李凌飛

摘要：“微笑”作為一種非語(yǔ)言交際行為，是我們理解日本文化特征的關(guān)鍵。本文擬從5個(gè)方面分析“日本人”微笑的含義，在此基礎(chǔ)上結(jié)合日本文化歷史背景，分析日本人選擇“微笑”的原因。

關(guān)鍵詞：非語(yǔ)言交際行為；微笑；含義；文化要因

日本被稱為“微笑王國(guó)”，日本人一般不會(huì)放聲哭泣，同時(shí)也很少放聲大笑。無(wú)論是開(kāi)心時(shí)，還是遭受挫折時(shí)都會(huì)含蓄地微笑，經(jīng)常引起外國(guó)人的誤解。旅日作家小泉八云被日本人的微笑吸引，提出了“Japanese Smile”的概念。可見(jiàn)，“微笑”是理解日本文化的一個(gè)關(guān)鍵。國(guó)內(nèi)有一些先行研究，但是缺少對(duì)“微笑”的分類以及文化根源的探討。本文擬在先行研究的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)分析日本人“微笑”的含義及選擇微笑的原因。目的在于讓外國(guó)人更好地理解日本人的微笑，以便促進(jìn)跨文化交際的發(fā)展。

一、表示致意的微笑

微笑最基本的一個(gè)功能是向?qū)Ψ街乱?，起到打招呼的功能。施暉曾?duì)日本人寒暄時(shí)伴隨的身體語(yǔ)言做過(guò)調(diào)查。調(diào)查結(jié)果表明：日本人在路上打招呼時(shí)，使用最頻繁的身勢(shì)語(yǔ)是點(diǎn)頭，其次是招手和微笑[1]74。微笑表示致意的功能在大多數(shù)國(guó)家都是通用的，中國(guó)人打招呼時(shí)也喜歡使用微笑這一身體語(yǔ)言，且有很高的定型性特點(diǎn)[1]74。有趣的是，也有地區(qū)是通過(guò)哭泣表達(dá)喜悅之情的，例如居住在英國(guó)西海岸小島上的祖芬格族每逢佳節(jié)時(shí)都會(huì)聚在一起，嚎啕大哭[2]85。

二、表示自制的微笑

日語(yǔ)中有「顔で笑って、心でなく」這個(gè)諺語(yǔ)，意思是看似在微笑，其實(shí)內(nèi)心在抽泣。芥川龍之介在小說(shuō)《手絹》中提到了這種微笑。一位喪子的母親去拜訪兒子生前的教授時(shí)，微笑著傳到了兒子去世的事，教授對(duì)此感到十分困惑。但是當(dāng)教授彎腰去撿落在地上的團(tuán)扇時(shí)有了新的發(fā)現(xiàn)；“那時(shí)先生的目光偶然落在婦人的膝蓋上。膝蓋上放著握著手絹的手。當(dāng)然僅僅這樣，倒算不上是什么發(fā)現(xiàn)。然而，先生同時(shí)注意到婦人的手在激烈地顫抖著。他還注意到兩手一邊在顫抖著，一邊可能是由于在強(qiáng)烈抑制著感情的緣故，緊緊握著手絹，只差沒(méi)撕碎了。（中略）婦人雖然臉上浮著微笑，實(shí)際上全身早就在哭泣了”[3]122。

日本是一個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，日本人生活相對(duì)狹小，所以自己的一個(gè)不當(dāng)表情都可能引起周圍人的注意，給周圍人帶去不便，甚至?xí)绊懭伺c人的正常交往。所以日本人在日常生活中形成了自制、自重的性格，不喜歡把自己的喜怒哀樂(lè)外化。新渡戶稻造曾在書(shū)中寫(xiě)道：“男人也好，女人也好，當(dāng)感到自己的心理激動(dòng)時(shí)，作為其第一本能，就是悄悄地抑制激動(dòng)的外露”[4]178。在日本，當(dāng)自己的心情出現(xiàn)較大起伏時(shí)，微笑就成了一個(gè)非常合適的遮掩工具。芥川龍之介《手絹》中提到的婦女就是用微笑掩飾自己的悲傷和痛苦，不給教授造成影響。

三、表示自我防御的微笑

日本人具有強(qiáng)烈的被害意識(shí)和危機(jī)意識(shí)。關(guān)于日本人的被害意識(shí)，尚會(huì)鵬借日本心理學(xué)家小此木啟吾的論述分析到：“由于日本人的心理太圖示化，總是將攻擊自己的人視為一種強(qiáng)大而狡猾的存在，自己是軟弱的犧牲者（中略）當(dāng)受到他人的威脅或者攻擊的時(shí)候，馬上認(rèn)為這是不正當(dāng)?shù)?，將自己描繪成軟弱、無(wú)防備的犧牲者的畫(huà)像”[5]25。所以日本人在犯錯(cuò)或面對(duì)挫折時(shí)常常保持沉默或面帶微笑，盡可能減少自己的表情和動(dòng)作。日本人之所以這樣做是想向?qū)Ψ絺鬟_(dá)諸如：“我已經(jīng)知道錯(cuò)了，請(qǐng)你原諒”、“我并不是故意的，甚至我也是受害者”等信息。這樣的微笑是必不可少的，日本人認(rèn)為，如果在錯(cuò)誤面前保持一副嚴(yán)肅的面孔是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的表現(xiàn)。這和中國(guó)的情況大相徑庭，如果中國(guó)人在犯錯(cuò)后還露出微笑的話會(huì)被認(rèn)為是不知廉恥的行為。

四、表示協(xié)調(diào)一致的微笑

井上忠司曾指出：“我們?nèi)毡救朔浅Ｏ牒蛣e人的期待保持一致，微笑就是自發(fā)地向別人傳達(dá)這樣的訊息”[6]150。傳統(tǒng)日本社會(huì)以稻作為主，人們共同擁有土地，種植水稻，從必要的灌溉設(shè)備到育種、插秧、收獲、脫谷都需要整個(gè)村落協(xié)作完成。所以日本人形成了團(tuán)結(jié)和協(xié)作的性格[7]42。日語(yǔ)有一個(gè)諺語(yǔ)「沈黙は金、雄弁は銀」，用來(lái)說(shuō)明日本人崇尚沉默，認(rèn)為沉默是一種不把自己觀點(diǎn)強(qiáng)加于人的方式，體現(xiàn)日本人性格中的曖昧性和集團(tuán)性。和沉默一樣，微笑也可以起到同樣的作用。日本人很少反對(duì)別人，注重集團(tuán)的協(xié)調(diào)一致，即使心懷不滿也不會(huì)表露于色，多數(shù)情況下仍然用微笑回應(yīng)，表示贊同。同時(shí)也借用微笑傳達(dá)渴望與別人和自己協(xié)調(diào)一致的想法。

五、表示樂(lè)觀的微笑

日本屬于季風(fēng)氣候，多臺(tái)風(fēng)和暴雨，又處于太平洋火山地震帶上，國(guó)內(nèi)多地震。不僅自然災(zāi)害頻繁，日本鐮倉(cāng)、南北朝、戰(zhàn)國(guó)、室町、安土桃山時(shí)代是動(dòng)亂的年代，可謂民不聊生。在這樣的大背景下，日本人形成了獨(dú)特的無(wú)常觀和生死觀。日本人認(rèn)為世間萬(wàn)物都處在不斷變化之中，沒(méi)有恒久存在的事物，所以日本人不畏懼死亡，“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”是日本人奉行的準(zhǔn)則。鈴木大拙在論述武士道和禪宗時(shí)寫(xiě)道：“日本人最鄙視的就是在死亡面前猶豫不決，纏綿悱惻，他們向往著能像櫻花隨著風(fēng)而逝那樣走向死亡”[8]61。所以，是否可以將日本人的微笑理解為困境下的樂(lè)觀，不懼生死的表現(xiàn)呢？

六、日本人微笑的背景

以上部分，結(jié)合日本文化的特征，從5個(gè)方面分析了日本人微笑的含義。那么日本人為什么只選用程度較輕的微笑，而不選擇其他方式的笑呢。其背后肯定存在歷史和文化原因。接下來(lái)從3個(gè)方面簡(jiǎn)單進(jìn)行分析。

首先，從歷史背景來(lái)看，日本自古就有避免大笑的傳統(tǒng)。據(jù)盧杭央的考察：江戶時(shí)代，在武士面前大笑會(huì)被當(dāng)成對(duì)他們的褻瀆，可能會(huì)遭受滅頂之災(zāi)；明治時(shí)代，軍國(guó)主義迅速發(fā)展，軍國(guó)教育盛行，群眾被教育禁止大笑；之后，日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅給中國(guó)在內(nèi)的亞洲各國(guó)帶來(lái)了深重的災(zāi)難，同時(shí)也給日本國(guó)內(nèi)帶去了不容忽視的影響，民眾生活拮據(jù)，想笑也笑不出來(lái)[9]6。

其次，由日本人的生活方式?jīng)Q定。傳統(tǒng)的日本家庭，幾代人生活在一起。日本舊時(shí)的和式建筑的房間都是通過(guò)“紙質(zhì)拉門”隔開(kāi)的，所以房屋的隔音效果較差，一聲大笑可能傳遍好幾個(gè)房間，對(duì)一同生活的人造成影響。在以他人為中心，重視集體主義的日本，這樣的行為是會(huì)遭受非議的。

第三，恥意識(shí)的影響。眾所周知，本尼迪克特將世界各國(guó)的文化分為“罪感文化”和“恥感文化”兩種，“罪感文化”注重“自律”、“恥感文化”則重視“他律”，日本是典型的“恥感文化”。井上忠司指出：“我們?nèi)毡救诵闹袥](méi)有絕對(duì)的神，人們自覺(jué)養(yǎng)成了根據(jù)‘世人眼光行動(dòng)的性格。因?yàn)闆](méi)有絕對(duì)的價(jià)值觀，如果自己的行為和世人的期待發(fā)生了偏差，就要不斷自我調(diào)整，做到與世人行動(dòng)一致”[6]182。所以日本民族時(shí)典型的“他律性”民族，沒(méi)有絕對(duì)的價(jià)值觀，非常重視別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。在這樣的文化背景下，大笑在日本帶上了攻擊性，日本人將對(duì)方的大笑看作是對(duì)自己的嘲笑和恥笑。

七、結(jié)語(yǔ)

包括中國(guó)人在內(nèi)的許多外國(guó)人都不能很好地把握日本人微笑的真實(shí)含義，在跨文化交際中也產(chǎn)生了很多摩擦。本文結(jié)合日本文化特征，分析了日本人微笑的含義，最后試著分析了日本人選擇“微笑”的歷史、文化背景。我們?cè)谶M(jìn)行跨文化交際的時(shí)候，不能將自己的價(jià)值觀一味強(qiáng)加給對(duì)方，要對(duì)對(duì)方給予理解。

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[9]盧杭央.對(duì)“日本人微笑”的文化考察[D].寧波大學(xué)，2012.

（作者單位：蘇州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）