陳慧

摘要：儒學(xué)文化不僅對(duì)中國(guó)的影響深入骨髓，對(duì)東亞許多國(guó)家也都產(chǎn)生了不可泯滅的影響，是東亞的主流思想文化之一。本文旨在從文化傳播與交流的視角，淺析儒學(xué)在日本的傳播與發(fā)展、改造與創(chuàng)新；最后透視儒學(xué)在東亞一體化進(jìn)程中的文化認(rèn)同心理，鼓勵(lì)充分發(fā)掘其價(jià)值促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；文化傳播；日本；改造創(chuàng)新

一、儒學(xué)在日本的傳播及發(fā)展

論儒學(xué)初傳日本的時(shí)期，仍然是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。根據(jù)成書(shū)于公元712年的日本首部歷史文學(xué)著作《古事記》所載，公元285年，百濟(jì)①博士王仁來(lái)到日本，“獻(xiàn)《論語(yǔ)》10卷和《千字文》1卷”。所以很多學(xué)術(shù)界的人士認(rèn)為這是儒學(xué)傳入日本的最早時(shí)間。但是這部史書(shū)的紀(jì)年與中國(guó)的紀(jì)年不符，經(jīng)過(guò)細(xì)密的推敲，學(xué)術(shù)界得出結(jié)論，儒學(xué)文化是在公元5世紀(jì)前后傳入日本的。

在最開(kāi)始儒學(xué)傳入日本時(shí)，是只局限于宮廷貴族階層的，所以在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有形成一種普及的文化，更別提發(fā)展和影響了。有學(xué)者認(rèn)為，這是因?yàn)槟菚r(shí)的日本文化仍然處于原始宗教文化占統(tǒng)治地位的階段，神道思想根深蒂固，而儒學(xué)文化則是要求自覺(jué)的理性思維，這和日本人的思想狀態(tài)相悖。再且，當(dāng)時(shí)的中日處于不同的發(fā)展時(shí)期，具有不同的文化，兩種文化在初次接觸中是很難做到共融的，因此也制約了儒學(xué)初期的發(fā)展。

但是，隨著傳播儒學(xué)人員的增長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)一段平淡的時(shí)期后，日本開(kāi)始全面接受、認(rèn)同并發(fā)展儒學(xué)文化。最早是圣德太子在公元603-604年間推行的“推古朝改革”，體現(xiàn)了儒學(xué)在日本政治與管理中的發(fā)展。由他制定的《十七條憲法》深受儒學(xué)影響，比如第一條“和為貴”、第三條“君則天之，臣則地之”、第四條“上不禮而下不齊”等等，都出自儒學(xué)文化中的經(jīng)典著作。其他的諸如君臣民關(guān)系、德治、仁政、天命觀的通知理念皆來(lái)自儒學(xué)文化。

直到13世紀(jì)，大量宋代的儒學(xué)經(jīng)典由留學(xué)中國(guó)的日本僧人以及遠(yuǎn)赴日本的中國(guó)僧人帶到日本。這些人被稱作禪宗僧人，他們?cè)谌毡緜鞑ザU學(xué)的同時(shí)，還介紹了朱熹、二程和楊雄的著作和思想，促進(jìn)了儒學(xué)在日本的極大發(fā)展。14世紀(jì)，出現(xiàn)了“五山僧侶”，后來(lái)還在宮廷中出現(xiàn)了一批研習(xí)儒學(xué)的公卿貴族學(xué)者。到16世紀(jì)以后，禪僧的“專屬儒學(xué)”情況被逐漸打破，形成了三個(gè)研究宋代儒學(xué)的學(xué)派，即博士公卿、莎南、海南三個(gè)學(xué)派。這時(shí)候的儒學(xué)處于發(fā)展階段，不再局限于上層社會(huì)和皇宮貴族，逐漸在這個(gè)國(guó)家展現(xiàn)出獨(dú)特的思想活力。

這時(shí)候的儒學(xué)文化形成了朱子學(xué)、古學(xué)派、和陽(yáng)明學(xué)派三家爭(zhēng)鳴的局面，儒學(xué)文化達(dá)到有史以來(lái)最高峰，對(duì)日本國(guó)人的影響也在這個(gè)時(shí)期達(dá)到頂峰。

二、儒學(xué)文化在日本文化交流中的改造與創(chuàng)新

儒學(xué)文化在日本傳播和發(fā)展這么久，并不是一成不變地照搬中國(guó)的思想與特點(diǎn)。雖然來(lái)源于中國(guó)，但日本儒學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中，為了適應(yīng)社會(huì)和文化特性，吸收了利于本民族發(fā)展的東西，同時(shí)也做出了相應(yīng)的改造與創(chuàng)新。

日本在學(xué)習(xí)中國(guó)儒學(xué)文化時(shí)，往往是有自己的理解的。比如中國(guó)儒學(xué)文化在問(wèn)題的思考上具有抽象性，多探究世界宇宙本源的問(wèn)題，多是關(guān)于世界的抽象哲學(xué)思考；而日本在吸收儒學(xué)的同時(shí)，更加注重理性與事實(shí)。值得一提的是，與中國(guó)的儒學(xué)思想家不同，日本的儒學(xué)思想家往往注重科學(xué)研究與實(shí)證辯論。這也相應(yīng)彌補(bǔ)了中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)在思考問(wèn)題時(shí)較為空泛的缺憾，對(duì)儒學(xué)有了新的改造。

儒學(xué)文化中的倫理價(jià)值觀在與日本文化交流碰撞后，也發(fā)生了創(chuàng)新并已滲透到日本的傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中。比如，日本的學(xué)者就認(rèn)為，中國(guó)儒學(xué)的傳統(tǒng)倫理價(jià)值體系中以“仁”“孝”“敬”為重心，而日本儒學(xué)文化則以“忠”和“誠(chéng)”為重心。在這里，“忠”與“誠(chéng)”其實(shí)都被賦予了新的涵義，日本儒學(xué)文化中的倫理觀對(duì)“誠(chéng)”的解釋是重感情、重情義的，他們傳統(tǒng)文化中有很重要的一點(diǎn)就是要尊重情感。而“忠”其實(shí)是人倫情感的流露，對(duì)天皇狂熱的忠誠(chéng)思想。由此可見(jiàn)，日本的儒學(xué)文化具有很強(qiáng)烈的情感色彩，禁欲主義對(duì)日本影響不大。

日本的儒學(xué)文化是具有多樣性、包容性的。日本的儒學(xué)文化把儒學(xué)與日本固有的神道主義進(jìn)行結(jié)合和調(diào)和，并且與佛教相互融合發(fā)展。神儒合一和儒佛合一的思想在日本都是允許存在的，體現(xiàn)日本儒學(xué)文化對(duì)其他思想流派的包容性。但值得一提的是，日本儒學(xué)對(duì)佛教的禁欲主義的堅(jiān)決反對(duì)的。

三、總結(jié)

從儒學(xué)在日本的傳播發(fā)展及改造創(chuàng)新，我們可以看出日本民族善于吸收外來(lái)思想文化并取其精華的特性。儒學(xué)文化不僅對(duì)日本的政治、社會(huì)形成了很大影響，對(duì)日本的國(guó)民性格同樣影響深刻。從中我們也可以得到一些啟示，在文化傳播與交流的過(guò)程中，外來(lái)文化應(yīng)該與民族文化有機(jī)結(jié)合才能更好促進(jìn)國(guó)家發(fā)展與民族振興。而儒學(xué)的輻射范圍覆蓋了同屬于儒學(xué)文化圈的許多東亞國(guó)家，這為東亞一體化的設(shè)想提供了文化認(rèn)同心理。中國(guó)作為儒學(xué)的發(fā)源地，更應(yīng)該好好研究儒學(xué)文化，充分發(fā)掘其價(jià)值，使其滲透到社會(huì)與生活中，促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展。

注釋：

①百濟(jì)即今天的朝鮮

參考文獻(xiàn)：

[1]王家驊.儒家思想與日本文化[M].浙江人民出版社，1990.

[2]朱謙之.日本的朱子學(xué)[M].人民出版社，2000.

（作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院）