陳彩賓

摘 要：人類從蒙昧中走出，開始了改造自然的活動(dòng)，告別了茹毛飲血、衣不蔽體、食不果腹的原始時(shí)代，在有了大量剩余產(chǎn)品的歷史轉(zhuǎn)折期，不僅產(chǎn)生了建立在物質(zhì)資料不平等分配基礎(chǔ)之上的特權(quán)貴族、豪權(quán)勢(shì)要，更隨之產(chǎn)生了與皇室貴胄個(gè)人欲望相匹配的特級(jí)建筑、造園景觀。值得注意的是環(huán)境美學(xué)研究的是人類生存環(huán)境的審美要求以及環(huán)境美感對(duì)于人的生理和心理作用。但是，不管是奴隸、農(nóng)民乃至資本主義萌芽下的市民階層都無法產(chǎn)生足以影響時(shí)代的美學(xué)思想，大多數(shù)情況下都只能被動(dòng)接受貴族或者士族的上層審美趣味，換言之在奴隸和封建社會(huì)的貴族文化之下，世俗文化從來都缺乏話語(yǔ)權(quán)，因此，論文回顧人類與自然關(guān)系思想其實(shí)是在對(duì)過往上層階級(jí)的美學(xué)思想的一次巡禮。

關(guān)鍵詞：環(huán)境美學(xué)；天人合一；舒適性

從16世紀(jì)意大利的文藝復(fù)興以及后來的宗教改革乃至19世紀(jì)的啟蒙思想，社會(huì)破格者們一直都高舉著以人為本的思想旗幟，強(qiáng)調(diào)人是宇宙的中心，尼采更表露了更加直接的擔(dān)憂：上帝已死。打破宗教權(quán)威的同時(shí)也在傳達(dá)一個(gè)信號(hào)，亦即作為地球上無可置疑的統(tǒng)治者，人可以無視天道、自然、神的存在，既然形而上的權(quán)威已經(jīng)被打破，那么一切物質(zhì)層面的東西都可以被改造，被開發(fā)。這是之后工業(yè)革命時(shí)代人類肆無忌憚地破壞自然以供一己私欲行為的思想根源和依據(jù)。近代以來科學(xué)發(fā)展，技術(shù)進(jìn)步，肇始工業(yè)革命，世界科學(xué)如雨后春筍，蒸蒸日上，技術(shù)更突飛猛進(jìn)，與之前不可同日語(yǔ)，于是人類與自然矛盾二元對(duì)立之觀點(diǎn)始現(xiàn)人心，人類對(duì)自然的控制強(qiáng)度和范圍也隨之增大，手段之下的無情攫取愈演愈烈。然而被破壞到承受邊緣的自然終于還是不堪重負(fù)，強(qiáng)力后的各種環(huán)境問題層出不窮，工業(yè)化帶來之巨大生產(chǎn)力連同巨大暴力對(duì)自然資源濫加攫取，不思后果，不計(jì)成本，人類生存環(huán)境每況愈下。以霧都倫敦為甚，城市烏煙瘴氣，霧霾深重，城市排水不良，積水糞便街巷俱是，衛(wèi)生問題嚴(yán)重，疾病泛濫，這就是自然環(huán)境遭受破壞之深重惡果。在這樣的背景下人們反思自己與自然的關(guān)系，反思妄自尊大的人類中心論，也是在此時(shí)，在環(huán)境和自然的關(guān)系第二次出現(xiàn)了人類的主動(dòng)讓步和妥協(xié)（第一次是在原始社會(huì)時(shí)期，由于生產(chǎn)力低下，缺乏對(duì)自然力的足夠認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的對(duì)自然的敬畏之心），歷史的發(fā)展推動(dòng)了環(huán)境美學(xué)的產(chǎn)生。從上述中我們可以看出，環(huán)境美學(xué)的出現(xiàn)實(shí)際上是對(duì)人本思想的動(dòng)搖和改造，這也許是此次論文之所以能展開討論的關(guān)鍵所在。這種轉(zhuǎn)變是否會(huì)使得建筑環(huán)境的創(chuàng)造更傾向于艾倫·卡爾松所提出的自然審美，而忽視了人本身對(duì)環(huán)境舒適的基本要求？然而事實(shí)上，環(huán)境美學(xué)并不是對(duì)人本徹底激進(jìn)的背離，要知道，作為服務(wù)于市民的人工環(huán)境，不管如何無限地接近自然，仍然會(huì)有諸如路燈、座椅、良好的硬質(zhì)鋪裝等人工介質(zhì)的參與，作為某種意義上的商品，其依然無法逃脫市場(chǎng)規(guī)律。

說到環(huán)境美學(xué)，大不必有舶來品的獵奇心態(tài)，其實(shí)中國(guó)古時(shí)候的造景手法早就蘊(yùn)含豐富的環(huán)境美學(xué)的思想。按照環(huán)境美學(xué)家艾倫·卡爾松的看法，自然審美觀強(qiáng)調(diào)與自然的和諧，這種觀點(diǎn)明顯帶有中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一思想的線索。與遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)自然的敬畏所產(chǎn)生的與自然的和諧相處不同，中國(guó)的天人合一思想源于傳統(tǒng)儒家道德體系。儒家的天人合一鼓勵(lì)人們要盡心，知性然后知天命，明天道，知天地宇宙之造化然后得天地人交通，會(huì)達(dá)到天人合一的境界。儒家的天實(shí)際上是天道，是類似仁的對(duì)士族儒者而言最高的道德追求，是抽象化的信仰。但是正是這種道德范疇之下天人合一的思想，使得作為主導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)審美情趣和藝術(shù)走向的文人士大夫能夠創(chuàng)造出獨(dú)具山水詩(shī)情畫意的園林景觀，和以木石為主要建材的帶有自然性、教化性的建筑。不僅僅是儒家，道家也有天人合一的思想，道家強(qiáng)調(diào)天法自然，自然就是自然之境，道家鼓勵(lì)弟子回歸自然，不強(qiáng)求，師從自然之物，于是有上善若水，有鯤鵬展翅的故事寓言。道家的思想似乎與生產(chǎn)力沒有太大關(guān)系，其思想表明了一種超脫隨性的生活態(tài)度，這與佛家的空虛有些許相同之處。在闡述人與自然的關(guān)系中，佛家翻越了喜馬拉雅山的東麓來到中國(guó)，宣揚(yáng)四大（宇宙、社會(huì)、人生、時(shí)空對(duì)應(yīng)風(fēng)火水土四項(xiàng)）皆空的自然觀，也就是說一切物質(zhì)層面的自然存在皆是幻想，佛家求空，對(duì)環(huán)境的好壞美丑漠不關(guān)心，更不必說自主改造自然，但是他傳達(dá)了一種精神，一種類似道家無為的與自然和諧的方式和途徑。構(gòu)成中國(guó)人思想精神的儒釋道3家都或多或少，或重或輕地涉及了天人合一的環(huán)境觀，反映在具體的中國(guó)古典園林建筑上也就能輕而易舉地找出原由來。

中國(guó)早在周朝就有園林圉七十里，其中有獸鳥、魚，不僅可供狩獵更能游覽，周禮記載，園圉之內(nèi)樹果瓜，時(shí)斂而收之。從這樣的描述中就不難想象當(dāng)時(shí)的園林環(huán)境基本保持了自然的風(fēng)貌。既至魏晉，產(chǎn)生了如陶淵明、竹林七賢一輩的遁世隱者，他們或采菊東籬下，或結(jié)廬在人境，或過著草屋八九間的田園生活。雖然這種隱士生活與農(nóng)村雞犬相聞的環(huán)境并無二致，但是文人們首次從精神上賦予了這種自然田園、鄉(xiāng)野和諧的生活以極大的合理性和優(yōu)越性。也肇始于此，文人私宦所創(chuàng)造的極富氣質(zhì)的園林開始與皇家園林、世俗商賈園林分庭抗衡，并在之后的長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)占據(jù)主體地位，無人撼動(dòng)。

而后唐講究氣派，宋追求精細(xì)。中國(guó)園林以蘇州園林為最典型的現(xiàn)代環(huán)境美學(xué)觀的反映。蘇州園林中真石假山，層層疊疊，流水瀑布，意向豐富，樹植亭立，宛若一幅自然山水畫卷。雖然是人工景觀，卻不留穿鑿痕跡，網(wǎng)師園、留園中的漏窗，圍廊曲直環(huán)繞，形成了以景為主的觀賞空間。于園中，無自然的原始風(fēng)野，無人工的矯揉造作，只留下恰到好處的景觀描畫，其背后是儒家文化天人合一的影響和傳統(tǒng)中國(guó)文人山水畫別具一格、超然脫俗的藝術(shù)品位。

至于中國(guó)建筑環(huán)境中的舒適性處理，中國(guó)人講究風(fēng)水，造園之內(nèi)需有水有山，水中有洲，如蓬萊，瀛洲，方丈。以蘇州園林為例子，園中的活水能夠凈化環(huán)境，調(diào)節(jié)微氣候，因?yàn)閳@林通常并沒有脫離中國(guó)圍合式的住宅布局，所以在圍合的住宅之內(nèi)形成了良好的空氣循環(huán)。而園林里的樹木能起到凈化空氣，遮陰避陽(yáng)的作用，硬質(zhì)鋪裝的園林能很好地避免江蘇在雨季的強(qiáng)降雨所帶來的排水問題。所以從舒適性的層面上中國(guó)園林已然做到了完美的結(jié)合。不僅僅是私家園林，皇家園林也有相同的處理，北宋徽宗建茛岳也是極盡造林的多種手法，如書言：“崗連阜屬，東西相望，吞山懷古，左山右水，后溪旁隴?！比缡撬姡词故巧瓏?yán)大內(nèi)，紫禁之城，也有北海景山御花園，更有護(hù)城河環(huán)繞。古時(shí)的造景在選址上更下功夫，從陰陽(yáng)、五行、八卦中推算風(fēng)水，從具體勘探中觀察氣候。當(dāng)年唐朝初立，高祖李淵與民休養(yǎng)生息，擴(kuò)建大興城為皇址，后來太宗世民覺得大興城氣候地勢(shì)低洼，夏季悶熱潮濕，故興大明宮，足見古人選址上也很注重科學(xué)。這是中國(guó)古代園林中的環(huán)境美學(xué)的光輝，那么作為大工業(yè)時(shí)代的領(lǐng)跑者，西方是否與生俱來的與自然產(chǎn)生無可調(diào)和的對(duì)立？其實(shí)這樣的看法稍顯偏頗，在西方的古典園林之中存在著許多崇尚自然的景觀手法。首先要提的就是意大利的臺(tái)地園林，這是一種因地制宜的造景手法，到了英國(guó)更是田園風(fēng)的天地，法國(guó)崇尚幾何，多少背離了自然的趣味，但是在植栽方面依然有自然之感。endprint

以上便是對(duì)中西古典園林精神價(jià)值做了大概的追根溯源式的回顧，也淺談了其在實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值的同時(shí)如何巧妙地規(guī)避各種艱難的生存環(huán)境，最終達(dá)到與舒適性的統(tǒng)一。如果說之前的園林發(fā)展亦即人類對(duì)自然環(huán)境的改造，對(duì)建筑環(huán)境的塑造還有清晰的脈絡(luò)可循的話，那么隨著近代大工業(yè)時(shí)代的來臨，世界各地先后成為大大小小的世界建筑工地，再加上懷疑主義的一度盛行，能夠如同現(xiàn)代主義一樣曾經(jīng)一統(tǒng)建筑美學(xué)界的思想已經(jīng)不復(fù)存在，各種思想的碰撞激烈而殘酷，世界各地成為了各種主義的試驗(yàn)場(chǎng)，你方唱罷我登場(chǎng)，紛亂不休的舌戰(zhàn)此起彼伏，但是隨著這種局部的對(duì)抗面臨人類共同的話題，也就是資源的枯竭、環(huán)境的破壞以及生態(tài)惡化時(shí)，建筑師或者景觀師此時(shí)變得異常的團(tuán)結(jié)，他們或有不同的見解和主張，但多從自己的研究領(lǐng)域出發(fā)，探索可持續(xù)發(fā)展的可能。建筑師考慮更加高效的結(jié)構(gòu)，室內(nèi)設(shè)計(jì)師更多地放眼建筑內(nèi)部空間的節(jié)能設(shè)計(jì)，景觀規(guī)劃師則考慮得更多，他們回歸傳統(tǒng)，追求自然，在更加開放的空間尺度上指點(diǎn)江山。

現(xiàn)代主義先鋒沙利文提出形式追求功能，實(shí)際也就被后來者引申為如阿爾瓦·阿爾托的適宜感官的設(shè)計(jì)理念，也就是強(qiáng)調(diào)人在建筑空間中的舒適性。建筑景觀起步較晚，但是建筑審美取向從以空間為主導(dǎo)以材質(zhì)為輔助，到越來越強(qiáng)調(diào)建筑表皮，越來越重視建筑材料機(jī)理所帶來的強(qiáng)烈的空間感受。而景觀園林因?yàn)槭墙ㄖ械姆种?，因此大體也遵循了這種設(shè)計(jì)思路的轉(zhuǎn)變。

直至當(dāng)下諸如北京mad設(shè)計(jì)事務(wù)所的馬巖崧設(shè)計(jì)的山水建筑，在高層建筑中引入園林植物，在建筑的整體造型上也采用了流線的幾何，整體觀察更有日本枯山水的回歸。該設(shè)計(jì)不僅僅是從造型上貼合了傳統(tǒng)，更從園林景觀向著垂直向度發(fā)展上大膽創(chuàng)新，在設(shè)計(jì)中采用了很多最新的節(jié)能技術(shù)，可以說是從功能到美學(xué)的一次真正可持續(xù)，真正與環(huán)境的和諧。

建筑環(huán)境美學(xué)思想的出現(xiàn)，實(shí)際是在人類中心論逐漸動(dòng)搖下產(chǎn)生的，人們開始重視自己與自然的關(guān)系，開始重新審視自己在自然環(huán)境中的地位。然而舒適性是人類中心論的核心原則，旨在滿足人類基本或者更高的環(huán)境要求，所以這二者的矛盾恰如現(xiàn)代主義初期遇到的功能與形式的矛盾一樣，只不過人們不再找尋最終的定論，而是努力尋求二者的平衡。山水建筑的出現(xiàn)，蘇州古典園林的回歸就是在這樣的背景下出現(xiàn)的，對(duì)于向來自命高等的人類而言，人種的進(jìn)步，技術(shù)手段的發(fā)展，讓人有了駕馭自然的自信，讓人無視自然的保護(hù)，這是嚴(yán)重的盲目自信，所幸在自然環(huán)境問題重重的今天，人類總算及時(shí)作出了應(yīng)有的妥協(xié)。

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