陳 波

（北京化工大學(xué)，北京 100029）

中國(guó)體育文化的本土性價(jià)值與全球化趨勢(shì)

陳 波

（北京化工大學(xué)，北京 100029）

采用文獻(xiàn)資料法，通過(guò)查閱相關(guān)方面的資料為本文尋求可借鑒的理論依據(jù)，以此來(lái)進(jìn)行邏輯分析和論證。研究結(jié)論：在文化全球化之中，文化的邊界已不存在，本土文化面臨改革、融合、消失等多種命運(yùn)；中國(guó)本土體育文化依據(jù)自身的深厚文化積淀和內(nèi)在的開(kāi)放性特質(zhì)迎接體育的全球化；對(duì)其文化價(jià)值進(jìn)行重新闡釋，超越已有的狹隘的本土體育文化界域，以其獨(dú)有的文化本性存在于當(dāng)今的體育領(lǐng)域和文化領(lǐng)地上，以實(shí)現(xiàn)它現(xiàn)在與未來(lái)的價(jià)值。

全球化；本土體育文化；本土性；文化價(jià)值

本土文化是本土人民在自己長(zhǎng)期的生活和歷史發(fā)展過(guò)程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的具有自身特征的知識(shí)體系，既是在生存環(huán)境和民族、民俗及生活習(xí)慣等因素基礎(chǔ)上所形成的屬于自己的表達(dá)方式和習(xí)慣，也是各種文化經(jīng)過(guò)本民族的習(xí)慣和思維方式沉淀和重新闡釋的文化結(jié)晶。傳統(tǒng)文化是由各種文化與文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。本土文化是傳統(tǒng)文化的核心構(gòu)成部分，但本土文化并非完全等同于傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是相對(duì)于現(xiàn)代文化而言的，本土文化是相對(duì)與外來(lái)文化而言的。在范圍上，傳統(tǒng)文化有較為廣泛的普遍性，本土文化則更具地域性；在對(duì)自身的發(fā)展上，本土文化更加具有獨(dú)特性、民族性與純粹性。而傳統(tǒng)文化更具開(kāi)放性、兼容性和吸納性。正是由于傳統(tǒng)文化具有的這些特性，在我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展史上，一些不是我國(guó)本土文化的外來(lái)文化成為了我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。比如佛教并不是起源于中國(guó)，也就稱不上本土文化，但在中國(guó)傳播過(guò)程中被有著深厚底蘊(yùn)的中國(guó)本土文化的滋養(yǎng)而與其他文化融合，經(jīng)歷了“佛教中國(guó)化”，才使得佛教在中國(guó)得以弘揚(yáng)和發(fā)展，佛教也就成為我國(guó)的傳統(tǒng)文化了，從而形成儒釋道為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，并對(duì)我國(guó)思想、藝術(shù)、民俗等產(chǎn)生重要影響。

主要采用文獻(xiàn)資料法，通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)，用相關(guān)主題詞的檢索方法，查閱1979-2017年文獻(xiàn)，檢索到有意義文獻(xiàn)190余條，與本文有關(guān)資料40余篇；并在北京化工大學(xué)圖書(shū)館和國(guó)家圖書(shū)館查閱相關(guān)方面的資料為本研究尋求可借鑒的理論依據(jù)，以此來(lái)進(jìn)行邏輯分析和論證。

1 文化全球化的憂思

人類從未停止過(guò)走向世界，因?yàn)槿说奶煨跃褪且獙?duì)外交流。而傳播技術(shù)的發(fā)展和革新更加激發(fā)了人類對(duì)外交流的欲望，進(jìn)而加速了全球化的進(jìn)程。然而，日益加劇的全球化信息傳播，不僅使人欣喜若狂，也讓人憂心忡忡[1]。人們始終無(wú)法擺脫全球化過(guò)程中對(duì)本土文化命運(yùn)的憂思。擔(dān)憂文化全球化帶來(lái)的文化的同質(zhì)化成為必然趨勢(shì)?；蛉珩R里奧·巴爾加斯·略薩所言：“我們生活的這個(gè)世界將遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)那樣豐富多彩，少了許多地方特色。過(guò)去曾賦予人類豐富的民俗和民族多樣化的節(jié)慶活動(dòng)、衣著、習(xí)慣、禮節(jié)、儀式和信仰將逐漸消失或被封閉在極少數(shù)領(lǐng)域里，而社會(huì)主體將拋棄它們，接受其他更符合我們時(shí)代現(xiàn)實(shí)的東西。這是世界上所有國(guó)家正在經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程，只是有的國(guó)家快些，有的國(guó)家慢些”[2]。世界上許多民族體育項(xiàng)目也正在這一過(guò)程中消失了，和這些項(xiàng)目一起消失的還有那個(gè)民族的體育文化。人們對(duì)體育全球化的憂慮不僅來(lái)自全球化的體育文化同質(zhì)化對(duì)各自民族體育文化的沖擊與消減，也來(lái)于對(duì)體育文化全球化的過(guò)度反應(yīng)與對(duì)抗，以及在文化認(rèn)同危機(jī)、歸屬感失落之下，泛濫的同情心與使命感導(dǎo)致對(duì)本土體育文化的過(guò)高估計(jì)與過(guò)度保護(hù)，潛意識(shí)下形成的文化霸權(quán)主義，而忽略了民族文化的劣根性。中國(guó)本土體育文化同其它任何民族文化一樣，既有精華，也有缺陷。因?yàn)椤皼](méi)有一個(gè)文化是盡善盡美的。中國(guó)文化決非例外。中國(guó)人重道輕器的傾向、形式主義作風(fēng)、頑固的官本位心態(tài)等，都與時(shí)代精神相?！盵4]。這些也都深深地浸潤(rùn)于中國(guó)本土體育文化之中。

雖然，大多數(shù)研究者認(rèn)為，人們擔(dān)心的所謂全球體育文化同質(zhì)化，其實(shí)是根本不可能形成一種“世界大同”的幻想境界。亨廷頓預(yù)言，未來(lái)世界不僅不會(huì)出現(xiàn)全球共享的“大同文化”，反而會(huì)出現(xiàn)非西方文明對(duì)抗西方文明的現(xiàn)象?！拔鞣饺苏J(rèn)為良性的全球一體化，如全球化范圍的新聞媒體的傳播，在非西方人看來(lái)卻是邪惡的西方帝國(guó)主義”[4]。但這些仍不能消除人們對(duì)體育全球化的擔(dān)憂。因?yàn)椋谌蚧倪M(jìn)程中，本土體育文化可能通過(guò)吸納和補(bǔ)充新元素來(lái)實(shí)現(xiàn)自我更新；也可能被外來(lái)體育文化整合或同化，丟失了民族文化歷史根基，完全失去自身的文化特性。事實(shí)證明，本土的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如若沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的本土文化基礎(chǔ)和歷史文化積淀，以及在對(duì)外交流的過(guò)程中缺乏自我開(kāi)放形態(tài)和自我更新的能力，都將在全球化進(jìn)程中逐漸衰微，直至消失。人們擁護(hù)或者質(zhì)疑體育全球化，其焦點(diǎn)之一就是擔(dān)憂本土體育文化的失落問(wèn)題。因?yàn)楸就馏w育的命運(yùn)與本土文化的命運(yùn)息息相關(guān)。

全球化給本土體育文化帶來(lái)的認(rèn)同危機(jī)與文化斷裂感使人們?cè)俅胃械奖就馏w育文化對(duì)于某一民族體育生存的意義。出于對(duì)現(xiàn)代體育全球化的抗拒，在回歸本土文化的前提下，對(duì)于本土體育文化的尋根也就是很自然的事了。在這個(gè)意義上，全球化本身引發(fā)了我們對(duì)于中國(guó)體育文化本土性的追問(wèn)。

2 中國(guó)體育文化的本土性追問(wèn)

事實(shí)上，體育文化全球化已成為一種超越國(guó)家與民族界域的現(xiàn)實(shí)存在，使人類緊密聯(lián)系在一起，共同面對(duì)威脅人類身心健康、公平競(jìng)賽、社會(huì)秩序等自然、生態(tài)和社會(huì)諸多問(wèn)題。但體育文化全球化的也帶有明顯的西方文化特征，從而造成了國(guó)人對(duì)現(xiàn)代體育價(jià)值的認(rèn)同危機(jī)，也造成體育道德皈依的模糊與沖突，以及體育情感的失落。因此，體育文化本土性對(duì)于中國(guó)體育發(fā)展和傳統(tǒng)體育生存則顯得尤為重要。我們不得不重新審視中國(guó)本土體育文化，并追問(wèn)其從哪里來(lái)。這一追問(wèn)既是對(duì)西方體育文化的理性思考和自然反應(yīng)，亦是為民族體育尋找現(xiàn)代定位和未來(lái)發(fā)展的深層根基。對(duì)本土體育文化的追溯，最終會(huì)落到文化的發(fā)源之地，即本土。但向本土的溯源，并不是要找回落后、封閉、陳舊的體育思想和狹隘、愚昧、陳腐的體育觀念，更不是將“本土”這個(gè)不斷擴(kuò)展、不斷變異的文化過(guò)程或文化事實(shí)在體育文化理論上固定化、靜態(tài)化而使其失真、失根。如果這樣中國(guó)本土體育文化也就是固定不變的，漫長(zhǎng)的中國(guó)體育文化發(fā)展史就成了封閉、固定化的本土文化歷史。

事實(shí)上，在中國(guó)幾千年的發(fā)展中，每一個(gè)時(shí)代的體育文化都能對(duì)自身進(jìn)行豐富、整合和改進(jìn)。每個(gè)時(shí)代都是在“本土體育文化”的基礎(chǔ)上對(duì)前一個(gè)時(shí)代體育文化的豐富和完善，甚至是變革。即使是同一時(shí)期的體育文化也是復(fù)雜多變的。這一事實(shí)既是對(duì)將本土體育文化看成是固化的一成不變靜態(tài)傳承言論者的有力回?fù)?，也給我們對(duì)本土體育文化的本土性一再追問(wèn)造成困惑。困惑我們的問(wèn)題在于構(gòu)成中國(guó)本土體育文化的復(fù)雜底質(zhì)中，究竟哪些文化傳統(tǒng)具有真正的“本土”性？能回答清楚本土性的一再追問(wèn)嗎？因?yàn)?，無(wú)論從時(shí)間上還是從組成的因素看，在中國(guó)本土體育文化中占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家文化既不是最早的，也不是純粹的，諸子百家的道、儒、法、墨等文化思想在一定程度上也不具唯一性，與同時(shí)期其他文明的文化思想存在相通的哲學(xué)觀、人生觀和價(jià)值觀等。德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)代”理論認(rèn)為，在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，他們的思想理論成為不同的文化傳統(tǒng)的基石，一直影響著人類生活的各個(gè)層面。雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間千里迢迢，沒(méi)有文化的交流與對(duì)接，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。而像中國(guó)傳統(tǒng)文化中的佛教文化就更不是“本土”了。那么，究竟本土體育文化中哪些才是地地道道的本土呢？問(wèn)題的根本在于中國(guó)本土體育文化是在不斷融合其他文化的過(guò)程中形成的，我們很難還原本土體育文化的純粹本土性，難以找到體現(xiàn)體育文化本土性本質(zhì)的固定點(diǎn)。“純粹的本土文化”其實(shí)是一個(gè)假說(shuō)或理論的虛構(gòu)，如布林頓所說(shuō)，希伯萊以及中東其他地區(qū)的文化是西方文化的祖先，一份“詳細(xì)的西方文化研究必須把與很多其他文化尤其是印度、中國(guó)和日本文化的聯(lián)系考慮在內(nèi)”。因?yàn)椤斑@些借鑒來(lái)的東西是重要的：沒(méi)有它們，我們至少?zèng)]有現(xiàn)在這樣的西方文化”[5]。同樣，中國(guó)的本土體育文化也是一種混雜文化。至此，東西方的文化和學(xué)術(shù)研究均說(shuō)明，回到并固守純粹的本土體育文化，是違背體育文化的真實(shí)和動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程的，不僅不可能，而且違反生活真實(shí)。因此，我們不應(yīng)為本土體育文化的純粹譜系和高貴師承血統(tǒng)而自豪。否則，那曾激蕩我們民族意志和激勵(lì)過(guò)我們民族理想的許多體育實(shí)踐的文化意義也就會(huì)蕩然無(wú)存。

3 中國(guó)體育文化本土性價(jià)值與局限

今天，對(duì)中國(guó)本土體育文化價(jià)值做出怎樣的選擇，這與我們文化的自我認(rèn)識(shí)及文化定位密切相關(guān)。全球化的情勢(shì)已超出已有的本土化與世界化的困惑?！霸绞敲褡宓模绞鞘澜绲摹被颉氨就良词澜纭钡奈幕F(xiàn)象，似乎已經(jīng)消解對(duì)本土與世界對(duì)立而產(chǎn)生的痛苦和焦慮，使文化進(jìn)入本土和世界混雜的時(shí)期。“我們時(shí)刻肯定民族的存在理由和輝煌傳統(tǒng)，卻又在尖銳地批判傳統(tǒng)文化對(duì)于我們的限制和困擾”[6]。有些西方學(xué)者“強(qiáng)調(diào)世界范圍內(nèi)的災(zāi)難、沖突與資本主義之間的關(guān)聯(lián)，或者指出全球化對(duì)于民主和福利等現(xiàn)有成就的損害等”[5]。這就使“本土”成了一個(gè)反抗全球化和文化普遍主義的響亮口號(hào)，在許多國(guó)家獲得了民心。

中國(guó)本土體育文化能否成為世界體育文化的準(zhǔn)則或具有統(tǒng)治力的文化？在這一問(wèn)題上，湯一介先生關(guān)于中國(guó)文化價(jià)值的回答是：“中國(guó)文化和其他文化一樣，她既有為當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展提供有價(jià)值資源的方面，又有不適應(yīng)(甚至阻礙)當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展的方面，我們不能認(rèn)為中華文化可以是包治百病的萬(wàn)靈藥方”。這一結(jié)論無(wú)疑是準(zhǔn)確和客觀的，同樣可用于對(duì)中國(guó)本土體育文化價(jià)值的評(píng)價(jià)。湯先生還認(rèn)為，“以‘救世、救人’‘以天下為己任’”對(duì)中國(guó)本土文化自身來(lái)說(shuō)要求太高。用中國(guó)本土文化思想拯救當(dāng)今世界的人心，似乎也力不從心?！爸袊?guó)本土文化的用處在于‘自救，在于為自己找個(gè)安身立命之處’”[7]。對(duì)中國(guó)本土體育文化來(lái)講，這些問(wèn)題依然存在。需要進(jìn)一步說(shuō)明的是，單純依賴本土文化思想由內(nèi)而外的反身自省，及以仁、愛(ài)、禮、義、信等人文觀和順其自然的自然觀來(lái)約束和管控當(dāng)今體育的激烈競(jìng)爭(zhēng)和利益追逐，不僅顯得空洞乏力，更是癡人說(shuō)夢(mèng)。所以，我們應(yīng)對(duì)本土體育文化價(jià)值，以及在現(xiàn)在和未來(lái)可能發(fā)揮的作用做出切實(shí)的評(píng)價(jià)，坦然面對(duì)和承認(rèn)我國(guó)本土文化的有限性與局限性。否則，我們可能會(huì)站在文化普遍主義者和文化獨(dú)裁主義者的立場(chǎng)上，過(guò)高估計(jì)本土體育文化的價(jià)值，不切實(shí)際地希望用它去解決現(xiàn)代體育所面臨的種種無(wú)法克服的問(wèn)題。

但是，在體育全球化的大潮面前，也不可低估和忽視中國(guó)本土體育文化的應(yīng)有的價(jià)值和生命力。在對(duì)待本土體育文化上更為艱辛的是，對(duì)本土體育文化價(jià)值應(yīng)切合文化時(shí)代性、價(jià)值觀和現(xiàn)代性需要的批判性繼承，才能對(duì)中國(guó)本土體育文化的未來(lái)發(fā)展做出理性選擇。

4 中國(guó)本土體育文化的全球化趨勢(shì)

既然文化全球化是一種不可回避的歷史趨勢(shì)，我們應(yīng)該接受文化全球化，弘揚(yáng)本土體育文化中對(duì)于全球體育文化具有普遍價(jià)值的東西。多樣性也是人類社會(huì)與自然界存在的普遍形式。每一種文化，都有其獨(dú)特的存在價(jià)值，有著獨(dú)特民族性和特定的歷史積淀，是世界文化多元性的重要一元。這種文化的民族獨(dú)特性及所包含的價(jià)值觀、人生觀，對(duì)緩沖文化單極化和加強(qiáng)文化的多元化具有重大意義。任何文化想通過(guò)全球化而演變?yōu)槲幕惑w化來(lái)統(tǒng)一世界文化，或妄想以單一的文化來(lái)統(tǒng)治世界是決不可能實(shí)現(xiàn)的，這種思想在體育文化中也是不可能實(shí)現(xiàn)的。體育文化與人類文化的存在與發(fā)展一樣應(yīng)具有多樣性。在文化全球化的世界格局中，中國(guó)本土體育文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的歷史文化積淀中有具有許多全球性意義內(nèi)在要素。也就是說(shuō)在中國(guó)本土體育文化中可找到全球體育文化的內(nèi)在因素，具有普世意義和共同價(jià)值觀。但若想用中國(guó)體育文化和中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀去同化和改變世界體育文化，那是自欺欺人的一廂情愿。如果用本土文化思想一成不變地去指導(dǎo)當(dāng)今中國(guó)的體育文化建設(shè)，去應(yīng)對(duì)現(xiàn)代體育文化全球化的潮流，那就注定走向衰弱和失敗。

特別是在全球化的今天，中國(guó)本土體育文化中的“天人合一”的基質(zhì)受到巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。迫使我們必須做出選擇，是固本守原傳承一切，將僵化、落后和愚昧進(jìn)行到底？還是反思自己的本土體育文化，蕩滌一些糟粕，汲取一些精華加以改造，為本土體育文化尋求一塊自己的領(lǐng)地？這牽涉到中國(guó)本土體育文化本性，以及選擇什么樣的體育文化來(lái)面對(duì)和承接這個(gè)體育全球化時(shí)代。

不能否認(rèn)，以科技理性思想為支撐的西方文化給中國(guó)體育繁榮和發(fā)展以強(qiáng)大的動(dòng)力，但也帶來(lái)了諸多問(wèn)題。在提倡個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人發(fā)展和利益至上的現(xiàn)代體育面前，中國(guó)文化廣闊而深厚的根基和獨(dú)有的基因受到致命切斷和根本性的變革。在中、西方體育文化的不斷碰撞中，起初，中國(guó)本土體育文化自身結(jié)構(gòu)的互補(bǔ)性，及其價(jià)值本身具有吸納、融合的開(kāi)放性內(nèi)質(zhì)特性并未顯現(xiàn)。隨著西方文化沖擊的加劇，中國(guó)體育文化逐漸由慌張、恐懼變得從容應(yīng)對(duì)，并以開(kāi)放性文化特有的大度方式和成熟之態(tài)從容地存在，使它即含有中國(guó)傳統(tǒng)“和而不同”的價(jià)值結(jié)構(gòu)原則，又是儒釋道互補(bǔ)的文化思想的不斷外顯。其中的“和合”思想，是在各種不同中尋求統(tǒng)一，這就為各種異文化元素的進(jìn)入預(yù)留了空間，也決定了中、西方體育文化相遇時(shí)，中國(guó)本土體育文化既不會(huì)在現(xiàn)代性中喪失，也不會(huì)在后現(xiàn)代解構(gòu)中消弭。如今的體育實(shí)踐也證明，即使是最強(qiáng)的外來(lái)文化沖擊，也將被消融在中國(guó)文化的“禮、義、仁、和”的“本土”之意中，成為中國(guó)體育文化自身發(fā)展的一個(gè)策動(dòng)力。中國(guó)本土體育文化凝結(jié)著獨(dú)有的社會(huì)文化發(fā)展規(guī)律和幾千年的歷史經(jīng)驗(yàn)積淀，在不斷接受各種文化的沖擊時(shí)，能主動(dòng)進(jìn)行自我反思與自我批判，以開(kāi)放之態(tài)與各種文化進(jìn)行碰撞、交流，并對(duì)其精華進(jìn)行吸收、融合。最終能剝除其陳舊思想而有意義地存在于當(dāng)今的體育領(lǐng)域和文化領(lǐng)地中，已經(jīng)和正在實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。

就像有些學(xué)者指出的那樣，極端的文化本土主義者與全球主義者本質(zhì)是一致的，他們之間的對(duì)立關(guān)系是可以辯證轉(zhuǎn)換的。最極端的本土主義者也許就是那種認(rèn)為一種文化適用于世界各民族的全球主義者。對(duì)于中國(guó)本土體育文化而言，有些本土主義者與全球普遍主義者一脈相承，他們以對(duì)本土文化的熱愛(ài)為名，“試圖跨過(guò)‘差異’這道檻，把本土文化推向世界，如果有可能，決不放棄讓本土文化統(tǒng)一世界的可能性和機(jī)會(huì)”[5]。然而，世界體育文化發(fā)展的大趨勢(shì)是在相互信任和理解之下的寬容、對(duì)話與合作，尊重文化多樣性。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉。各民族文化在平等、自由之上交流，不同文化之間不斷比較、碰撞，這樣才能持續(xù)革新、豐富、發(fā)展和適應(yīng)全球化的體育生活。中國(guó)本土體育文化自有存在價(jià)值，它在體育文化全球化的構(gòu)建中不可或缺，但不能將它作為是一種強(qiáng)勢(shì)體育文化在全世界推廣，也不能讓它帶著陳舊或未經(jīng)改變的固化的形態(tài)參與未來(lái)的世界體育文化建構(gòu)。在未來(lái)發(fā)展中，本土體育文化應(yīng)具有未來(lái)視野、世界胸懷和開(kāi)放品格，以開(kāi)放的形態(tài)把來(lái)自各民族體育文化的有益成分吸收到未來(lái)文化的規(guī)劃中。通過(guò)變革，本土體育文化形式和形態(tài)必將被修改，其意義與價(jià)值被重新闡釋。這既是文化民主、平等應(yīng)有之義，也是對(duì)本土體育文化未來(lái)發(fā)展提出的要求。

5 結(jié) 語(yǔ)

本土體育文化只有被賦予過(guò)去和未來(lái)的雙重向度意義時(shí)，它的意義才是開(kāi)放的，才是生動(dòng)活潑的，充滿生機(jī)與活力的。具有開(kāi)放品格和未來(lái)視野的本土文化，未經(jīng)解釋即可得到人們的理解和響應(yīng)。在未來(lái)參與下建構(gòu)的本土體育文化才能尊重、理解與接納異質(zhì)文化，超越已有的狹隘的本土體育文化界域。

[1] 李小川.全球化過(guò)程中本土文化的命運(yùn)[J].北方論叢，2004(1)，46-49.

[2] 王欽峰.文化“本土化”、本土普遍主義芻議——兼論全球化時(shí)代“本土化”策略的開(kāi)放性和未來(lái)性[J].河南社會(huì)科學(xué)，2005，13(6)，86-89.

[3] 張頤武.本土或全球？本土即全球？[J].天津社會(huì)科學(xué)，2008(1)，102-106.

[4] 湯一介.和而不同[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2001．

[5] 喻楊.平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的本土語(yǔ)言[J].科技出版，2006，20（1）：36-37.

[6] 趙鋼.地域文化回歸與地域特色建筑再創(chuàng)造[J].華中建筑，2001,19(2)：12-13.

The Indigenous Value of Chinese Sports Culture and the Trend of Globalization

CHEN Bo
(Beijing University of Chemical Technology, Beijing 100029, China)

By means of the literature method, we can fnd the theoretical basis for this article by referring to the relevant information, so as to carry on the logical analysis and demonstration. The research concludes that: In the cultural globalization, the cultural boundaries do not exist, the local culture is facing reform, integration, disappearance and other fate; China's local sports culture based on its own deep cultural heritage and the inherent open nature to meet the global sports And its cultural value is reinterpreted, beyond the existing narrow regional sports culture, with its unique cultural nature exists in today's sports feld and cultural territory, in order to achieve its present and future value.

globalization; local sports culture; indigenous; cultural value

G80-054

A

1004 - 7662(2017 )05- 0017- 04

2017-03-26

教育部人文社科項(xiàng)目“從健康到審美：美學(xué)視域下的體育教學(xué)”（項(xiàng)目編號(hào)：12110004000）。

陳波，副教授，博士，研究方向：課程與教學(xué)論。