吳連春

【摘 要】擬人既是一種修辭現(xiàn)象，也是一種認知現(xiàn)象。擬人的生成和其意義最終得以實現(xiàn)，涉及到兩個主體：施擬者和受擬者。受擬者的主體性對擬人及其意義的解讀起著至關重要的作用。受擬者的主體性結構包括：認知結構、意志結構和情感結構。通過分析受擬者的主體性差異，為最大化地解讀擬人及其意義、實現(xiàn)擬人效果提供了重要參考。

【關鍵詞】擬人；受擬者；主體性

1.引言

擬人既是一種修辭格，又是一種普遍的語言現(xiàn)象，一直受到國內學者們的關注，在傳統(tǒng)的修辭學領域，大都將擬人作為一種獨立的修辭格，研究內容主要集中在擬人的產(chǎn)生機制、實現(xiàn)方式、美學價值等方面。隨著認知語言學的發(fā)展，Lakoff& Johnson在《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By）一書中開創(chuàng)性地提出了概念隱喻，并指出，“也許最明顯的本體隱喻是那些自然物體被擬人化的隱喻”[1]。隨后，很多學者開始從認知語言學的視角對擬人展開研究，并提出，“擬人不只是一種修辭現(xiàn)象，它在本質上是一種認知現(xiàn)象， 是人的源域向非人實體的目的域映射的結果?！盵2]。擬人的生成和其意義最終得以實現(xiàn)，涉及到兩個主體：施擬者和受擬者。目前，擬人的研究大都從施擬者的角度出發(fā)，研究擬人的生成機制、實現(xiàn)方式、修辭效果和美學價值等，而從受擬者的角度對擬人展開研究的并不多，本文通過分析受擬者的主體性結構，進而剖析受擬者對同一擬人做出不同解讀的深層原因，為受擬者更好地解讀施擬者的你人機器意義提供有益的參考。

2.受擬者的主體性

“主體性”一詞來自西方哲學，主體是西方哲學的基本概念。主體性最根本的內容就是作為主體的人所特有的主觀能動性。[3]擬人作為一種本體隱喻，是從人的源域向非人的目的域映射的結果。受擬者在解讀擬人時，需要憑借自己已有的世界知識、人生經(jīng)驗以及記憶等來闡釋擬人中所包括的所有可能意義，竭力挖掘施擬者想要描述的客觀世界和情感世界。由此，受擬者就成了認識的主體，而施擬者和其所使用的擬人就成了受擬者需要認識的客體。然而，由于受擬者不可能擁有和施擬者完全相同的生活體驗，在對擬人進行解讀和闡釋時，必然會受到種種主觀因素的制約，往往很難精準地解讀施擬者的原始動機。正如莎士比亞所說，一千個人眼里有一千個哈姆雷特。由于受擬者主體性的存在，擬人的解讀會因受擬者的不同而不同，即使同一受擬者在不同情境中也可能會有不同的解讀。施擬者在使用擬人時著眼于擬人的本體，旨在闡釋目標域，而受擬者則著眼于擬體，旨在闡釋始源域。如果將前者看作是擬人的構建過程，則后者可以看作是擬人的重構過程?？梢孕问交癁椋?/p>

施擬者的建構過程：本體→擬人思維→擬體

受擬者的重建過程：擬體→擬人思維→本體

只有經(jīng)過不斷反復的自洽和沖洗，受擬者才能蕩滌掉各種理解的雜質，使重構的擬人及其意義無限接近建構的擬人及其意義。

3.受擬者主體性結構的差異

受擬者的主體性即受擬者的主觀能動性，指的是“有別人他者的個性特征，具有獨特的自由意志、理性反思和審美價值判斷，是個性的張揚和個體力量的釋放”[4]。受擬者的主體性結構是指“物質本體（自然生理機制）與社會內容（社會關系總和）的混合體”，“可以分為三個部分：認知結構、意志結構和情感結構”[5]。我們擬以這三個組成部分為著眼點，探究造成受擬者個體性差異的原因。

3.1受擬者認知結構的差異

受擬者的認知結構指的是受擬者認識世界的能力。從形式上看，主要包括三個要素：觀察、記憶、思維。受擬者對擬人現(xiàn)象的觀察實際上是接受擬人信息的過程。善于觀察的受擬者總是善于抓住擬人最主要、最基本的因素。記憶是受擬者對過去所經(jīng)歷過的經(jīng)驗的反映，本質上是一種貯存信息的過程。人的記憶可以說是一個信息解碼、輸入、貯存、提取、編碼和輸出的過程。有了記憶，受擬者就可以根據(jù)已有經(jīng)驗去識別和解讀新經(jīng)驗，即識別和解讀施擬者建構于擬人之中的新經(jīng)驗。思維是信息的加工和再加工過程，包括分析與綜合、抽象與概括、比較與對比等若干環(huán)節(jié)，是受擬者借助語言所實現(xiàn)的對擬人的間接的概括性反映。恩格斯曾講過：“每一個體都必須親自去體驗，這不再是必要的了；它的個體的經(jīng)驗，在某種程度上可以由它的歷代祖先的經(jīng)驗的結果來代替。”[6]這里的“歷代祖先經(jīng)驗的結果”實際上指的就是文化，因為文化是“把‘社會遺傳性、社會經(jīng)驗世代傳遞下去的唯一手段”。[7]由此可見，受擬者由于所處的家庭文化、學校文化、社會文化等方面存在差異，必然會導致其認知結構的差異，這也就必然會導致其對同一擬人現(xiàn)象產(chǎn)生不同的解讀。

3.2受擬者意志結構的差異

肖君和指出，意志作為一個過程包括兩個階段，即采取行動和執(zhí)行決定，從形式上看，前者包括“動機的確立、目標的確定、選擇可行的方法和制定計劃”；后者包括“執(zhí)行決定”“克服執(zhí)行過程中的各種困難”和對疲勞的克服”。[8]這些形式要素無法獨立存在，它們只有與社會經(jīng)驗、文化教育緊密結合起來，才能成為受擬者的意志結構。受擬者的意志行動在對動機、目的、方法做出選擇時，往往以其頭腦中所保留的社會經(jīng)驗為基礎，并以文化教育的知識為借鑒。如果不同受擬者的頭腦中所保留的社會歷史經(jīng)驗存在差異，那么，那么他們確立解讀擬人現(xiàn)象的動機、目的和方法就會存在差異，克服解讀過程中所遇到的種種困難的決心和毅力就存在差異，戰(zhàn)勝疲勞的信心和決心也就存在差異。

3.3受擬者情感結構的差異

因為情感是“人的各種現(xiàn)實的關系，亦即需要的主體與對他有意義的客體的關系在他的頭腦中的反映”[9]，所以，受擬者情感結構不能自然形成，必須依賴受擬者對各種現(xiàn)實的關系的體驗。受擬者在生活過程中有種種不同的需求，而這些需求必然會與外界事物建立起各種關系，這使得受擬者可以通過體驗這些關系，形成自己的社會經(jīng)驗，這些特殊的社會經(jīng)驗與物質本體相結合，便構成了受擬者的情感結構。不同受擬者有著各自不同的生活過程，其需求也就各異，這就必然會導致不同受擬者具有不同的情感結構。

通過以上分析，我們了解到，不同受擬者在認知結構、意志結構和情感結構上的差異會導致其對同一擬人的產(chǎn)生不同的解讀，但三者之間并非各自獨立，互不相關，相反，它們之間緊密相連、互相滲透，共同構成了每個受擬者的主體性。一種擬人現(xiàn)象不可能只具有一種意義，往往是既具有認識意義，同時兼有道德意義和審美意義，其所描述的社會經(jīng)驗是以一個整體出現(xiàn)，不同受擬者對其解讀的差異往往表現(xiàn)為整體性差異，三種原因你中有我，我中有你，相互聯(lián)系，相互影響，互為因果。

4.結語

施擬者在生成擬人意義時，其經(jīng)驗、認知和想象起著非常重要的作用，同理，擬人的意義效應要得以實現(xiàn)，需要受擬者對擬人意義進行正確解讀。由于受擬者主體性的存在，在認知結構、意志結構、情感結構的差異，對擬人的解讀產(chǎn)生差異不可避免，這就要求受擬者謹慎地進行自我核定和自我允準，從而實現(xiàn)對擬人意義及其效果的最大化解讀。

參考文獻：

[1]Lakoff& Johnson. Metaphors We live by [M]. Chicago： Chicago University Press， 1980.

[2]張曉.擬人的認知闡釋[J].外國語文，2010（6）.

[3]仲偉合，周靜.譯者的極限與底線[J].外語與外語教學，2006（7）.

[4]王文斌.隱喻的認知構建與解讀[M].上海：上海外語教育出版社，2007.

[5][6][7][8][9]肖君和. 試論人的主體性結構[J]. 貴州民族學院學報，1986（2）.endprint