高異斐

摘要：陶菲格·哈基姆（1898-1987）被認(rèn)為是埃及，同時也是整個阿拉伯世界現(xiàn)當(dāng)代文壇最著名的作家和思想家之一。作為“阿拉伯戲劇之父”，他最大的成就是在戲劇創(chuàng)作方面。發(fā)表于1933年的戲劇《洞中人》是陶菲格·哈基姆的代表作和成名作。戲劇《洞中人》中的人物語言大多籠罩著一層蘇菲神秘色彩。

關(guān)鍵詞：《洞中人》；語言；神秘主義

蘇菲神秘主義在近幾年是東方學(xué)者十分感興趣的一個研究課題，同時它不僅僅吸引了學(xué)者，那些感受到唯物主義思想和當(dāng)代虛無主義壓力的普通讀者也開始對它心有所儀。這蘇菲并不像反對它的人所說的那樣逃避現(xiàn)實，就像《洞中人》所塑造的角色一樣，他們最終返回洞中并不是逃避現(xiàn)實。蘇菲神秘主義體現(xiàn)一種精神的價值和精神的依靠。一些學(xué)者曾提到，蘇菲神秘主義是一種可以幫助人們建立生活信心和態(tài)度的精神信仰。蘇菲精神不是逃避精神，蘇菲理念也不是消極理念，蘇菲態(tài)度是一種樂觀態(tài)度。這種精神、態(tài)度和理念可以對社會的進(jìn)步起到積極的作用。人們在面對塵世的享受時，往往無法保持自己，往往被欲望所羈絆，往往被苦難所困惑，此時蘇菲便是一種使人們反省自我的一種依托和媒介，淡然面對世人嘲諷不屑。

通俗地來講，一個戲劇作品就是成千上萬句語言的堆積，但是這種堆積不是無意義的堆積。只有蘊(yùn)含著深刻哲理和豐富藝術(shù)感的語言才能使戲劇本就斷續(xù)的語言能夠為讀者或者觀眾揭示些什么。阿拉伯戲劇之父陶菲格·哈基姆的戲劇《洞中人》也不例外，其人物的語言大多籠罩著一層蘇菲神秘色彩：荒誕、神秘、愛主、信仰、同真主和一、真愛等等。

一、直接引用蘇菲名言

《洞中人》的語言體現(xiàn)了蘇菲神秘主義的色彩。陶菲格·哈基姆引用的蘇菲名言主要是通過以下幾個方面來體現(xiàn)，筆者做了總結(jié)歸納，并一一舉例。

第一，蘇菲主義者十分強(qiáng)調(diào)愛的力量，陶菲格·哈基姆更是用了大量闡釋自己對愛的理解的語句。如《洞中人》中曾經(jīng)有以下相關(guān)表達(dá)：

“愛是不會受時間規(guī)律制約的。對于我來來說，幾百年只不過是個數(shù)字。”①

同時也有對自私的愛的批判，是蘇菲主義者所不恥的小愛，他們崇尚的是大愛：

“你從不承認(rèn)你有熱戀者的缺點(diǎn)：盲從、背棄上帝、忘恩負(fù)義……”②

同時，哈基姆還將蘇菲派的愛還擴(kuò)展到了博愛上：

“你的愛情曾經(jīng)比信仰、比宗教更強(qiáng)烈。因為神的信仰就是愛?！雹?/p>

第二，蘇菲者對于對主無限敬畏的體會：

“我信仰主，他是真理的主宰。人類只能為了真理而流血犧牲?！雹?/p>

“……正是主賦予我們心靈，給了我們權(quán)利。”⑤

“任何一種生活都是上帝的恩賜。上帝給人最珍貴的禮物就是生活。”⑥

在洞中人剛剛蘇醒過來的時候，買里什尼亞對信仰產(chǎn)生質(zhì)疑，在這里不得不提到，買對信仰是否能夠合理存在的質(zhì)疑，我想這里也是哈基姆對信仰的一種發(fā)展認(rèn)識：

“我明白：我們離開了主，我們的感情沒和上帝連在一起。”⑦

第三，陶菲格·哈基姆還歸納了蘇菲神秘主義者修行方式：

“真正的信仰、堅信不疑的信仰才能照亮了我的心。”⑧

“公主說；‘我會天天等待，我要等待，我會不厭其煩地等待著……公主等待主從天上回來的日子。”⑨

“圣徒只在被人遺忘的朝代才會出現(xiàn)?！雹?/p>

這里體現(xiàn)的就是蘇菲者在修行時的體驗，他們認(rèn)為真主的愛的照拂以及和真主歸一不是有規(guī)律的，是被動的，無法預(yù)計和估測什么時候會到來。上兩句話的意思就是，信徒要虔誠的修行和等待。

二、蘇菲謝赫的話語特點(diǎn)

陶菲格·哈基姆根據(jù)蘇非派謝赫的語言特點(diǎn)編排了角色的語言，在對話層面上，謝赫們的對話具備兩個突出特點(diǎn)：第一，話語不著邊際，含義模糊，思維抽象，但是卻表達(dá)了蘇菲謝赫關(guān)于世人修行的哲學(xué)思考。陶菲格·哈基姆曾在《洞中人》中有這樣的例子：

“是的。陛下。死人會復(fù)活。這是人類不朽的故事。如果象人們所說，這故事是人們的良心。如果全人類不分種族，不分宗教地團(tuán)結(jié)起來，在共同的故事中相會，那么陛下，人類的良心還會犯錯誤么？” ！

除了具有蘇菲謝赫的言傳身教的哲思的話語之外，還有第二個特點(diǎn)，即蘇菲謝赫們總是會答非所問，或許有些“癲瘋無狀”，有些跨越時空，《洞中人》中有許多的相關(guān)話語：

“我們有感覺，有理智……誰有這種頭腦？無疑，這種智力比我們的智力細(xì)微得多，是另一種類型的智力啊?！?@

“毫無疑問，這一切都是事實。可你沒看見城市！你什么也沒看見！……我要瘋了，我要瘋了?！?

“單純的活著毫無價值。沒有過去，沒有任何聯(lián)系，沒有任何緣由的絕對生活等于什么也沒有?！淮嬖谑菦]有的，所謂不存在就是絕對的生活?！?$

“我做了一場亂糟糟的噩夢。主?。≈靼?！······清醒、睡夢、理智，你在哪兒？我這是在洞里？還是醒著？難道我在洞里？這些柱子是什么？” %

“一瞬間，我找到了，又失去了······然而失去了······應(yīng)該失去，太可怕了?！?^

三、蘇菲最高境界的意向表意

陶菲格·哈基姆就嘗試運(yùn)用象征手法表達(dá)現(xiàn)實問題，在他的作品中，存在著大量的象征，形成了一個值得研究的獨(dú)特體系。筆者曾經(jīng)對該戲劇的意向插入做了相關(guān)研究。而這些戲劇意向的理論依據(jù)和手法是和蘇菲神秘主義分不開的。蘇菲文學(xué)喜歡運(yùn)用暗示的手法來達(dá)到啟發(fā)讀者的效果，同時營造神秘感。這類問題往往無法運(yùn)用理性的思維邏輯去展開理解和分析，因為往往都是關(guān)于靈魂、精神的哲理問題。所以大家可以經(jīng)常看到些關(guān)于天地萬物、世界自然的探討，這往往是象征的手法，借物喻人。

陶菲格·哈基姆在《洞中人》的整體的人物情節(jié)設(shè)置上就已經(jīng)巧妙的運(yùn)用了象征手法。在整體構(gòu)思上，如三個人物分別象征著理智、信仰和真愛。在蘇菲神秘主義的理論里，經(jīng)常討論的便是理智和神智的關(guān)系，信仰和信主的問題，真愛和博愛的問題。其次，陶菲格設(shè)置三百年跨越時間的問題便已經(jīng)是蘇菲派對時空的看法，即他們可以跨越時空。但是在最后，劇中的人物對時間的質(zhì)疑也是體現(xiàn)了哈基姆對蘇菲主義認(rèn)識的提升和質(zhì)疑。在意境上，我們能發(fā)現(xiàn)，陶菲格·哈基姆筆下營造了很多畫面都是蘇菲謝赫在修行的時候所描述的一些畫面，如：

“我仿佛看到了過去沒看到的景象……那是黃昏時分，我走到山下，俯視郊外的風(fēng)光。我從來沒有見過比這更美麗的景色……忽然，我頭腦中閃過一個這樣的念頭：這一景致自始以來就是存在的……” &

“在盒子里他什么也沒看見，只有一縷白煙冉冉升向天空，猶如夏日的云朵，在平靜的海面上向他曾經(jīng)獲得過幸福的常綠島方向漂去。” *

陶菲格·哈基姆大量地直接引用蘇菲名言，并根據(jù)蘇非派謝赫的語言特點(diǎn)編排了角色的語言，同時運(yùn)用象征手法表達(dá)了種種現(xiàn)實問題，賦予戲劇《洞中人》在語言與敘事上的明顯的蘇菲色彩。該戲劇的神秘主義色彩意在借古諷今，用荒誕的手法去揭示當(dāng)時埃及的種種社會問題，并且表達(dá)了人們對美好、和平的期待。當(dāng)今阿拉伯社會亦是動蕩不堪。當(dāng)今的社會問題的根源實則是文化問題。通過文學(xué)作品可以推古及今，揭示阿拉伯社會的當(dāng)代問題的原因，增進(jìn)人們對阿拉伯精神現(xiàn)象和人文氣質(zhì)的了解。

注釋：

①陶菲格·哈基姆著，張景波譯，《洞中人》，載《外國文學(xué)》1986年02期，第79頁。

②同上，

③同上，第74頁。

④同上，第63頁。

⑤同上，第64頁。

⑥陶菲格·哈基姆著，張景波譯，《洞中人》，載《外國文學(xué)》1986年02期，第79頁。

⑦同上，第67頁。

⑧同上，第79頁。

⑨同上，第68頁。

⑩同上，第74頁。

！同上，第80頁。

@同上，第74頁。

#同上，第79頁。

$同上注。

%同上，第83頁。

^同上，第85頁。

&陶菲格·哈基姆著，張景波譯，《洞中人》，載《外國文學(xué)》1986年02期，第63頁。

*同上，第93頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]金宜久.伊斯蘭教的蘇菲神秘主義[M].中國社會科學(xué)出版社，1995.

[2]譚軍強(qiáng).敘事學(xué)導(dǎo)論[M].高等教育出版社，2008.

[3]周變潘，王俊榮，沙秋真，李維建，晏瓊英.蘇非之道[M].中國社會科學(xué)出版社，2012.

[4]王宇浩.宗教與國家[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.

（作者單位：廣東外語外貿(mào)大學(xué)）