澳鞘欠谴嬖诜遣淮嬖趩?？”“佛陀更不這樣說(shuō)。”波斯匿王覺(jué)得懺摩長(zhǎng)老尼的話意味深長(zhǎng)。后來(lái)他見(jiàn)到佛陀，講述了與懺摩長(zhǎng)老尼的對(duì)話

，518060）佛陀：從神格人到人格神 ——基于犍陀羅佛傳雕刻的圖像學(xué)研究①蔡 楓（深圳大學(xué)印度研究中心，廣東 深圳，518060）印度神話和歷史畛域不分，人神難辨。已出土的逾千幅犍陀羅佛傳雕刻，勾勒出佛陀一生的行跡，塑造出佛陀基本的視覺(jué)形象。佛陀既是神格化的人，具有人的歷史屬性和人生經(jīng)驗(yàn)，寄托著印度人普遍的神話情感；又是人格化的神，具有宗教主神的基本特性和內(nèi)涵，以各種相好和各種故事形象地展現(xiàn)出佛教的基本內(nèi)容。在犍陀羅佛傳雕刻的世界里，作為人格化神的佛陀和

一天，他到精舍向佛陀求教：“佛陀！我飽受肥胖臃腫的不便，不但行動(dòng)滯鈍，終日昏睡，而且只要一動(dòng)，就感到痛苦不已?！?span id="syggg00" class="hl">佛陀問(wèn)道：“你想知道多病的原因嗎？”“是呀！佛陀！請(qǐng)您慈悲垂示?！?span id="syggg00" class="hl">佛陀說(shuō)：“有五個(gè)原因造成你今日肥胖多病。一、豐盛的飲食。二、貪睡。三、過(guò)分享受而不勞動(dòng)。四、終日無(wú)所用心。五、閑散無(wú)所事事。因此，你今后應(yīng)該節(jié)制飲食，勤勞奮發(fā)，開(kāi)發(fā)潛能、智慧，做個(gè)有益于國(guó)家社會(huì)的人。如果你能照著我的話去做，一定能夠去病延年?！备晃讨?jǐn)遵佛陀的教示而行，過(guò)了沒(méi)多久，體

的苦行。關(guān)鍵詞：佛陀；時(shí)代；苦難；壁畫；宗教藝術(shù)中圖分類號(hào)：K879.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）36-0074-01敦煌藝術(shù)創(chuàng)始于晉而興于北魏，這一時(shí)期正是佛教傳入中國(guó)后與本土藝術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)融合與發(fā)展的重要時(shí)期，是佛教造型藝術(shù)在吸收外來(lái)藝術(shù)，逐步形成本土化藝術(shù)特征的進(jìn)程中最具代表性的典范。在藝術(shù)表現(xiàn)技法的背后這一時(shí)期的壁畫又有著其獨(dú)特的歷史背景。一、北朝宗教藝術(shù)產(chǎn)生的歷史背景。東漢末年，黃巾起義，豪強(qiáng)并起，中國(guó)又重新陷入

遺跡非常多，因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">佛陀在這里成道，所以又加了“菩提”兩字；菩提也叫布達(dá)雅，意指覺(jué)悟地，一是印度教的圣地，又是佛教的圣地，雙重圣地連在一起就叫菩提迦耶。導(dǎo)游帶著我們直奔正覺(jué)大塔。有位法師開(kāi)玩笑：“幸虧您沒(méi)去第二站哦?！薄盀槭裁矗俊薄拔覀兊诙镜?span id="syggg00" class="hl">佛陀的涅槃地，你在佛陀出生地已哭成那樣，到了佛陀涅槃地還不得哭死?。俊蔽蚁胍彩?，所以印度的5次朝圣，涅槃地只去過(guò)4次，第一次如果去了，真會(huì)受不了。第二次去時(shí)我?guī)煾竸倓倛A寂，當(dāng)時(shí)反而體驗(yàn)到一種不可言說(shuō)的融和。比如師父在時(shí)我

ma(美)傳說(shuō)，佛陀丟下王位，放棄王權(quán)，到舍那尼村實(shí)行極端嚴(yán)峻的苦修，乞求施舍。乞討可減縮人的自我；他是個(gè)尊貴的王子，卻愿意屈身成為世界上最清貧的人。那時(shí)候，在舍那尼村有上千個(gè)僧侶，那里是個(gè)小村莊，幾乎每三個(gè)人當(dāng)中就有一個(gè)是僧侶，因此人們不可能喂養(yǎng)所有的僧侶。有一天，佛陀和他的弟子阿難陀一起出外行乞，他們有一種特別的說(shuō)法：“Narayana，Han（記住神的名字）。”當(dāng)人們聽(tīng)到這句話時(shí)，就知道有人上門討飯了。佛陀是一個(gè)安靜的人，他站在門外，但是當(dāng)他到達(dá)一間

畫展在臺(tái)灣佛光山佛陀紀(jì)念館隆重開(kāi)幕4月30日，受臺(tái)灣佛光山文教基金、佛光山佛陀紀(jì)念館、臺(tái)灣文化大學(xué)邀請(qǐng)，由南開(kāi)大學(xué)、佛光山佛陀紀(jì)念館、臺(tái)灣文化大學(xué)聯(lián)合舉辦，著名書畫家、藝術(shù)史博士尹滄海教授禪意書畫展在佛光山佛陀紀(jì)念館隆重開(kāi)幕。來(lái)自海峽兩岸及港澳地區(qū)的藝術(shù)家、文化學(xué)者及僧眾60余人齊聚佛光山，共同慶祝尹滄海禪意書畫展隆重開(kāi)幕。此次畫展旨在加強(qiáng)兩岸文化藝術(shù)交流，促進(jìn)書畫藝術(shù)發(fā)展，也通過(guò)佛光山佛陀美術(shù)館的展覽，讓更多的人認(rèn)識(shí)和了解尹滄海教授的禪宗大寫意繪畫創(chuàng)作的

佛陀在靈山會(huì)上時(shí)，手中拿了一顆隨色摩尼珠，問(wèn)四方天王道：“你們看一看這顆摩尼珠是什么顏色？”四方天王看后，互說(shuō)道是青、黃、赤、白等不同的色澤。佛陀就將摩尼珠收回，舒開(kāi)手掌又問(wèn)道：“我現(xiàn)在手中的這顆摩尼珠是什么顏色？”天王不解佛陀心中所指，都不約而同的回答道：“佛陀！您現(xiàn)在手中根本就沒(méi)有東西，哪里有什么摩尼寶珠呢？”佛陀真實(shí)地告訴四方天王道：“我將一般世俗的珠子給你們看，你們都會(huì)分別它的顏色，但真正的寶珠在你們面前，卻視而不見(jiàn)，這是多么顛倒呀！”四方天王們聽(tīng)

慈悲偉大的佛陀！今天是歲殘年盡，我們的人生又過(guò)去了一年。這一年來(lái)，在我的生活里，嘗到許多的酸甜苦辣；在我的遭遇里，看到許多的人情冷暖。慈悲偉大的佛陀！所幸仰仗您的庇護(hù)，讓我生起勇氣面對(duì)現(xiàn)實(shí)，一次又一次渡過(guò)險(xiǎn)難；所幸承蒙您的教誨，讓我提醒自己不要失望，平安走到一年的盡頭。慈悲偉大的佛陀！有時(shí)我會(huì)懷疑：人生的意義究竟在哪里呢？有時(shí)我會(huì)思索：人生為什么有那么多的苦難？有時(shí)我也會(huì)難過(guò)：我對(duì)人真心，別人對(duì)我竟然是虛情假意；有時(shí)我也會(huì)不平：我給人幫助，反而被人怨怪，被

慈莊法師有一天，佛陀帶很多弟子出去托缽，經(jīng)過(guò)田邊，有一群農(nóng)民休息吃飯。佛陀來(lái)到農(nóng)民的面前，默然地拿出缽來(lái)。有一個(gè)農(nóng)夫以嘲笑的口吻說(shuō)道：“你還再來(lái)，你不要天天這樣不做事，帶著很多的弟子，到處乞食、說(shuō)教，你為什么不自己耕田？自己播種？用自己收獲的米炊飯呢？”聽(tīng)那農(nóng)夫的話后，佛陀從容地道：“我也耕田、也播種、也種自己的糧?！鞭r(nóng)夫聽(tīng)了佛陀的話，詫異地問(wèn)：“你哪里有犁？哪里有牛？耕哪里的田呢？”佛陀教示他們說(shuō)：“我持了忍辱的牛與精進(jìn)的鋤，把智慧的種子播在社會(huì)上一切眾

慈莊法師佛陀在祗園精舍的時(shí)候，波斯匿王在宮中問(wèn)王妃末利夫人道：“夫人！你有比起愛(ài)自己更愛(ài)的人嗎？”“大王！妾沒(méi)有比起愛(ài)自己更愛(ài)的人，大王怎么樣？”“我也是一樣，沒(méi)有比起愛(ài)自己更愛(ài)的人。”王與末利夫人一同來(lái)到祗樹(shù)給孤獨(dú)園，把他們所講的話告訴佛陀，那時(shí)，佛陀教示說(shuō)：“你們夫婦修學(xué)佛道，所講的話都真實(shí)不虛，世間每一個(gè)人，都不會(huì)找到比起愛(ài)自己更愛(ài)的人，就是夫婦也不例外。這不但是你們，每個(gè)人也都一樣。不過(guò)，若真是愛(ài)自己的話，人即不能害人，不能做與自己無(wú)益的事，一定要

切歸功于其創(chuàng)立者佛陀釋迦牟尼。佛陀的意義不僅僅是在思想史上，更是在佛教史上，乃至人類的文明進(jìn)步。本文主要對(duì)佛陀的出家因緣進(jìn)行探究，不僅在于了解佛教誕生時(shí)的時(shí)代背景，也可通過(guò)感悟佛陀崇高的境界，來(lái)指引我們現(xiàn)代人的思想。關(guān)鍵詞：佛陀；出家；因緣一、引言在人類文明的軸心時(shí)代（公元前800年至公元200年），世界幾大文明古國(guó)都出現(xiàn)了其在人類歷史上影響重大的人物（圣人），他們的出現(xiàn)是開(kāi)天辟地的，使人類從蠻荒時(shí)代進(jìn)入到文明時(shí)代，把人的探知領(lǐng)域從自然帶到了對(duì)人類自身的思

焦松林一天，佛陀和幾個(gè)信徒一起出行。途中，他們遇到了一個(gè)湖，一行人佇足歇息。佛陀對(duì)一個(gè)信徒說(shuō)：“我渴了，去湖里打點(diǎn)水來(lái)?！毙磐阶叩胶叄吹揭恍D人正在湖邊洗衣服，恰在此時(shí)，一頭牛踏入水中，湖水瞬間變得混濁不堪。信徒想：“我怎么能打這臟水給佛陀喝呢?！庇谑牵终哿嘶厝?，把這一切告訴了佛陀，“我想這里的水不能喝?！?span id="syggg00" class="hl">佛陀什么也沒(méi)說(shuō)。半個(gè)小時(shí)后，佛陀再次讓信徒去湖邊打水。信徒順從地去了湖邊。他發(fā)現(xiàn)湖水變得清澈起來(lái)，洗衣服的婦人們?cè)缫央x去，那頭公牛也游到了對(duì)岸

中，以鳩摩羅什和佛陀跋陀羅最為重要，學(xué)界有關(guān)鳩摩羅什的研究成果不少，而由于資料缺乏等原因，對(duì)佛陀跋陀羅的研究卻一直沒(méi)有給予足夠的重視。佛陀跋陀羅(359—429)是東晉南北朝時(shí)期的天竺禪修高僧和譯經(jīng)家，對(duì)于中國(guó)早期佛教的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。他的前半生在天竺、罽賓修學(xué)，后半生在漢地行化，輾轉(zhuǎn)于青州、長(zhǎng)安、廬山、江陵、建康等地，與后秦和南朝宋的統(tǒng)治者均有交往。佛陀跋陀羅在律行、禪修、義學(xué)等方面均有杰出表現(xiàn)，其譯出的多部佛典為后世華嚴(yán)宗、凈土宗、禪宗、律宗、密宗、天臺(tái)

天早餐后，有人請(qǐng)佛陀指點(diǎn)。佛陀邀他進(jìn)入內(nèi)室，耐心聆聽(tīng)此人滔滔不絕地談?wù)撟约旱膯?wèn)題，最后，佛陀舉手，此人立即住口，想得到佛陀的指點(diǎn)?！澳愠粤嗽绮蛦?？”佛陀問(wèn)道。這人點(diǎn)點(diǎn)頭?！澳阆戳送雴?？”佛陀再問(wèn)。這人又點(diǎn)點(diǎn)頭，接著張口欲言。佛陀又搶著說(shuō)道：“你有沒(méi)有把碗晾干？”“有的，有的，”此人不耐煩地回答，“現(xiàn)在你可以為我解惑了嗎？”“你已經(jīng)有了答案?！?span id="syggg00" class="hl">佛陀回答道，接著把他請(qǐng)出了門。幾天之后，這人終于明白了佛陀點(diǎn)撥的道理。佛陀是提醒他要把重點(diǎn)放在眼前——必須全神貫注于

星云大師有一天，佛陀與他的大弟子阿難經(jīng)過(guò)市街，在一個(gè)魚(yú)販面前停下來(lái)。佛陀對(duì)阿難說(shuō)：“阿難！你到魚(yú)販身邊，摸一摸鋪在魚(yú)攤下面的茅草。”“阿難！你現(xiàn)在聞一聞你的手，有什么味道？”“我的手充滿腥臭的氣味，令人感到難受！”“阿難！一個(gè)人如果親近惡知識(shí)，不依諸佛正法行道，就像鋪在魚(yú)身下的茅草，令人嫌惡，最后必然惡名昭彰。”佛陀和阿難走到香販的面前，對(duì)阿難說(shuō)：“阿難！你去跟香販乞化一個(gè)香囊。”阿難依照佛陀指示，乞了一個(gè)香囊回來(lái)。佛陀又問(wèn)他：“阿難！你暫時(shí)將香囊放下，再

天早餐后，有人請(qǐng)佛陀指點(diǎn)。佛陀邀他進(jìn)入內(nèi)室，耐心聆聽(tīng)此人滔滔不絕地談?wù)撟约捍嬉傻母鞣N問(wèn)題，最后，佛陀舉手，此人立即住口，想知道佛陀要指點(diǎn)他什么?！澳愠粤嗽绮蛦?？”佛陀問(wèn)道。這人點(diǎn)點(diǎn)頭?！澳阆戳嗽绮偷耐雴幔俊?span id="syggg00" class="hl">佛陀再問(wèn)。這人又點(diǎn)點(diǎn)頭，接著張口欲言。佛陀在這人說(shuō)話之前說(shuō)道：“你有沒(méi)有把碗晾干？”“有的，有的。”此人不耐煩地回答，“現(xiàn)在你可以為我解惑了嗎？”“你已經(jīng)有了答案。”佛陀回答，接著把他請(qǐng)出了門。幾天之后，這人終于明白了佛陀點(diǎn)撥的道理。佛陀是提醒他要把重點(diǎn)

及帝釋天王向本師佛陀請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪時(shí)，曾以白海螺與法輪等做為所依物而獻(xiàn)予佛陀。因此，經(jīng)由佛陀的親自加持，這些物品成為了吉祥之物，能遣除三有的凋敝衰敗，呈現(xiàn)眾多善相。從此以后，就有以所謂八吉祥標(biāo)志來(lái)象征八種祥瑞的意涵。八吉祥 即是：以傘蓋象征，佛陀的頭部，如同傘蓋一般開(kāi)廣。其利益乃是能平息外境的違品、衰敗，增上器情世間的吉祥善妙等眾善。以黃金雙魚(yú)象征，佛陀具有智慧眼其利益乃是能令雙眼明亮，擁有智慧，身體康健且吉祥。以蓮花象征，能覆蓋佛陀面部的廣長(zhǎng)舌相。其利益乃是能

洋溢著一片歡樂(lè)。佛陀來(lái)到農(nóng)莊，許多人都恭敬地供養(yǎng)他。只有一個(gè)生性固執(zhí)的農(nóng)人，十分生氣，他大怒道：“我們平時(shí)勤力耕種，才有今天的收獲，你為什么不學(xué)我們呢？”“長(zhǎng)者??！我也是耕耘的。”佛陀和氣地回答。“你是農(nóng)夫么？你的牛、種子和田地在哪里呀？”“眾生的心地就是我的田地，正道是我的種子，精進(jìn)是我的犁牛。”佛陀向他解釋說(shuō)，“我在眾生的心地撤下了正道的種子。我勤力耕耘他們的心地，使他們拔除煩惱，得到安樂(lè)。”農(nóng)人聽(tīng)了，明白過(guò)來(lái)，立刻懺悔，把上好的奶飯供養(yǎng)佛陀。他說(shuō)道：

有一天,舍利弗與佛陀同時(shí)站在太陽(yáng)下,忽然飛來(lái)一只小鳥(niǎo),停留在舍利弗的影子上?？墒窃谏崂ビ白酉碌男▲B(niǎo)始終處于警備、不安的狀態(tài),好像驚弓之鳥(niǎo),身體不停的顫抖。過(guò)了一會(huì)兒,小鳥(niǎo)飛離了舍利弗的影子,停留在佛陀的身影下,剎那間,小鳥(niǎo)好像找到了安全的庇護(hù),一動(dòng)也不動(dòng),很安然自在的在佛陀的身影下休憩。目睹了這一幕,舍利弗很好奇的問(wèn)佛陀:“佛陀!這只小鳥(niǎo)停在我的影子上,我并沒(méi)有殺它、害它的心念,為什么它會(huì)不停的顫抖而不敢久留呢?”佛陀說(shuō):“你雖然沒(méi)有害它的意念,可是因?yàn)?/div>

感悟 2009年7期2009-08-17

星　竹六月,佛陀一行走在路上,天氣十分炎熱。大家都覺(jué)得口渴難耐,佛陀看看頭上的太陽(yáng),對(duì)弟子羅漢說(shuō),前邊有一條小河,你去取些水來(lái),大家就在這里等待,暫時(shí)都不要走了。弟子羅漢提著裝水的皮囊來(lái)到了小河邊,由于天氣炎熱,一條小河已經(jīng)被蒸發(fā)得成了一條小溪。而路人都來(lái)這里取水,車馬還從小溪中穿梭而過(guò),溪水被弄得十分污濁。羅漢無(wú)奈,只好提著皮囊回到佛陀的身邊,告訴大家那水已經(jīng)很臟,無(wú)法將它取回來(lái)解渴做飯。建議佛陀帶領(lǐng)大家繼續(xù)前行,去找另一條河水。佛陀看看頭上的太陽(yáng),再看