馮雪平

摘要：理塘長(zhǎng)青春科爾寺作為康南最大的藏傳佛教格魯派圣地，在每年舉辦的盛大佛事活動(dòng)中，最吸引人的要數(shù)"金剛舞"表演。作為一種宗教舞蹈，金剛舞具有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和精神內(nèi)涵。本文從理塘長(zhǎng)青春科爾寺金剛舞的源流、種類、特點(diǎn)、角色以及金剛舞的文化多元性特征等方面進(jìn)行一些研究和探討。

關(guān)鍵詞：理塘長(zhǎng)青春科爾寺；金剛舞；羌姆

一、金剛舞概述

藏傳佛教金剛舞又稱“多吉嘎羌”，俗稱“羌姆”，據(jù)《巴協(xié)》記載，八世紀(jì)吐蕃贊普赤松德贊修建桑耶寺時(shí)，蓮花生大師為調(diào)伏惡鬼所行軌儀中率先應(yīng)用一種舞蹈。這種舞蹈就是藏傳佛教寺院的“多吉嘎羌”（金剛舞，簡(jiǎn)稱“羌”）的起源?！扒寄贰笔窃谠急浇涛讕熂漓胱匀簧駜x式的基礎(chǔ)上，吸收民間風(fēng)土舞演變而來的新的宗教儀式舞蹈。有人認(rèn)為他源自古象雄時(shí)期的本教，也有人認(rèn)為他源自印度佛教。按照第一種源自古象雄說法：相傳在很多年前，人間出現(xiàn)了羅剎王“馬東日扎”和魔王“達(dá)夏智哇”，他們危害眾生、制造糾紛，破壞團(tuán)結(jié)。因此世界上戰(zhàn)亂頻出，給世間帶來了很多災(zāi)難，人民生活在水深火熱之中。后來，諸佛慈悲與智慧加持佐瓊喀京，讓他到人間化解糾紛并解脫眾生的痛苦，再現(xiàn)世界祥和。佐瓊喀京用佛的神通降服了羅剎王和魔王，用轉(zhuǎn)趨法（藏語(yǔ)稱為“破瓦法”）將羅剎王的神識(shí)轉(zhuǎn)遷西方極樂世界，用羅剎王和魔王的骨頭做了調(diào)伏妖魔的法器。眾多羅剎、妖魔、厲鬼看到用魔王骨頭做成的法器后心生恐懼，接受佐瓊喀京的教誨。后來佐瓊喀京將降服羅剎王時(shí)所用的八種步法、姿態(tài)以及各種手勢(shì)編成了金剛舞姿態(tài)，從此，就有了金剛舞姿態(tài)的雛形。佐瓊喀京調(diào)伏妖魔以后，整個(gè)世界變得安樂祥和。佐瓊喀京將跳金剛舞法傳給他的教徒桑瓦定巴，桑瓦定巴傳給三界的教徒們。西藏第一代贊普聶赤贊布的上師朗卡隆瓦多杰去雍仲伏魔，跟桑瓦定巴求學(xué)了各種密法和金剛舞姿態(tài)后回到吐蕃。他在修筑雍布拉康時(shí)，為調(diào)伏地鬼和妖魔跳了各種金剛舞的儀軌。后來，他將跳金剛舞的姿態(tài)傳給西藏第二代贊普穆赤贊布。穆赤贊布把跳金剛舞姿態(tài)傳給本波教的大師，他們?cè)谒聫R里創(chuàng)辦了跳金剛舞的活動(dòng)，穆赤贊布再傳給哈冉晶巴（智慧上師）和占巴南喀等人。占巴南喀大師在象雄瓊隆銀城圣地修筑寺廟時(shí)也舉行了跳金剛舞的活動(dòng)。從此，金剛舞漸漸發(fā)展，一直延續(xù)到今天。

另一種說法源自古印度佛教，相傳釋迦牟尼佛法轉(zhuǎn)密乘時(shí)，根據(jù)密宗的內(nèi)容顯現(xiàn)各種身形的符號(hào)繪于面具或服飾，這是在實(shí)施密乘修持壇城時(shí)，象征靜猛（即寂靜和勇猛神眾的裝飾和威嚴(yán)）的一種修持。在修持結(jié)束之時(shí)為靜猛神眾實(shí)行火供、附魔鐵堡和供食子（供朵瑪）的時(shí)候所行的金剛步，逐漸發(fā)展起來的。隨之根據(jù)密乘的儀軌為之用鼓鈸、螺號(hào)、嗩吶進(jìn)行伴奏。

二、金剛舞的種類

金剛舞可分為上師舞、本尊舞、空行舞、護(hù)法舞四種：

第一、上師舞：寺廟僧眾或修行者戴上蓮師八變等面具以及戲服，手拿不同的法器，紀(jì)念蓮花生大士以不同的身相度化不同容器之眾生。

第二、本尊舞：法師或修行者，扮演報(bào)身佛的寂靜及忿怒等象，隨之祈求報(bào)身佛降臨在他們身上，配合大型法會(huì)之修法儀軌，以勇猛舞姿來摧毀、降伏妖魔鬼怪。又以無量的大慈大悲度化妖魔鬼怪、以及受著所知障、煩惱障、業(yè)力緊迫的六道中的一切有情眾生。

第三、空行舞：在壇城前，以年輕、莊嚴(yán)、聲音嘹喨的喇嘛來扮演空行母。他們以舞蹈及手印、法藥，來贊嘆十方所有諸佛菩薩的事業(yè)及功德，祈求所有在凈土的勇父、空行賜予所有修行者所有共與不共的成就。

第四、護(hù)法舞：喇嘛們扮演閻羅王或天龍八部等，透過金剛舞不同的變化，表達(dá)因果業(yè)力真實(shí)不虛，以及山川江河都有神祇存在，對(duì)于因果業(yè)力及大自然都要心存敬畏；同時(shí)，也祈愿得到真實(shí)護(hù)法神的庇佑，祈求國(guó)泰民安，佛法廣傳。

“巴羌”是按照佛教密宗的“四部續(xù)”之瑜伽部和無上瑜伽部的修持的一種特殊的“舞蹈”，故稱金剛舞。在雪域高原首次開創(chuàng)金剛舞是蓮花生大士和靜命論師（菩提薩埵）兩位尊者，他們應(yīng)藏王赤松德贊的邀請(qǐng)到達(dá)藏地后，為了弘揚(yáng)佛教修建了藏族第一座寺院——桑耶寺，赤松德贊親自主持了奠基，寺院修成后的慶典開光之際，進(jìn)行了金剛舞首次獻(xiàn)技。在后弘期，古格王朝時(shí)期拉喇嘛·益西奧和翔秋奧兄弟兩按照密乘“四部續(xù)”的精髓將金剛舞發(fā)揚(yáng)光大。隨后藏傳佛教的各個(gè)教派根據(jù)各自教義的特點(diǎn)和精神作了一些修改。格魯派寺院的金剛舞正式開始于四世班禪大師羅?！s吉堅(jiān)贊時(shí)期，盛行于七世達(dá)賴格桑嘉措時(shí)期。

三、理塘長(zhǎng)青春科爾寺的金剛舞特點(diǎn)

理塘長(zhǎng)青春科爾寺的金剛舞最初是藏歷第十二繞迥土猴年（1728年）11月，年僅二十一歲的七世達(dá)賴格桑嘉措在駐藏大臣瑪拉的護(hù)送下回理塘之時(shí)開始的。理塘寺的金剛舞的角色中主要有四位“領(lǐng)頭”，他們分別是兩位“索根”（藏語(yǔ)即蒙古人的意思）對(duì)理塘長(zhǎng)青春科爾寺的創(chuàng)建有卓越貢獻(xiàn)的兩位蒙古人，一位是俺答汗，另一位是擦卡·阿登杰布，他們兩位在寺院初建時(shí)給予了財(cái)力和物力等方面的大力支持，所以為了紀(jì)念他們，每次跳金剛舞時(shí)都必須把他們做為“領(lǐng)頭”；還有就是“夏稻”（藏語(yǔ)即黑帽金剛，“夏稻”（藏語(yǔ)意為帽姿，就是金剛舞者要戴上黑色的大圓帽）和“曲杰”（藏語(yǔ)：法王的意思，這里指大威德金剛）兩位“領(lǐng)頭”；還有“漢僧和尚”和他的四位弟子，因富強(qiáng)、信仰、善施，他們乃資財(cái)富饒的征兆；然后就是黑白兩位“阿扎然”（瑜伽咒師）、兩位“陀岡”（頭顱骨）、四位“骷髏”、“威德金剛”、“紅白閻王”各一名、黑白“無?！备饕幻ⅰ吧舷绿嫔怼备饕幻?、“鹿”、“狗”、“吉祥天母”、“鱉面”、“獅面”、“春夏秋冬四妃”、“多聞天王”、“祖婆曲吉卓瑪”、“犀甲”、“乃穹護(hù)法赤乃杰布”以及以黑帽金剛為領(lǐng)頭的二十名咒師，共計(jì)五十名舞者。對(duì)這些舞者，要求修“賜加持”的對(duì)境，觀者修“受加持”的對(duì)境。由此對(duì)跳金剛舞的人和觀看金剛舞的人的發(fā)心有特別的要求。寺院要求跳金剛舞的人，首先必須身體健康無殘疾；其次需要接受過共同“四部續(xù)”中至少其中一部壇城的灌頂；除遵守守誓、守戒等基本戒律外，最好是近修或念修過本尊咒語(yǔ)和如儀的修習(xí)者；最后，起碼要經(jīng)常親近念誦修習(xí)本尊咒語(yǔ)儀軌。總之，“理塘長(zhǎng)青春科爾寺金剛舞的面具、服裝、修飾以及金剛舞步和樂器伴奏的所有傳承均來自無比殊勝的二世達(dá)賴?yán)锔D嘉措的‘杰美朵塘的軌范儀則”。

藏傳佛教認(rèn)為，跳金剛舞的目的是為了調(diào)治地鬼和傷害眾生的妖魔，以祈求和平世界，一年中為群眾趕走危害他們的妖魔鬼怪，使他們?cè)谛碌囊荒昀锬軌虬矘愤^日；供佛、供菩薩、供金剛舞的目的是保護(hù)一切眾生都能夠離苦遇樂，消除煩惱、心想事成；在如今這個(gè)五濁時(shí)代，無論在哪里，誰(shuí)見此舞，都會(huì)吉祥如意，無諸疾病、消除五濁之眾衰?！抖防m(xù)》云：“金剛舞能夠守護(hù)行者，凈除內(nèi)外的一切障礙，守護(hù)眷屬他人內(nèi)外的一切障礙，調(diào)伏攝受世間，并能容易成就密咒的成就?！薄稌r(shí)輪密續(xù)》中載：“依金剛舞之事業(yè)而利益眾生，以此可以獲得金剛持果位；即使旁生眾生（畜生道）藉由觀看金剛舞修持的功德，亦可漸次凈障積福，而獲得佛的果位?！崩硖恋男疟娬J(rèn)為，只要親見金剛舞修持，即是象征自己罪障可漸次凈除、功德可逐漸增進(jìn)，即使僅只是眼見，也可凈罪積福德，金剛舞的功德是不可思議的，他們認(rèn)為有緣觀看到金剛舞的人，可以遣除自己修行與身體上的諸多障礙，獲得殊勝加持，在相續(xù)中種下往生香巴拉凈土的種子。因此，一直以來每年的藏歷十二月二十九日這天全家老少都會(huì)梳妝打扮、穿上節(jié)日的裝，半夜就到寺院大殿的院壩內(nèi)，以無比虔誠(chéng)的心去觀拜金剛舞。

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（作者單位：四川民族學(xué)院）