西民

禪椅是一種十分特別的家具。它的名字就含兩種功用，一是參禪，一是就坐。在中國(guó)古典家具中，把禪修和座椅連接在一起的，只此一件，別無(wú)其他。

那么，禪椅有什么特點(diǎn)，它的美麗之處在哪里？我們的古圣先賢，與禪椅發(fā)生過(guò)哪些有趣的故事？而最為重要的是，究竟什么是禪，它對(duì)我們的人生與生活，可以有怎樣的作用與意義？我誠(chéng)然才疏學(xué)淺，但或也算懂一點(diǎn)皮毛，也不妨說(shuō)與大家聽(tīng)，或可聊為茶余飯后增添生活色彩的一點(diǎn)“小意思”。

晚明名士們的真性情

明清文人撰寫(xiě)器物的著作中多有涉及禪椅。但這里或需先指出的是，所謂文人，并非不事稼穡、不切實(shí)際、整日浮想聯(lián)翩、整日“之乎者也”的百無(wú)一用的“書(shū)生”?！拔娜恕币辉~，只是在如今社會(huì)，不知是由誰(shuí)先倡導(dǎo)起來(lái)的一個(gè)叫法，古人并沒(méi)有整天“文人文人”地叫。

古代的“文人”們，例如先秦諸子百家、魏晉風(fēng)度、屈原、陶淵明、蘇東坡等等，可說(shuō)都是身體力行地去學(xué)習(xí)、追求和體悟人生大道的一群人。他們明理、深刻、大氣恢弘、胸羅萬(wàn)象，充滿為國(guó)為民的無(wú)私和追求生命解脫的大無(wú)畏精神。或許是受了“孔乙己”和“范進(jìn)”之類文章以及古裝電視劇的影響，又或許是立足于物質(zhì)為上的價(jià)值觀，我們?nèi)缃裼性S多人，心中總是對(duì)著“文人”嗤之以鼻，這真不知是從何說(shuō)起。

話題回到禪椅。文震亨《長(zhǎng)物志》、屠隆《考槃馀事》以及高濂《遵生八箋》中，皆有“禪椅”條。文震亨寫(xiě)道：“以天臺(tái)藤為之，或得古樹(shù)根，如虬龍?jiān)懬纺[，槎牙四出，可掛瓢笠及數(shù)珠、瓶缽等器，更須瑩華如玉，不露斧巾者為佳。近見(jiàn)有以五色芝黏其上者，頗為添足?！蓖缆∷鶎?xiě)與文震亨類似：“嘗見(jiàn)吳破瓢所制，采天臺(tái)藤為之?？勘秤么罄硎?，坐身則百納者，精巧瑩滑無(wú)比?！蔽闹械膮瞧破?，是一位有趣的道人，原名吳孺子，善作畫(huà)，也善制器，所作器物精美異常。有一天，他親手制作的一個(gè)十分心愛(ài)的瓢被強(qiáng)盜給打破了，于是大哭，所以自號(hào)“破瓢道人”。高濂《遵生八箋》也講到吳破瓢，說(shuō)他曾見(jiàn)過(guò)吳破瓢制作的一張幾，形制怪奇，瑩滑如玉，是難得的稀有之物?！蹲裆斯{》中的“禪椅”則比較簡(jiǎn)單：“禪椅較之長(zhǎng)椅，高大過(guò)半，惟水摩者為佳。斑竹亦可。其制惟背上枕首橫木闊厚，始有受用?！倍U椅要高大，此外，靠背搭腦的橫木要闊大寬厚才行。

《遵生八箋》是內(nèi)容非常豐富的一部書(shū)。高濂因?yàn)閺男∩眢w不好，所以遍覽群書(shū)，到處尋醫(yī)訪道，收藏到很多秘方，也學(xué)到深刻的修養(yǎng)身心的道理。到了最后，他可以說(shuō)是人生的一切皆通達(dá)了，沒(méi)有疑惑，也沒(méi)有牽掛，只是“身世兩忘”“始終一念”“味餐法喜”“游息人間”。于是，他就作了這部《遵生八箋》。書(shū)中含“清修妙論”“四時(shí)調(diào)攝”“起居安樂(lè)”“延年卻病”“燕閑清賞”“塵外遐舉”等，洋洋灑灑共八箋十九卷，就像養(yǎng)生的大觀園，而高濂自號(hào)“瑞南道人”，他的養(yǎng)生，實(shí)際也是十分通透的道的橋筏?！蹲裆斯{》的文字也很美。高濂無(wú)論寫(xiě)景論道，還是記藥敘方，都娓娓道來(lái)，讀之有一塵不染之感。

禪椅的內(nèi)容是掛在“起居安樂(lè)箋”當(dāng)中的，那什么是起居安樂(lè)呢？高濂說(shuō)：“人能安所遇而遵所生，不以得失役吾心，不以榮辱縈吾形，浮沉自如，樂(lè)天知命，休休焉無(wú)日而不自得，是非安樂(lè)之機(jī)哉？”所謂遵生，便是樂(lè)天知命，不為外境所奪，達(dá)觀而修養(yǎng)自心，心中只有一片自在的閑情。得失榮辱的發(fā)生，就讓它們發(fā)生，不再追逐變幻的環(huán)境和自己的身心世界，只是恪守著那一念真心靈覺(jué)。此時(shí)端坐在禪椅上，豈不正是“無(wú)日不自得”，豈不正是“休休焉”？乃至禪椅不禪椅的，其實(shí)也是無(wú)關(guān)緊要的事。

不僅高濂是“無(wú)日不自得”的“休休焉”，文震亨、屠隆大概皆如此，他們都算是晚明的名士。何為名士？有真性情的人，是為名士。何為真性情？沒(méi)有機(jī)心，不再矯揉造作了，是為真性情。

禪是什么？

禪椅椅面寬大，造型簡(jiǎn)潔，其本意，應(yīng)該就是用來(lái)參禪打坐的椅子。那么，什么是禪呢？

如今禪修的人很多，禪之一字，人們也耳熟能詳，尤其許多文化人，熱衷于研究禪理，也熱衷于實(shí)踐禪的精神。眾所周知，中國(guó)禪宗是“教外別傳，不立文字”，講究一個(gè)“悟”字，所謂直指人心，見(jiàn)性成佛。但這聽(tīng)起來(lái)似乎很簡(jiǎn)單，實(shí)際上當(dāng)然是非比尋常的一件事。

中國(guó)禪宗有六位祖師，分別是初祖達(dá)摩祖師、二祖慧可禪師、三祖僧璨大師、四祖道信禪師、五祖弘忍大師、六祖慧能大師。這其中，六祖慧能大師大概最為人們所熟悉，因?yàn)樗泻芏鄠髌婀适?，也留下了唯一一部由中?guó)人撰寫(xiě)的稱為“經(jīng)”的佛教典籍——《壇經(jīng)》，而達(dá)摩祖師和慧可禪師之間的一個(gè)故事，或許可以作為了解什么是禪的一個(gè)很好的公案。

慧可禪師剛開(kāi)始接觸達(dá)摩祖師的時(shí)候，對(duì)達(dá)摩祖師說(shuō)，我的心很亂，不能安靜，能否請(qǐng)師父您幫我安心？達(dá)摩祖師說(shuō)，那你把你的心拿來(lái)，我為你安。慧可禪師遵循達(dá)摩祖師的話，就去找自己的心，找來(lái)找去，他發(fā)現(xiàn)，拿不出一顆心來(lái)，于是說(shuō)：“覓心了不可得。”達(dá)摩祖師回答說(shuō)：“為汝安心竟。”慧可禪師大概是看了一下自己的心，發(fā)現(xiàn)心中各種念頭雜亂無(wú)章，如河流般奔流不息，倏忽生滅，它們并不是自己主動(dòng)生起的，想拿也拿不了，因此找不出哪一個(gè)念頭才是自己的真心。他發(fā)現(xiàn)了以后，就說(shuō)，我找不到自己的心?？墒?，能夠知道自己的心雜亂無(wú)章，知道自己的念頭如河流、如云彩，飄忽不定而沒(méi)有實(shí)際，這本身就是真心的作用，是進(jìn)入修行之路的第一步。因此，達(dá)摩祖師說(shuō)，我已經(jīng)替你安好心了?？梢?jiàn)，禪，其實(shí)說(shuō)起來(lái)別無(wú)奇特，只是一種自省的精神。

人能反省自己，就能發(fā)現(xiàn)和切斷妄想之流，然后，就可以按照自己的意愿，去“塑造”自己。能夠觀察自己的心，清楚地知道它處在什么樣的情緒狀態(tài)，生起什么樣的念頭，這是開(kāi)始修養(yǎng)之路的第一步。這時(shí)候，坐在那一具禪椅上，才是有意義的。身體坐在禪椅上的同時(shí)，也知道自己的心正坐在什么樣的椅子上，這樣應(yīng)該是更好、更有意思的。

祖師禪與如來(lái)禪

中國(guó)禪宗的三祖——僧璨大師，也是一位舉足輕重的人物，他有許多創(chuàng)舉。原本佛教傳入中國(guó)后，寺院都是建在城市里面，僧璨大師是第一個(gè)在山里建道場(chǎng)的人。而原本中國(guó)禪宗不立文字，都是師徒之間以心印心的傳承，但從僧璨大師開(kāi)始，中國(guó)禪宗開(kāi)始“立”了文字。這就是他所作的著名的《信心銘》。

《信心銘》很短，總共才七百余字，但朗朗上口，是指導(dǎo)禪宗行者的一部絕好經(jīng)典。這里暫且介紹首尾兩句——第一句：“至道無(wú)難，唯嫌揀擇，但莫憎愛(ài)，洞然明白”。佛道難不難呢？不難。難是難在受無(wú)邊無(wú)盡的分別心的控制。懷疑、傲慢、憤怒、擔(dān)憂、恐懼、嫉妒以及思維和邏輯推理等等自我的感知，這些都屬于分別心的范疇，有了這些分別心，悟道就像刻舟求劍、緣木求魚(yú)一樣，自然是難的了。因此《信心銘》接下來(lái)，就教導(dǎo)人們?nèi)绾巍叭コ狈謩e心。最后一句是：“信心不二，不二信心。言語(yǔ)道斷，非去來(lái)今。”信心是對(duì)道的信心，道是超越生死的道。真實(shí)的信心，就是道本身了，所以是沒(méi)有分別心的“不二”，也是無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的超越時(shí)間的恒常。

《信心銘》和六祖的《壇經(jīng)》，是中國(guó)禪宗僅有的兩部經(jīng)典，其他諸如《祖堂集》《五燈會(huì)元》等，皆是禪師們的事跡和言行的記錄，并不能稱為經(jīng)典。因此，要了解禪宗，《信心銘》是應(yīng)該一讀的。

此外，中國(guó)禪宗的修行，又分為兩種。一種是祖師禪，沒(méi)有拐彎抹角，直指心性，就是通常所講的“頓悟”。祖師禪是中國(guó)禪宗的精華，從達(dá)摩祖師一直到六祖慧能大師再到虛云老和尚，一脈相傳的就是祖師禪。另一種是如來(lái)禪，屬于漸修的范疇，觀照心念，使惡念不起，善念相續(xù)，時(shí)時(shí)勤拂拭，時(shí)時(shí)善護(hù)念，重視打坐經(jīng)行等有為功夫，這便是如來(lái)禪。

總之，中國(guó)佛教和中國(guó)禪宗，皆清楚有序、清透無(wú)礙、清涼如月。有些人或許捕風(fēng)捉影，心中有著種種的“認(rèn)識(shí)”與“判斷”，但這些皆是個(gè)人的事，也皆是“無(wú)關(guān)緊要”的。

了解什么是禪，才能了解什么是禪椅，也才能了解和體會(huì)古人心思，從而對(duì)禪椅等中國(guó)古典家具有更深入、更入心的日常使用。身為一個(gè)中國(guó)人是幸福的，我們的古人厚道而博取，傳統(tǒng)文化博大而精深，給后人提供了極為豐贍的修養(yǎng)身心的道路。也不知是哪位先人發(fā)明了禪椅，使得中國(guó)人在日常生活中或有意或無(wú)意地，借助家具之便，便可時(shí)時(shí)有禪的提醒，實(shí)在也可說(shuō)是功德無(wú)量的一件事。

我自然不是有資格“解說(shuō)”禪宗的一個(gè)人，也沒(méi)有去研究禪椅是怎么來(lái)的，不過(guò)道聽(tīng)途說(shuō)、拾人牙慧而已。此文意在宣傳和溝通，讀者中必然有深諳妙道的人，如此則請(qǐng)安坐在自家禪椅上，不必糾結(jié)于文意與字詞，請(qǐng)“得意忘言”，饒過(guò)這篇自說(shuō)自話的拙劣文章。

就個(gè)人的體會(huì)而言，了解什么是禪，再有具體的實(shí)踐以后，不再管自己的念頭，隨著修心的深入，慢慢就可以體會(huì)到什么是古人的閑情，什么是古人的雅趣，以及什么是古人的靜心和什么是真正的“修行”。如此，就不會(huì)再隨著情緒飄蕩，不會(huì)再矯揉造作，乃至不會(huì)再那么在乎身心世界，更不會(huì)再只停留在文章字詞當(dāng)中去穿求。

一張禪椅，一片禪心，不過(guò)，也沒(méi)有文字上讀起來(lái)那么拘謹(jǐn)就是了。