菁菁

摘要：美國(guó)浪漫主義作家霍桑的代表作《紅字》對(duì)清教徒時(shí)期的美國(guó)早期殖民社會(huì)進(jìn)行了詳細(xì)的描寫(xiě)和刻畫(huà)。本文對(duì)小說(shuō)的男女主人公的歷史原型進(jìn)行分析和介紹，揭示出清教時(shí)期著名宗教領(lǐng)袖約翰·科頓和著名女性異教徒安妮·哈欽森之間的關(guān)系，為后續(xù)的研究打下基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：《紅字》；約翰·科頓；安妮·哈欽森

《紅字》是美國(guó)浪漫主義作家納撒尼爾·霍桑的代表作，創(chuàng)作于19世紀(jì)中期。小說(shuō)的內(nèi)容取材于兩百多年前的美國(guó)殖民地時(shí)期的清教徒社會(huì)，揭露了當(dāng)時(shí)清教社會(huì)法律的殘酷，宗教的嚴(yán)苛，道德的虛偽。這部小說(shuō)被譽(yù)為“美國(guó)最富想象力的作品”。研究它的論文、學(xué)術(shù)著作層出不窮，但是受資料不足所限，國(guó)內(nèi)很少有學(xué)者從歷史原型角度對(duì)它進(jìn)行分析。

歷史傳記的研究方法在研究文學(xué)作品時(shí)會(huì)把作品看做是作者對(duì)所處歷史時(shí)代的反應(yīng)。也可以說(shuō)文學(xué)被看做是對(duì)歷史的體現(xiàn)。筆者閱讀了大量殖民地時(shí)期的歷史資料，從中發(fā)現(xiàn)海斯特·普林和亞瑟·丁梅斯戴爾的關(guān)系與當(dāng)時(shí)的清教領(lǐng)袖約翰·科頓和異教徒安妮·哈欽森之間的關(guān)系有很多相似之處。本文將對(duì)后兩者進(jìn)行介紹，并分析二者之間的關(guān)系。

約翰·科頓是著名的清教徒牧師和布道者，于1585年出生在英格蘭德比。他畢業(yè)于劍橋大學(xué)。曾任伊曼紐爾學(xué)院的系主任和院長(zhǎng)，后來(lái)在圣波托夫教堂擔(dān)任了二十年的牧師，后因被教會(huì)迫害被驅(qū)逐。他的名字仍然被鐫刻在圣托爾弗爾教堂內(nèi)以供紀(jì)念。在他的鼎盛時(shí)期，他來(lái)到了波士頓?！霸谀喟蛪?nèi)，在波士頓的第一個(gè)教堂的茅草屋頂下傳播福音，”（帕爾弗里）?？祁D馬瑟評(píng)價(jià)科頓，“他是一個(gè)行走的圖書(shū)館，一位全才型的學(xué)者，一名不知疲倦的學(xué)生”。

1633年，他在馬薩諸塞殖民地定居，成為波士頓第一家教堂的牧師?？祁D是新英格蘭第一代的主要牧師，他是公民和宗教事務(wù)的領(lǐng)袖，他有時(shí)被稱(chēng)為“新英格蘭的主教”。毫無(wú)疑問(wèn)，科頓的到來(lái)使這個(gè)殖民地充滿(mǎn)了歡樂(lè)。這是他們熱切盼望并為之祈禱的事情。因此，科頓來(lái)到了波士頓，這是吸引哈欽森遠(yuǎn)離故土遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的重要原因。因?yàn)樗谟?guó)的家中接受過(guò)他的教導(dǎo)和指引；她多次聽(tīng)過(guò)他的布道，并被他們所啟迪；她也曾與他在更高深的宗教主題上進(jìn)行過(guò)交流，她的心被他先知般的言語(yǔ)所吸引。在當(dāng)時(shí)對(duì)唯信仰論者進(jìn)行批判時(shí)，科頓曾多次為哈欽森進(jìn)行辯護(hù)。哈欽森也多次充滿(mǎn)敬意的提到這位她無(wú)比尊敬的導(dǎo)師，盡管在隨后的審判過(guò)程中科頓對(duì)她進(jìn)行了強(qiáng)烈的反對(duì)。

安妮·哈欽森于1591年出生在英格蘭的一個(gè)牧師家庭。安妮從小就大量閱讀《圣經(jīng)》和宗教著作。隨著對(duì)神學(xué)觀理解的加深，她對(duì)清教的發(fā)展日益關(guān)注。1634年，安妮全家為了尋找自己心目中的宗教自由和追尋她敬重的導(dǎo)師科頓，來(lái)到北美的馬薩諸塞殖民地。當(dāng)時(shí)的馬薩諸塞殖民地對(duì)異教徒及其嚴(yán)酷苛刻。和安妮心目中的清教社會(huì)完全不同，普通人根本沒(méi)有解釋《圣經(jīng)》的權(quán)力。安妮多次舉辦女性家庭聚會(huì)，在聚會(huì)上和大家分享自己的宗教觀。后期還吸引了眾多男子加入；規(guī)模也越來(lái)越大，最多時(shí)達(dá)到了將近80人。

1636年，她得到了約翰·科頓、亨利·文、約翰·惠爾萊特牧師的支持，在殖民地形成新的宗教反對(duì)派。當(dāng)時(shí)殖民地領(lǐng)袖約翰·溫斯羅普聯(lián)合約翰·威爾森反對(duì)安妮帶領(lǐng)的反對(duì)派，他們得到許多教會(huì)牧師的支持。安妮的異教徒思想被定名為“唯信仰論”。哈欽森的追隨者也被稱(chēng)之為“唯信仰論者”。在1637年對(duì)安妮的審判后，她被逐出馬薩諸塞殖民地。1643年，她在遠(yuǎn)離殖民地的長(zhǎng)島被印第安人所殺。安妮·哈欽森被稱(chēng)為“在殖民地時(shí)期第一個(gè)提出男女平等要求的女性。她宣傳婦女應(yīng)與統(tǒng)治馬薩諸塞生活和思想的男子平等。她是美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)”。

約翰·科頓和安妮·哈欽森二者之間的微妙關(guān)系一直是被學(xué)者們討論多次的一個(gè)具有爭(zhēng)議的話(huà)題。科頓和哈欽森處于同一時(shí)代，二人的生活經(jīng)歷中有諸多交集。當(dāng)時(shí)在英國(guó)倫敦居住時(shí)，哈欽森曾多次帶領(lǐng)全家驅(qū)車(chē)前往波士頓傾聽(tīng)科頓的布道。她是科頓無(wú)比忠實(shí)的追隨者。事實(shí)上，在哈欽森成長(zhǎng)起來(lái)能夠建立自己的宗教觀之前，她大部分的宗教信仰都源于科頓的布道。來(lái)到殖民地后，哈欽森的丈夫立刻得到了教會(huì)的承認(rèn)。哈欽森的入會(huì)資格卻受到巴塞羅繆和西姆斯的質(zhì)疑，在這個(gè)時(shí)候，科頓為哈欽森的入會(huì)做了大量工作。剛到殖民地的前兩年，哈欽森得到科頓的大量幫助。在當(dāng)時(shí)的殖民地，無(wú)法入會(huì)意味著無(wú)法居住在殖民地，也就意味著死亡。在哈欽森的異教徒思想漏出端倪的早期，科頓也對(duì)她的獲得的內(nèi)在啟示表示過(guò)贊同。隨后他卻否認(rèn)他自己曾經(jīng)做出過(guò)這樣的異教徒言論。

約翰·科頓與安妮·哈欽森的關(guān)系變化與《紅字》男女主人公的關(guān)系具有很大程度的相似性。盡管科頓沒(méi)能從始至終的支持哈欽森，作為哈欽森尊敬的精神導(dǎo)師的地位卻從未改變。

參考文獻(xiàn)：

[1]Andrews，Charles M.The Colonial period of American history，Vol 1.New Haven& London：Yale University Press，1964.

[2]Hall，David D.eds.The Antinomian Controversy，1636-1638.Durham and London：Duke University Press，1990.

（作者單位：內(nèi)蒙古廣播電視大學(xué)）