夏兆偉

從造紙術到銅活字
——兼論技術對教育發(fā)展的影響

夏兆偉

造紙術和印刷術是古代中國的寶貴遺產，對中國社會各方面都產生了深刻的影響。本文試圖從造紙和印刷術發(fā)展的角度分析它們對中國民間社會產生的影響，分析中國古代傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡。

造紙術 雕版印刷 活字印刷

在中國古代文化的發(fā)展中，技術的發(fā)展對文化和知識的傳播的作用是非常巨大的，最根本的兩點就是造紙術和印刷術的發(fā)明。本文從造紙術的發(fā)明和印刷技術的改進來談技術的發(fā)展對教育發(fā)展的影響。

一、造紙術的發(fā)明對教育發(fā)展的影響

在紙發(fā)明以前，中國古代的書寫材料有兩類，一類是竹簡和木簡，一類則是帛。秦漢時期簡帛并用，以簡聯(lián)為冊的書籍稱為編，以帛曲卷成書，則成為卷。但是簡編笨重，帛價貴，都不是合適的書寫材料，不能適應文化發(fā)展的需要。紙就是在這種情況下，逐漸被人們創(chuàng)制出來。

1957年，在西安灞橋的西漢早期墓葬中，發(fā)現(xiàn)過一些用麻類纖維制成的殘紙，據(jù)認為這是世界上已知的最早的人造紙片。植物纖維造紙方法的大規(guī)模使用，當始于東漢和帝時。當時宦官蔡倫集中了前人的經(jīng)驗，用樹皮、麻頭、敝布、破漁網(wǎng)造紙，價格低廉。以后全國普遍制造，人們把這種紙稱為“蔡侯紙”。到東晉末年代替了簡帛，成為最通常的書寫材料。用紙書寫的普及，則是在魏晉南北朝。北魏賈思勰《齊民要術》中，即有“染潢及治書法”的條目，敘述染紙的技術要領。不加染治的白紙，可以達到很高的光潔度。梁元帝蕭繹有《詠紙》詩專詠白紙：“皎白如霜雪，方正若布棋。宣情且記事，寧同魚網(wǎng)時?！?/p>

造紙技術的大發(fā)展當是在唐朝時期。李肇《唐國史補》云：“紙則有越之苔箋，蜀之麻面、屑末、滑石、金花、長麻、魚子、十色箋，揚之六合箋，韶之竹箋?！倍覐奶瞥院螅旒堅系膩碓锤訌V泛，促成了造紙成本的低廉，使紙的使用已經(jīng)成為知識傳播的最重要的載體。

紙的發(fā)明對知識傳播和教育的影響是顯而易見的。在紙發(fā)明之前，知識的傳播都是以簡帛為載體。上面已經(jīng)提到過，竹簡太笨重，帛太貴，都不利于文化的傳播和教育。這些限制體現(xiàn)在書籍和文化資料都由政府和豪門大戶所壟斷和控制，普通民眾根本沒有機會去接觸這些書籍。在木簡上書寫前，要對竹和木頭進行加工——加熱或者曬，來防止蟲蛀，提高竹簡的壽命，費時費力。紙張的出現(xiàn)解決了這一難題，制作工藝和制作過程都大大的簡化了，從而使紙的迅速普及成為可能。用紙的第三個好處就是書寫方便。在竹簡上書寫時，要考慮竹簡的長度，而且一片竹簡只能寫一排字，相對于紙自然不可同日而語，這對求學者是非常有利的條件，求學成本大大降低。

二、雕版印刷術的出現(xiàn)、發(fā)展及對文化和教育的影響

近代以前的大部分時間里，中國人習慣使用雕版印刷。其方法，一般是將紋質細密堅實的木板鋸板刨平，在薄而透明的綿紙上寫好文字，字面向下貼到木板上，用刻面的字形將字刻出，即成為書版。在書版是刷墨，然后以紙覆蓋勻拭，使文字印到紙上，成為正字，揭下來，就成為印刷品。殷商甲骨文中已出現(xiàn)“印”字，以下歷代都有鐫刻反文的現(xiàn)象。秦朝規(guī)定皇帝反用印章稱璽，上刻“受命于天，既受永昌”八字。東晉道教徒葛洪提到一種“黃神越章之印”的辟邪印符，“廣四寸，其字一百二十”《抱樸子·內篇》，這已有接近雕版的趨勢了，另外東漢靈帝熹平年間曾經(jīng)雕刻“熹平石經(jīng)”，將官方確認的儒家經(jīng)書刻立石碑，讀者可通過拓印的方法將經(jīng)書內容復制到紙上，這與印刷術的原理也是相通的。

大致而言，雕版印刷原理是在署押印章，拓印石經(jīng)的啟發(fā)下，隨著造紙、制墨技術的發(fā)展，逐漸被人們所認識并加以應用的，可能很難找到非常準確的、具體的發(fā)明時間。比較可靠的說法是，明人路深作《河汾燕閑錄》，云：隋文帝開皇十三年十二月八日，敕廢像遺經(jīng)，悉令雕版，此印書之始也。

印刷術的出現(xiàn)，反映了文化的繁榮。在印刷術出現(xiàn)之前，知識的傳播主要靠手抄，在只有惟經(jīng)典典籍為上的時代，手抄并沒有體現(xiàn)出劣勢，但是隨著唐朝文化的繁榮，各種文化的激烈碰撞，各種書籍大量的出現(xiàn)，使手抄已經(jīng)不能適應時代的潮流。

究竟什么樣的書籍要求批量、快速復制，從而促進了雕版印刷的產生呢？主要有兩類文字材料，一類是佛教經(jīng)典，另一類是同民生密切相關的歷日、醫(yī)藥之類。佛教文化在唐代人民生活中占有重要地位，無論是出家的僧尼，還是家居的信眾，信佛的人數(shù)非常之大，從而所需用于發(fā)展和誦讀的佛經(jīng)數(shù)量也大，而醫(yī)藥、歷日、卜筮書籍也是社會大眾所共同需求者。

敦煌石室所出《唐大和八年甲寅歲(834)具注歷日》，這是迄今20世紀末中國本土發(fā)現(xiàn)的、絕對年代最早的雕版印刷品。原件僅有一小片，但信息豐富，經(jīng)考證，其絕對年代可以確定。唐朝后期，雕版印刷術在民間的應用漸為廣泛。穆宗時元稹所作《白氏長慶集》序，稱白居易詩風行社會，“至于繕寫模勒，銜賣于市井?！辈⒆⒃疲骸皳P、越間多作書模勒樂天(白居易)及予(元稹)雜詩，賣于市井之中也。”(《元稹集》卷五一)。當時民間多私自雕版印制歷書，在四川、淮南等地，官方歷書尚未頒布，私印者已大量販賣于市，故文宗大和九年(835)專門下令予以禁止。佛教印刷品也很流行，包括佛像、經(jīng)咒、發(fā)愿文等。武宗會昌(841-846)滅佛，即將大量佛教印本焚毀。20世紀初，在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)唐懿宗咸通九年(868年)王珓為父母祈福而出資印刻的《金剛經(jīng)》。五代后唐明宗長興三年(932年)，在宰相馮道的主持下，開始將儒家《九經(jīng)》校勘后刻版印刷，歷時二十余年，至后周太祖廣順三年(953年)工畢，并附刻《五經(jīng)文字》、《九經(jīng)字樣》兩種輔助讀物，共計130余冊。這是第一次由官方組織的大規(guī)模印刷工程，影響很大，以致不少人曾將馮道誤認為是雕版印刷術的發(fā)明者。在南方諸割據(jù)政權，印刷業(yè)也很興盛，尤以吳越國都城杭州、前后蜀都城成都為最。

宋朝的雕版印刷業(yè)更為發(fā)達，有官刻、家刻、私刻之分。中央、地方官府注冊刊印的書稱為官刻本。主管教育的國子監(jiān)，同時也是國家出版機構，下轄國子監(jiān)書庫，“掌印經(jīng)史群書?！?《宋史》卷一六五《職官志五》)。除供朝廷頒賜外，同時也向民間出售，利潤繳納國庫。開國之初，司天監(jiān)、秘書監(jiān)等機構，地方轉運、安撫、提刑、茶鹽諸司及府、州、軍、監(jiān)、官學也都大量刻書。宋太宗開寶九年(971年)，遣內侍張從信等在四川主持刊刻《大藏經(jīng)》5048卷，共雕版印刷13萬塊，史稱《開寶藏》或《蜀藏》。士大夫私家或私塾刻書，稱為家刻本。家刻本刊刻范圍較官刻更廣，尤以經(jīng)史以外的子部、集部書為多。書商開設書坊(或稱書肆)，刻書銷售牟利，所刻書籍稱為坊刻本。宋朝書坊遍及全國各地，如建安(今屬福建)余氏勤有堂(亦稱萬卷堂)，臨安(今杭州)陳氏書籍鋪，都是世代刻書的老字號。它們通常擁有自己的刻工、寫工和印工，其刻書或系接受委托，或自行編撰，具有名目新，刻印快、行銷廣的特點，對推動社會文化的繁榮做出了重大貢獻。隨著刻書業(yè)的發(fā)展，書商往往是將經(jīng)過精心?？钡乃郊一蚱渌麜豢瘫緩阶浴氨I版”翻刻獲利，因此一些精刻本刊行時還曾呈準官府，頒布保護版權，禁止翻刻的命令。

寺院藏書的出現(xiàn)，標志著真正獨立于政府外的民間藏書機構的形成。由于寺院的藏書是對外開放的，充當了公共圖書館的角色，而一些高僧也會向民眾講解知識，因此，在很大程度上，寺院藏書使平民有了閱讀書籍的機會，使民間文化得以繁榮。這對教育的影響非常巨大。從隋唐開始的科舉考試，使平民有了升官進爵的機會，而在當時書籍數(shù)量不是很多的情況下，許多讀書人往往求助于寺院，這也使一些有名的詩人和佛教的關系非常密切，還有一些僧人同時也是著名的詩人。

寺院藏書這種形式催生了書院的形成，或者說寺院藏書室是書院的雛形。在私人設立的書院中，出現(xiàn)了授徒講學的活動。據(jù)光緒《江西通志》卷八十一級在：皇寮書院，“唐通判劉慶霖以講學”；又據(jù)同治《福建通志》卷六十四記載：松州書院，“唐陳珦與士民講學處”。同治《九江州治》卷二十二記載：義門書院，“唐義門陳兗即居左建立，聚書千卷，以資學者，子弟弱冠，皆令就學。”雖然具有授徒講學活動的書院在當時還不普遍，規(guī)模一般也不大，沒有形成系統(tǒng)的規(guī)章制度，但它作為中國封建社會的一種新的重要的教育組織形式正式萌芽了。一直到近代，書院都是作為中國傳統(tǒng)社會最重要的民間教育組織形式而存在，這與印刷術的發(fā)達所帶來的書籍的大量豐富分不開的。

宋朝以后，文化進一步發(fā)展，尤其是民間文化開始勃興，傳統(tǒng)上的雕版印刷因成本高，不易更改，已難適應文化發(fā)展的需要，因此，活字印刷出現(xiàn)。

三、木活字和銅活字

雕版印刷每印一書，就要專門雕刻此書的書版，費工費時，且保存書版要占用大量空間，頗多不便。因此在北宋仁宗慶歷年間(1041-1048)，平民畢昇發(fā)明了更先進的活字印刷術。據(jù)沈括《夢溪筆談》卷一八《技藝》記載，畢昇用膠泥制坯，一坯刻一字，用火燒硬成為字印。在鐵板上敷設松脂、臘、紙灰合成的黏合劑，上置鐵框，將字印排列鑲嵌于鐵板之上，鐵框之內，用火燒烤鐵板，使黏合劑稍微融化，然后以一平板覆蓋字面，使其平整，即可印刷。印畢再經(jīng)火烤，取下活字，以備下次再用。畢昇這一發(fā)明，包括制造活字、排版、印刷三道工序，與現(xiàn)代漢字排印的原理完全相同。不過由于漢字字數(shù)較多，印刷所用活字數(shù)量龐大，制字、揀字、排字都比較費事，同時總體而言古代印書種類仍然有限，經(jīng)史之類都要反復印刷，因此在雕版印刷已成習慣的情況下，活字印刷并未取代前者的地位，只是偶爾見于記載。南宋光宗時，周必大曾用活字印刷他撰寫的《玉堂雜記》。另外，西夏也曾用活字印行西夏文佛經(jīng)《吉祥遍至口和本續(xù)》，這又可能是今天所見最早的活字印刷品。

由于早期活字都采用泥和木頭，容易損壞，不是很實用，加之當時的主要印刷品還是經(jīng)史之類的，所以印刷術一直沒有得到發(fā)展。印刷術傳人外邦后，當時的高麗王朝創(chuàng)制了銅活字，并于明太宗洪武年間傳入中國，至此，中國的印刷術的發(fā)展告一段落。在明朝以至近代，銅活字一直視印刷業(yè)的技術主導，雕版印刷逐漸被人們所遺忘，以致現(xiàn)在的宋版都是無價之寶。

對雕版印刷和活字印刷的價值要分兩方面來看，不能說雕版印刷落后，也不能說活字印刷發(fā)達，它們都是適應當時社會的文化需求。在五代乃至宋朝，都是經(jīng)史占據(jù)文化的主流，很少有原創(chuàng)作品，對雕版印刷的要求就比較高；經(jīng)過宋朝文化的發(fā)展，特別是宋元話本等民間藝術的發(fā)展，雕版印刷已不能適應文化發(fā)展的需要，明代文化的發(fā)達更需要印刷技術的發(fā)達作為支撐，這在很大程度上促進了文學藝術的發(fā)展，教育得到更深一步的普及。但是，應當指出的是，由于封建專制越來越強，印刷術的在中國的作用并沒有像西歐那些國家起的作用大，這不能不說是一種悲劇。

[1]翦伯贊,等.中國史綱要(修訂本)[M].北京:人民出版社,2005.

[2]呂思勉.秦漢史[M].上海:上海古籍出版社,2005.

[3]呂思勉.隋唐五代史[M].上海:上海古籍出版社,2005.

[4]袁行霈,等.中華文明史[M].北京:北京大學出版社,2006.

浙江財經(jīng)大學學生處)

夏兆偉(1986-)，男，漢族，華東師范大學教育學碩士，助教，研究方向：高校思政、學生管理。