武二千

淺析春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)文化與制度

武二千

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，舊的制度，舊的文化逐漸被拋棄，新的制度，新的文化不斷被確立，士大夫的地位不斷下降，以知識(shí)分子為骨干的各大學(xué)派紛紛站起來宣揚(yáng)自己的思想，史稱“百家爭鳴”，這些不同的思想影響與反映了社會(huì)文化與制度。文章基于高中生的角度，以多元化理性化的角度分析思考問題，對春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)文化與制度作一個(gè)淺析。

高中物理 應(yīng)用題 高中生視角 題型特點(diǎn)

社會(huì)文化與制度不是恒定不變的，它隨著當(dāng)時(shí)的政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)關(guān)系與生產(chǎn)方式種種因素而變化，因此歷史學(xué)認(rèn)為，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化與制度也反映了該時(shí)代下政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)關(guān)系與生產(chǎn)方式的發(fā)展程度。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是高中歷史知識(shí)課本的重點(diǎn)研究時(shí)期，要求高中生重點(diǎn)學(xué)習(xí)，特別是動(dòng)蕩社會(huì)里反映的文化與制度，對后世有極大的啟示作用。

一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)文化

社會(huì)文化是一個(gè)抽象復(fù)雜的概念，它是社會(huì)中所有成員的個(gè)人意識(shí)集合，一般認(rèn)為社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)由社會(huì)意識(shí)形態(tài)構(gòu)成，受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)與階級(jí)斗爭，社會(huì)生產(chǎn)方式等一系列因素的影響。春秋戰(zhàn)國的社會(huì)文化多于諸子百家學(xué)派倡導(dǎo)的思想觀念作為反映，以下列舉三個(gè)流派作為例子以供參考：

（1）儒家學(xué)派的尚禮愛民尊君文化。儒家學(xué)派是諸子百家之首，相對于其他學(xué)派倡導(dǎo)的思想文化，儒家認(rèn)為百姓應(yīng)該孝順父母，尊敬君王，君王應(yīng)該視百姓為子民，實(shí)行仁政，減少百姓的賦稅與徭役，盡管這種思想缺乏先進(jìn)性，沒有倡導(dǎo)自由民主思想，卻最符合封建時(shí)期君王與百姓的社會(huì)關(guān)系，能夠維持社會(huì)形態(tài)的長久穩(wěn)定，被統(tǒng)治階級(jí)沿用了兩千多年。儒家學(xué)派還倡導(dǎo)禮樂文化，認(rèn)為周王朝的衰弱是因?yàn)椤岸Y樂崩壞”，諸侯心中對周天子沒有敬畏之心導(dǎo)致的，因此在治國的時(shí)候倡導(dǎo)統(tǒng)治階級(jí)克己復(fù)禮，興辦學(xué)堂，以禮教化百姓，使他們成為有道德的人，如此封建王朝必將長治久安，萬事太平。

（2）道家學(xué)派的無為而治文化。相對于儒家的入世思想，道家反映了出世的思想，道家倡導(dǎo)無為而治，認(rèn)為封建王朝要長治久安，君王不能隨意改變現(xiàn)有的制度，應(yīng)該遵循上代君王留下的制度。值得注意的是，道家并非反對君王統(tǒng)治，而是提倡一種順其自然的統(tǒng)治方式，百姓不應(yīng)該承擔(dān)太多的賦稅與徭役，君王必須讓百姓休養(yǎng)生息，讓百姓有飯吃，有衣服穿，有書讀，這樣社會(huì)才不會(huì)動(dòng)蕩，百姓才能擁護(hù)君王的統(tǒng)治。道家學(xué)派還提倡天人合一的思想，主張人自身需求的滿足，認(rèn)為治國與做事應(yīng)該順應(yīng)天時(shí)，順應(yīng)地利，順應(yīng)人心，才是最高效最有用的方式。

（3）墨家學(xué)派的非攻兼愛尚賢文化。墨家沒有將人的地位劃分為三六九等，認(rèn)為平民與士大夫階級(jí)并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，都應(yīng)該被同等的愛。墨家代表了平民階級(jí)小資產(chǎn)家的利益，他們害怕戰(zhàn)爭，渴望安定與和平的生活。“非攻”反對一切不正義的戰(zhàn)爭，如國家對國家間的侵略，墨家學(xué)派認(rèn)為這是滿足統(tǒng)治者私欲殘害百姓的不正確方式，但對于保衛(wèi)國家領(lǐng)土的戰(zhàn)爭，墨家學(xué)派認(rèn)為這種戰(zhàn)爭是非常正義而且必要的，還主張統(tǒng)治階級(jí)重視軍事力量建設(shè)，保衛(wèi)國家領(lǐng)土。“尚賢”提倡不論出身不論富貴將有能力有作為的人放在合適的崗位里，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

二、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)制度

社會(huì)制度是在社會(huì)生產(chǎn)方式與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的，隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展程度改變的規(guī)范人與人之間關(guān)系的一種體制，春秋戰(zhàn)國時(shí)期并非中國歷史上的大一統(tǒng)時(shí)期，我國疆域四分五裂，被不同的政治群體所統(tǒng)治，因此社會(huì)制度也相對復(fù)雜，別具特色。春秋戰(zhàn)國時(shí)期階層矛盾呈現(xiàn)多方制約卻在各個(gè)階層間利益日益沖突的反常趨勢，因此這個(gè)時(shí)期的社會(huì)制度常常是歷史學(xué)家們津津樂道的話題。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)制度是呈現(xiàn)多元化的趨勢，在此同樣無法一一列舉，將春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)制度列舉以下三個(gè)方面：

（一）地主土地所有制

封疆社會(huì)中土地所有權(quán)歸地主所有，這些地主通常是達(dá)官貴族，如諸侯、士大夫階級(jí)，農(nóng)民沒有土地所有權(quán)要想獲得糧食只能租賃地主并在田里進(jìn)行耕種，無奈的是即便農(nóng)民在一塊土地上耕種一輩子也無法獲得土地分毫，后代也只是作為農(nóng)民繼續(xù)耕種。封建時(shí)期土地作為最重要的生產(chǎn)資料被牢牢掌握在貴族手里，產(chǎn)生了地主與農(nóng)民兩個(gè)社會(huì)階級(jí)，因此封建時(shí)期最大的矛盾是地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的矛盾。國家也對一些土地有使用權(quán)，君王賜予貴族或者功臣，或者以政府的名義租賃給農(nóng)民耕種，農(nóng)民交一部分糧食給政府。

（二）官員侯爵世襲制

官員世侯爵襲制也是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的一種社會(huì)制度，這種制度在后世來看并不適合人才的發(fā)展，斷絕一些賢能的平民百姓做官的可能性，一些不學(xué)無術(shù)好逸惡勞的世家子弟卻身居高位。但這種春秋戰(zhàn)國時(shí)期的官員侯爵世襲制度也有重要的意義，君王可以利用它有力地維護(hù)貴族的利益，從而獲得貴族的擁戴。

（三）中央集權(quán)地方分權(quán)制

隨著東周統(tǒng)治的瓦解，諸侯與貴族割據(jù)一方，占有土地與郡縣，并被下屬擁立為王，統(tǒng)治不同的區(qū)域。這些君王也參照東周的社會(huì)制度將一些土地分給有功之臣或部分貴族進(jìn)行管理，實(shí)行中央集權(quán)地方分權(quán)的制度，在一些小郡縣實(shí)行地方管理，諸侯臣子按時(shí)上報(bào)給君王，權(quán)利仍然屬于中央。

綜上所述，春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，社會(huì)文化與制度也是后世人們津津樂道的話題，在文化領(lǐng)域各大學(xué)派紛紛站起主張不同階級(jí)的思想，形成百家爭鳴的局面，在社會(huì)體制上，一部分由奴隸制向封建制過渡，另一部分沿用了周王朝的社會(huì)制度，有效鞏固了君王的統(tǒng)治。

［1］趙萍.春秋戰(zhàn)國賞賜制度研究［D］.長春:吉林大學(xué)，2011.

［2］劉啟文.春秋戰(zhàn)國識(shí)人文化研究［D］.上海:華東師范大學(xué)，2010.

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