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關于西方現(xiàn)代藝術哲學的發(fā)展困境分析

2017-12-01 09:54
長江叢刊 2017年27期
關鍵詞:哲學困境人類

熊 璐

關于西方現(xiàn)代藝術哲學的發(fā)展困境分析

熊 璐

對于平常實踐中雙重架構式問題類型的背景下,如何處理好審美行為同具體實踐的內(nèi)在聯(lián)系,是成為西方現(xiàn)代藝術哲學能否在現(xiàn)今這片土壤上繼續(xù)存活的主要因素。考慮到上述問題,本文在分析西方現(xiàn)代藝術哲學的基礎上,針對藝術哲學與具體實踐的聯(lián)系,闡述了西方現(xiàn)代藝術哲學在目前發(fā)展中存在的問題及困境。

西方 現(xiàn)代藝術哲學 發(fā)展困境 分析

一、前言

深入分析西方現(xiàn)代藝術可以明顯看出,西方的現(xiàn)代藝術哲學開始逐漸驅(qū)逐西方既有的“黑白是非觀”思維模式,是對這種極端思維模式的反對;相較于國內(nèi),我國的思維方式一直是深受儒家哲學思想影響的“亦此亦彼”思維模式,而這次現(xiàn)代西方藝術哲學所倡導的內(nèi)容正好迎合了我國傳統(tǒng)的思維模式。此外,現(xiàn)代西方藝術哲學的另外一大特性是對藝術平?;蛯嵺`化的追求。但在西方藝術哲學的發(fā)展過程中經(jīng)歷了較為嚴重的困境和問題,這讓本就復雜凌亂的藝術哲學問題變得更加的難以捉摸[1]。

二、西方現(xiàn)代藝術哲學在實踐中的重新展開

隨著藝術哲學的不斷發(fā)展和演進,人類在社會實踐方面的不斷嘗試正是人類認識方式和審美行為不斷演變的過程。伴隨人類不斷提高對日常生活的關注程度,并不斷地將審美行為和實踐行為引入到具體的藝術哲學體系中,這在某種程度上推進了西方現(xiàn)代藝術哲學朝新方向不斷發(fā)展的基本動力之一,大量的藝術哲學人士開始將目光轉(zhuǎn)向基本的社會實踐行為中,并將具體的藝術哲學審美體驗同具體的社會實踐情況相融合[1],為西方現(xiàn)代藝術哲學從較為空泛的抽象世界逐步切換到現(xiàn)實社會實踐中,這就導致了藝術哲學勢必將不斷回歸現(xiàn)實社會。隨著藝術哲學理念的進一步推進,一大部分倡導新思維模式的藝術哲學家開始嶄露頭角;其中,以實踐派為代表的藝術家杜威認為,藝術必須扎根于現(xiàn)實的土壤,這樣才能獲得生命,從而得到不斷的延續(xù),只有這樣的藝術,才能獲得真知的審美和藝術的本質(zhì)。這是對抽象化、概念化、理性化藝術品審美的提出的挑戰(zhàn),他堅持認為藝術從生活中來,審美經(jīng)驗是日常經(jīng)驗的一種完滿狀態(tài)[2]。

三、西方現(xiàn)代藝術哲學發(fā)展的困境分析

自從上世紀50年代以來,西方國家的美學發(fā)展經(jīng)歷了較為漫長的轉(zhuǎn)型期,其轉(zhuǎn)型歷程雖然漫長,但是轉(zhuǎn)型的程度異常深刻,從此藝術走向了藝術哲學的發(fā)展路線。自黑格爾以后的西方現(xiàn)代哲學發(fā)展出現(xiàn)了較為嚴重和徹底的變化和轉(zhuǎn)折,實現(xiàn)了從主客觀關系到超主客觀關系發(fā)展的基本轉(zhuǎn)變,從典型學說進一步發(fā)展到隱形學說,從邏輯思維中逐步轉(zhuǎn)變到邏輯思維和感性思維并重的基本發(fā)展脈絡,從而構成了藝術哲學發(fā)展的基本方式和主體。早在上世紀中葉的存在主義哲學奠基人和主要學說代表人之一的德國哲學家海德格爾明顯地關注到了哲學在實踐行為中的普適性[2]。主要體現(xiàn)在,首先,海德格爾將“日常共在的世界”這一基本概念描述現(xiàn)實生活世界,他認為在日常生活實踐中的人來說,和其發(fā)生關聯(lián)和交集的事物和人物較多,其主張人的任何行為方式均可以組成基本的日常生活體驗,普通大眾用自己的方式來適應生活,經(jīng)歷生活,而藝術家和哲學家則本著較為客觀和審美的眼光來觀察生活。對于無差別的人類而言,每個人都是蕓蕓眾生中的普通一份子,很多人在長期的生活實踐中已經(jīng)基本失去了在現(xiàn)實世界中的探索和冒險精神,由于長期的審美疲勞,導致大部分人對于新生事物的關注力大為降低,有一部分人已經(jīng)安于現(xiàn)狀,甚至懼怕新生事物,由于長期的墨守陳規(guī),不斷地體驗和重蹈之前“平常人”的覆轍,經(jīng)過長期的生活實踐后,無聊和庸俗基本就內(nèi)化為一般人的基本生活元素,由于內(nèi)心充斥著無聊和厭煩,導致大部分人已經(jīng)不會去發(fā)現(xiàn)美,甚至很多人逐步喪失了觀賞美的能力,與其說他們不能發(fā)現(xiàn)美,莫不如說是他們主動屏蔽了外界的美。由于日常生活實踐中過于平淡和乏味,導致大部分人的獵奇心理被長期消磨殆盡,實踐生活的毫無新意嚴重阻礙了人們好奇心的培養(yǎng),由于缺乏好奇的驅(qū)動,導致大部分人不愿意為后期的探索付諸于行動,這種普及的特性使得社會人群更加依賴于這種現(xiàn)有的大眾式樣的生活形式。加之科學技術的進步,人類使用的工具從最初的石器、鐵器,逐步進化為目前的高級智能化設備,由于工具的不斷革新,導致人類無力再去體驗生活的趣味,更多的依賴于智能工具的決策,最終的結果就是這一部分人將逐步陷入程序化、格式化和信息化,最終完全喪失人類的基本本性和特質(zhì)[1]。

綜合而言,為了更加理智地對待西方現(xiàn)代藝術哲學發(fā)展過程中出現(xiàn)的困境,并處理好藝術哲學同現(xiàn)實生活實踐的關聯(lián),就必須先公認生活實踐的雙重特性。由于長期的單一生活實踐,導致日常生活逐步淪為平淡、死板的生活模式,最終使得生活中的意義被逐步磨滅,由于這種性質(zhì)和發(fā)展趨勢的趨勢,最終導致人類生產(chǎn)淪為一種基本的工具[2]。

四、結語

綜上所述,對于西方現(xiàn)代哲學而言,若要實現(xiàn)其發(fā)展和升華,首先應加強其本身的實踐性。對于一些脫離于現(xiàn)實生活而獨立存在的藝術哲學理論,將哲學與現(xiàn)實生活架空勢必會嚴重影響哲學的進一步發(fā)展,阻礙哲學的藝術化。藝術哲學在具體發(fā)展歷程中,必須面對若干問題和困境,最主要的困境就是如何實現(xiàn)藝術哲學與現(xiàn)實生活的緊密聯(lián)系,也就是說應該讓藝術哲學內(nèi)化在日常生活實踐中,以實現(xiàn)藝術哲學的進一步發(fā)展。

[1]吳波.中西文化哲學視域下中國藝術觀的嬗變[J].求索,2012(6).

[2]曾定凡,劉曙光.藝術哲學視角的對稱性與對稱性破缺[J].北京大學學報(哲學社會科學版),2010(6).

安順學院)

熊璐(1986-),女,漢族,貴州貴陽人,碩士研究生,評講師,研究方向:美學、藝術類、哲學類。

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