收稿日期：2017-05-23

作者簡(jiǎn)介：李巧偉，衡陽(yáng)師范學(xué)院湖南地方音樂(lè)研究所副教授。（湖南衡陽(yáng)/421002）

*本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（17YJC760043）、湖南省社科基金項(xiàng)目（14YBA054）、湖南省教育廳優(yōu)秀青年科研項(xiàng)目（15B037）研究成果之一。

摘要：圖像時(shí)代，世界以圖像形式得以把握和理解，使得審美活動(dòng)超出純藝術(shù)的范圍，滲透到日常生活中，文化活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、社交活動(dòng)之間不存在嚴(yán)格的界限。大學(xué)生中產(chǎn)生了“超前消費(fèi)”“娛樂(lè)至上”的畸形價(jià)值觀，加強(qiáng)大學(xué)生的審美教育對(duì)于高校思想政治工作刻不容緩。高校教育應(yīng)該教會(huì)大學(xué)生認(rèn)清符號(hào)商品的運(yùn)作機(jī)制，提升大學(xué)生的審美能力，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：圖像；審美；消費(fèi)；符號(hào)

當(dāng)今社會(huì)，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，如數(shù)碼技術(shù)、多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，圖像、影像、視覺(jué)文化成了人們?nèi)粘Ｎ幕钪械摹瓣P(guān)鍵詞”。德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾是最早注意到這一現(xiàn)實(shí)的人，他把這稱為世界圖像時(shí)代的到來(lái)，指出：“世界圖景……指的并不是一幅關(guān)于世界的圖畫(huà)，而是作為一幅圖畫(huà)而加以理解和把握的世界……世界圖景也不是從中世紀(jì)的圖景變化為現(xiàn)代的圖景的，事實(shí)上，世界成為圖景根本就是現(xiàn)代的區(qū)別性本質(zhì)?！盵1]

世界以圖像形式得以把握和理解，使得審美活動(dòng)超出純藝術(shù)的范圍，滲透到日常生活中，占據(jù)大眾文化生活中心的已經(jīng)不是詩(shī)歌、繪畫(huà)等經(jīng)典的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，而是一些新興的泛藝術(shù)門(mén)類(lèi)，如廣告、流行歌曲乃至居室裝修等。藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所也遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出高雅藝術(shù)場(chǎng)館，深入到大眾的日常生活空間，如城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心等。而在這些場(chǎng)所中，文化活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、社交活動(dòng)之間不存在嚴(yán)格的界限。琳瑯滿目的商品、富有誘惑力的廣告很容易讓大學(xué)生迷失自我，追求時(shí)尚、熱衷名牌導(dǎo)致大學(xué)生理想單薄、心靈異化。因此，圖像時(shí)代的到來(lái)使得高校思想政治工作面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，對(duì)圖像時(shí)代的審美特征進(jìn)行分析，有助于引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。

一、圖像符號(hào)商品的審美物質(zhì)功能

圖像時(shí)代的審美具有英國(guó)社會(huì)學(xué)家邁克·費(fèi)瑟斯通提出的 “日常生活審美化”特征，費(fèi)瑟斯通認(rèn)為日常生活的審美化包括三個(gè)方面的涵義：其一，日常生活審美化是指一戰(zhàn)以來(lái)產(chǎn)生的達(dá)達(dá)主義、先鋒派和超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)等藝術(shù)類(lèi)亞文化。它們一方面擊碎了藝術(shù)的神圣光環(huán)，瓦解了高雅藝術(shù)在博物館和學(xué)術(shù)界受人尊敬的地位；另一方面消解了藝術(shù)與生活之間的界限，導(dǎo)致藝術(shù)可以出現(xiàn)在任何地方、任何事物之上。其二，日常生活審美化表現(xiàn)為將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的生活方式。這樣一種生活方式，可以追溯到19世紀(jì)末后期的唯美主義作家，如佩特和王爾德。費(fèi)瑟斯通引王爾德的話說(shuō)，一個(gè)理想的唯美主義者應(yīng)當(dāng)“用多種形式來(lái)實(shí)現(xiàn)他自己，來(lái)嘗試一千種不同的方式，總是對(duì)新感覺(jué)好奇不已”。這是一種不斷追求新感覺(jué)、新品味，實(shí)現(xiàn)自我擴(kuò)張的審美態(tài)度。其三，日常生活審美化是指滲透入當(dāng)代社會(huì)日常生活的符號(hào)和影像。符號(hào)商品的過(guò)度生產(chǎn)完成了生活的審美轉(zhuǎn)向，大眾不是消費(fèi)符號(hào)商品的使用價(jià)值，符號(hào)商品成為個(gè)人品味、欲望、身份、地位的象征。商品符號(hào)價(jià)值的塑造，源于廣告等大眾傳媒所制造、宣傳的極具誘惑力的影像。這些影像誘使人們追逐影像所創(chuàng)造的時(shí)尚生活體驗(yàn)。影像的虛擬性與仿真性抹平了虛幻與現(xiàn)實(shí)的差別，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的非現(xiàn)實(shí)化和幻覺(jué)化。急速增長(zhǎng)的符號(hào)商品、影像和文化信息的生產(chǎn)與傳播，加劇了現(xiàn)實(shí)的審美幻化，令實(shí)在成為一種虛擬化和藝術(shù)化存在，迫使日常生活以審美的形式呈現(xiàn)出來(lái)。[2]

韋爾施在《重構(gòu)美學(xué)》中也探討了超越美學(xué)的美學(xué)新形式。韋爾施把今天的審美文化分為淺表的審美化和深層的審美化。淺表的審美化即日常生活審美化，審美攻占了購(gòu)物中心、火車(chē)站、大型超市、街心花園、家具裝修，乃至身體修飾、影視娛樂(lè)等方面。韋爾施稱：“今天，我們生活在一個(gè)前所未聞的被美化的真實(shí)世界里，裝飾與時(shí)尚隨處可見(jiàn)。它們從個(gè)人的外表延伸到城市和公共場(chǎng)所，從經(jīng)濟(jì)延伸到生態(tài)學(xué)。”[3]韋爾施對(duì)這種淺表的審美化是持批評(píng)態(tài)度的，認(rèn)為這僅僅是“不計(jì)目的的快感、娛樂(lè)和享受”?！叭娴膶徝阑瘯?huì)導(dǎo)致它自身的反面。萬(wàn)事萬(wàn)物皆為美，什么東西也不復(fù)為美。連續(xù)不斷的激動(dòng)導(dǎo)致冷漠，審美化劇變?yōu)榉菍徝阑??！痹诒韺拥膶徝阑猓f爾施分析了深層的審美化現(xiàn)象，他又稱之為物質(zhì)的審美化。書(shū)中寫(xiě)到：“隨著微電子學(xué)的崛起， 新工業(yè)材料的觀念及其測(cè)試直到最終的生產(chǎn)都完全由電腦模擬層層推進(jìn)，而模擬是一個(gè)在顯示器屏幕上展開(kāi)的審美過(guò)程，它不是一種模仿，更像是一種創(chuàng)造?！盵4]韋爾施認(rèn)為，不僅日常生活在審美化，而且現(xiàn)實(shí)緊隨的新技術(shù)和電視媒介，正在越來(lái)越被審美化過(guò)程所支配。既然現(xiàn)實(shí)的構(gòu)成是審美的，審美思維就并不是錦上添花式的點(diǎn)綴，而是現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，美學(xué)因此不再只是藝術(shù)哲學(xué)，并不僅僅與藝術(shù)結(jié)盟，而成為理解現(xiàn)實(shí)的一個(gè)更廣泛更普遍的媒介，美學(xué)成了科學(xué)、政治、藝術(shù)、倫理和日常生活等的基礎(chǔ)。

結(jié)構(gòu)主義學(xué)者羅蘭·巴特早期作品《神話學(xué)》應(yīng)用索緒爾的語(yǔ)言學(xué)概念，以消費(fèi)文化現(xiàn)象作為符號(hào)探討的對(duì)象，分析電影、服飾、游戲、食品、廣告、照片等符號(hào)。如衣服可以只具有一種簡(jiǎn)單的物質(zhì)功能——遮體避寒，但衣服也可兼作符號(hào)，它們構(gòu)成意義并傳遞信息。一套晚禮服可以意指“精美”，領(lǐng)結(jié)和燕尾服可以意指“禮節(jié)”，牛仔服和運(yùn)動(dòng)服是“隨意的穿著”，在一個(gè)合適的環(huán)境中，一種特定款式的運(yùn)動(dòng)衫意味著“秋天在樹(shù)林中的一次長(zhǎng)時(shí)間的富有浪漫色彩的散步”。巴特揭示了符號(hào)意指功能的生成機(jī)制（圖1）。

圖1符號(hào)意指功能的生成機(jī)制

“神話”是二級(jí)語(yǔ)言系統(tǒng)。第一語(yǔ)言系統(tǒng)的能指與所指﹙語(yǔ)言符號(hào)﹚構(gòu)成第二系統(tǒng)的能指，并與第二系統(tǒng)的所指形成神話的意指功能。舉例說(shuō)，領(lǐng)結(jié)和燕尾服在第一語(yǔ)言系統(tǒng)中是能指與所指相結(jié)合的語(yǔ)言符號(hào)，但在第二系統(tǒng)中成為能指，并與第二系統(tǒng)的所指構(gòu)成新的符號(hào)，意指“禮節(jié)”。巴特的“社會(huì)神話”研究很好地闡釋了符號(hào)商品的審美功能，有效詮釋了費(fèi)瑟斯通提出的日常生活審美化第三個(gè)層次的內(nèi)涵。費(fèi)瑟斯通認(rèn)為影像和符號(hào)商品對(duì)生活的滲透，是消費(fèi)文化日常生活審美化的實(shí)現(xiàn)途徑。費(fèi)瑟斯通認(rèn)為這個(gè)社會(huì)的一切都是文化，符號(hào)商品與廣告信息不斷賦予文化新的含義，對(duì)符號(hào)商品的消費(fèi)劃分社會(huì)等級(jí)、顯露社會(huì)關(guān)系。因此，文化、知識(shí)以消費(fèi)的方式侵入日常生活。為獲得“地位性商品”、為獲得表明步入上流社會(huì)的商品而展開(kāi)的爭(zhēng)斗，不斷提高新商品的生產(chǎn)率。正是這種追逐游戲，使得賦予新商品文化、社會(huì)價(jià)值的知識(shí)越來(lái)越重要，促使熱衷于向上攀爬的群體對(duì)消費(fèi)和生活方式采取一種學(xué)習(xí)的態(tài)度，不斷將自己的知識(shí)、品位轉(zhuǎn)化為符號(hào)商品，通過(guò)購(gòu)買(mǎi)符號(hào)商品獲取身份、地位，布爾迪厄所說(shuō)的“新型媒介人”指的正是這一群體。這些在媒體、廣告、時(shí)尚就職的“準(zhǔn)知識(shí)分子”致力于符號(hào)新商品的生產(chǎn)、開(kāi)發(fā)、傳播，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為商品，不斷引導(dǎo)著公眾的消費(fèi)理念和生活方式，從而實(shí)現(xiàn)日常生活審美化。endprint

二、認(rèn)清符號(hào)商品的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確消費(fèi)觀

大學(xué)生正處于人生觀形成時(shí)期，對(duì)日新萬(wàn)變的事物缺乏判斷能力，很容易受到流行事物的影響，無(wú)法區(qū)分虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)，追逐商品的符號(hào)價(jià)值，產(chǎn)生消費(fèi)至上、娛樂(lè)至上的觀念，追求時(shí)尚品牌、盲目攀比。為了擁有一款流行手機(jī)、一雙名牌運(yùn)動(dòng)鞋，或一套名牌化妝品，便犧牲自己其他必要開(kāi)支甚至借錢(qián)以滿足自己的欲望，使得各種網(wǎng)貸平臺(tái)流行于校園。校園貸門(mén)檻低、無(wú)抵押、免擔(dān)保、放款快，正是利用了大學(xué)生前衛(wèi)的消費(fèi)觀念、旺盛的消費(fèi)需求。在校學(xué)生沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，一旦失控便陷入連環(huán)債務(wù)，導(dǎo)致悲劇的不斷發(fā)生。因此，有必要讓大學(xué)生認(rèn)清符號(hào)商品的運(yùn)作機(jī)制，警惕圖像及影像虛構(gòu)的美麗“神話”，如有學(xué)者分析了手機(jī)“康佳D163”系列平面廣告。

圖像符號(hào)包括一年輕女子、肥皂泡、被肥皂泡裹著的康佳D163系列手機(jī)、玫瑰紅的背景和強(qiáng)烈的光線。畫(huà)面女子苗條、性感、迷人，表情夢(mèng)幻般如癡如醉， 從而若隱若現(xiàn)那個(gè)精心打造卻猶抱琵琶半遮面的神話： 擁有康佳D163系列手機(jī)意味著擁有浪漫的人生，它會(huì)平添女主人的魅力， 有如廣告中女子般迷人，增強(qiáng)男主人的自信，獲得美女的青睞。玫瑰紅色意指浪漫生活； 強(qiáng)烈的光線隱喻畫(huà)面女子光彩照人、手機(jī)魅力四射， 從而暗示擁有此系列手機(jī)的人同時(shí)會(huì)擁有美妙、燦爛人生。總體看來(lái)， 語(yǔ)言符號(hào)、非語(yǔ)言符號(hào)中所有的能指試圖創(chuàng)造同一個(gè)神話： 康佳D163 系列手機(jī)是浪漫生活的代名詞， 選擇它意味著生活質(zhì)量的提升和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。[5]

巴特的“社會(huì)神話”研究不僅闡釋了廣告符號(hào)中圖像的審美價(jià)值，還揭示了廣告的幕后操手——大眾傳媒如何編碼誘導(dǎo)公眾選擇商品。由年輕女子、肥皂泡、被肥皂泡裹著的康佳D163系列手機(jī)構(gòu)成的圖像符號(hào)已不是單純的商品，購(gòu)買(mǎi)手機(jī)意味著擁有品質(zhì)生活、成功人生。廣告在今天已經(jīng)取代了昔日藝術(shù)的功能，在傳播審美時(shí)，也引導(dǎo)著公眾的消費(fèi)理念。

高校應(yīng)該教育大學(xué)生做一個(gè)解“神話”的人?！吧裨拰W(xué)”揭示了各種文化符號(hào)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，研究各種文化符號(hào)的意義生產(chǎn)機(jī)制，注意到能指與所指結(jié)合時(shí)“符號(hào)”的存在，而且“符號(hào)”總是特殊的、歷史的?！吧裨挕钡谋举|(zhì)和功能就在于把一切在特殊歷史文化語(yǔ)境中生產(chǎn)和建構(gòu)的意義自然化，把它們說(shuō)成是自然的、事物本身固有的。商家正是通過(guò)操作“符號(hào)”把社會(huì)和文化方面特殊的、歷史的東西轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀坏?、必然的東西，力圖以一種永恒性、自然性來(lái)掩蓋自身的歷史特殊性和可改變性?！吧裨拰W(xué)”毫不留情地揭開(kāi)了符號(hào)商品的神秘面紗，認(rèn)為消費(fèi)文化通過(guò)“自然化”的現(xiàn)實(shí)使得自己的文化觀獲得普世價(jià)值，從而操控消費(fèi)者。

大學(xué)生應(yīng)該做一個(gè)理性的消費(fèi)者，清醒地認(rèn)識(shí)到所謂的名牌是被操控出來(lái)的，購(gòu)買(mǎi)名牌手機(jī)、衣服只是在消費(fèi)商品的符號(hào)價(jià)值，這實(shí)質(zhì)是一種虛榮心的表現(xiàn)。大學(xué)生不應(yīng)沉浸于圖像的虛擬世界中，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到購(gòu)買(mǎi)名牌并不意味著自己轉(zhuǎn)身成為成功人士，而應(yīng)更多關(guān)注商品的使用價(jià)值，將更多的時(shí)間和精力用在學(xué)習(xí)和提升自己的綜合能力上。

三、加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的審美教育

圖像時(shí)代，審美以其物質(zhì)性滲透入日常生活，正如費(fèi)瑟斯通所說(shuō)，文化、知識(shí)以消費(fèi)的方式侵入日常生活，消費(fèi)成為獲取知識(shí)、提升品味的途徑。一味抵制消費(fèi)不符合當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，過(guò)度消費(fèi)又會(huì)導(dǎo)致媚俗、虛榮。那么，大學(xué)生在警惕圖像的虛擬性時(shí)，如何正確看待圖像時(shí)代的審美文化，從而樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)識(shí)到圖像時(shí)代文學(xué)已不是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的空中樓閣，文學(xué)是現(xiàn)實(shí)得以呈現(xiàn)的形式。文學(xué)與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，正體現(xiàn)了文學(xué)的價(jià)值，而文學(xué)是建構(gòu)世界的審美方式，這正是韋爾施所說(shuō)的物質(zhì)的審美化。日常生活審美化不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的粉飾，而是現(xiàn)實(shí)得以存在的方式，不是沉湎于自我陶醉的幻覺(jué)，而是世界的真實(shí)存在，能夠恢復(fù)我們對(duì)生活的感知能力。審美不是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，現(xiàn)實(shí)即以審美的形式存在，審美形式因而具有物質(zhì)性。審美對(duì)生活的滲透，是審美取得勝利的標(biāo)志。正如韋爾施所說(shuō)，審美化浪潮正在席卷四面八方，攻占并清洗了公共空間。無(wú)所不在、無(wú)孔不入地影響、改造著身處其中的人們，審美以它的物質(zhì)性潛移默化地提升了人們對(duì)生活的感知力，從而實(shí)現(xiàn)費(fèi)瑟斯通第二層涵義的日常生活審美化，以審美的生活態(tài)度追求新感覺(jué)、新品味，從而提升自我。社會(huì)對(duì)審美觀念和藝術(shù)進(jìn)行了一系列的擴(kuò)張或泛化，并使之日益蔓延滲透到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和日常生活的各個(gè)方面，從而形成日常生活的審美化趨勢(shì)與普遍的消費(fèi)文化。影視作品、流行歌曲、商品廣告、時(shí)裝設(shè)計(jì)、城市建筑等等不斷影響公眾的生活方式。

書(shū)面文化的審美教育依賴詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)等高雅藝術(shù)館，圖像時(shí)代，文化、商業(yè)、社交和審美活動(dòng)相互交融。大學(xué)生無(wú)需走入圖書(shū)館或藝術(shù)館接受審美教育，在城市廣場(chǎng)、街心公園也能獲得審美體驗(yàn)。這需要提升大學(xué)生的審美能力，恢復(fù)對(duì)生活的感知能力。學(xué)校教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，理性的發(fā)達(dá)剝奪了我們的情感。語(yǔ)言的概括性使得語(yǔ)言喪失了對(duì)對(duì)象細(xì)節(jié)的感性方面的描寫(xiě)，剩下的只是沒(méi)有生命的一堆符號(hào)，特別在人的求知過(guò)程中，“使得日常言語(yǔ)中使用的詞匯符號(hào)前進(jìn)到算術(shù)的、幾何的、代數(shù)的符號(hào)，前進(jìn)到化學(xué)公式一類(lèi)的符號(hào)，這是人客觀化進(jìn)程的決定性步驟。但是人不得不為這個(gè)收獲付出極高的代價(jià)。人向著較高的理智目標(biāo)前進(jìn)了多少，生命的具體體驗(yàn)就消失了多少，留下的是一個(gè)理智符號(hào)世界，而不是直接經(jīng)驗(yàn)的世界”[6]。語(yǔ)言隔離了人與自然渾然一體的生命體驗(yàn)，人只能在語(yǔ)言構(gòu)筑的系統(tǒng)中生存，受語(yǔ)言支配，喪失了人的本真。

因此，學(xué)校教育在強(qiáng)調(diào)知識(shí)教育的同時(shí)，應(yīng)該注重對(duì)大學(xué)生的審美教育，尤其在圖像時(shí)代，現(xiàn)實(shí)以審美的方式存在，消費(fèi)文化成為現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，如何教會(huì)大學(xué)生以美的眼光對(duì)待生活，成為高等教育必須高度重視的問(wèn)題。圖像商品以審美的方式誘導(dǎo)大學(xué)生消費(fèi)，在教導(dǎo)大學(xué)生做一個(gè)清醒的解“神話”人的同時(shí)，我們也應(yīng)讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到真正的美不在于引起人的“欲望”。恰恰相反，美應(yīng)該能提升人的品味，豐富人的情感。圖像無(wú)需借助語(yǔ)言表達(dá)，而是直接瞬間呈現(xiàn)，能夠喚起我們的生命體驗(yàn)。羅蘭·巴特在《明室》中用“STUDIUM /PUNCTUM”來(lái)分析照片?！睹魇摇吩诤艽蟪潭壬鲜菫榧o(jì)念母親而寫(xiě)，為了在照片中“重新見(jiàn)到”母親，要在照片中發(fā)現(xiàn)：“這差不多就是她！” STUDIUM指展示照片文化背景，PUNCTUM是指給人帶來(lái)溫情的興奮點(diǎn)，正因?yàn)橛辛薖UNCTUM，就不再是一張普普通通的照片，而是引起了人心的觸動(dòng)。endprint

他說(shuō)：面對(duì)僅有的一張我父母的合影——我知道他們相愛(ài)過(guò)——我想的是：愛(ài)情也像珍寶一樣，將要永遠(yuǎn)消失。因?yàn)椋搅宋乙膊辉诹说臅r(shí)候，將再也不會(huì)有人能夠證明這種愛(ài)情了。剩下的將只是冷漠的自然。這是一種撕心裂肺的痛苦，非常強(qiáng)烈，無(wú)法忍受，所以米什萊才針對(duì)他那個(gè)世紀(jì)，單槍匹馬地寫(xiě)出一部歷史來(lái)。作為“愛(ài)”的抗議：不僅要使生命永存，還要使他那些過(guò)時(shí)的詞匯，即所謂的善良、正義、團(tuán)結(jié)等等，永垂不朽。[7]

在巴特看來(lái)，一張照片重要的是PUNCTUM，PUNCTUM能觸動(dòng)我們心底最柔軟的部分，恢復(fù)我們的情感，感受到生命中最重要的部分——善良、正義、團(tuán)結(jié)。圖像時(shí)代是世界以圖像的方式加以理解和把握，即以審美的方式。大學(xué)生在購(gòu)物、消費(fèi)時(shí)，要擁有對(duì)美的感受能力，不能對(duì)身邊的美無(wú)動(dòng)于衷。只有審美才能讓我們擁有一顆敏感的心，善待生命中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，做一個(gè)溫暖的人。美能夠喚醒我們對(duì)生命的熱愛(ài)，以飽滿的生活態(tài)度對(duì)待身邊的人和事。

高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行審美教育，一是突出人文學(xué)科的重要性，將提升人文素養(yǎng)作為大學(xué)生通識(shí)教育的最終目標(biāo)。通過(guò)開(kāi)設(shè)文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等人文課程，提升大學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等內(nèi)在品質(zhì)，教導(dǎo)大學(xué)生正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。二是重視傳統(tǒng)文化教育。從孔子的“興于詩(shī)，立于禮、成于樂(lè)”到王國(guó)維第一個(gè)明確提出“美育”的概念，中國(guó)有著良好的美育傳統(tǒng)。通過(guò)傳承傳統(tǒng)文化，讓大學(xué)生擁有謙虛謹(jǐn)慎、樂(lè)觀真誠(chéng)、自尊自強(qiáng)的優(yōu)良品德，形成對(duì)振興中華民族的歷史責(zé)任感和認(rèn)同感，樹(shù)立民族自尊心和自信心，自覺(jué)抵制不良消費(fèi)習(xí)慣。同時(shí)，通過(guò)講授傳統(tǒng)文化讓大學(xué)生對(duì)美具有敏銳的感受力，中國(guó)文人大多在欣賞自然景物時(shí)感悟人生，對(duì)于他們“一磚一瓦皆是史，一草一木總關(guān)情”，江河湖泊，花草樹(shù)木，大自然為我們展現(xiàn)了多彩多姿的美景，懂得欣賞美才是一個(gè)精神自由，人格完整的人。無(wú)視自然美的人是一個(gè)情感淡漠的人，也是一個(gè)缺乏道德感的人。三是組織大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。體驗(yàn)是道德情感的生長(zhǎng)劑，大學(xué)生定期或不定期到福利院、養(yǎng)老院、幼兒園開(kāi)展義務(wù)活動(dòng)，有利于豐富他們的情感世界，開(kāi)啟思想和情感之門(mén)。四是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)校園文化。當(dāng)前，大學(xué)生思想受到消費(fèi)文化的沖擊，“我消費(fèi)故我在”“花今天的錢(qián)圓明天的夢(mèng)”“人無(wú)我有，人有我新”等畸形觀念在校園蔓延，踐行“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有助于矯正大學(xué)生過(guò)度消費(fèi)、享樂(lè)至上的人生觀。

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