摘 要 于20世紀80年代，完善人格道德教育理論作為一個龐大的德育流派在美國興起，里考納作為此理論的主要代表人物，提出了完善人格的核心要素，即道德認識、道德情感和道德行為。這一理論內(nèi)容帶給我國高校道德教育的啟思為，注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)責(zé)任感；教會學(xué)生解決道德沖突；教師應(yīng)該成為關(guān)心者榜樣和學(xué)生的良師益友。

關(guān)鍵詞 完善人格 道德教育 高校

作者簡介：李彩麗，黑龍江大學(xué)碩士研究生，研究方向：比較思想政治教育。

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.07.113

完善人格道德教育理論是80年代興起于美國的一個道德教育流派，其主要代表人物是托馬斯·里考納（T.Lickona）。里考納是美國當今比較著名的發(fā)展心理學(xué)家和教育家，也是國際上很有聲望的道德發(fā)展與價值觀教育的學(xué)者。里考納熱衷于關(guān)注社會現(xiàn)實問題，尤其擔(dān)心青少年道德水準下降的問題。他主要探討年青一代的價值觀和人格教育問題。在1991年，他出版了《完善人格教育》，該書內(nèi)容涵蓋了大部分的道德教育思想，影響范圍較大。對我國高校的道德教育有重要的實踐意義。

一、完善人格道德教育的理論基礎(chǔ)

什么是完善人格？這是中外教育者長期爭論的問題，里考納對完善人格有其獨到的見解。在得出這樣的結(jié)論之前，里考納首先考察了歷史上其他哲學(xué)家關(guān)于完善人格的定義。古希臘哲學(xué)家亞里斯多德把完善人格定義為完美的生活方式，這種生活方式不僅僅包括同別人的關(guān)系，也涵蓋自己的內(nèi)在品質(zhì)，以別人為取向的德行和以自己為取向的德行兩者密切相關(guān)，互為表里。當代一位西方哲學(xué)家諾威科（M.Novak）認為，完善人格是“歷史上所有宗教傳統(tǒng)、文學(xué)作品、圣賢哲人以及民眾公認的人物都贊同的全部德行的和諧合并”。他還指出，沒有一個人能同時具備這些的德行，而且人們之間的德行存在差異。有了前人堅實的理論基礎(chǔ)做鋪墊，里考納通過總結(jié)前人的理論和觀點，得出了自己的結(jié)論：完善人格歸納起來由相互聯(lián)系的三個重要的要素構(gòu)成，它們是分別是道德認識、道德情感、道德行為，這三個要素在其實質(zhì)上是知善、欲善和行善，并且在這三方面要養(yǎng)成相應(yīng)的習(xí)慣。里考納所提出的這三部分與我國理論界常提的“知、情、行”，“知、情、意、行”，“知、情、意、信、行”均有不同。

二、完善人格道德教育的內(nèi)容

里考納認為學(xué)校應(yīng)該保持頭腦清醒，全身心的投入到道德價值觀教育中，發(fā)展學(xué)生的完善人格。出于社會的緊急需要以及人類整體和人類個體所面臨的道德大問題，學(xué)校必須擔(dān)負起道德教育這一重任。具體而言，學(xué)校教育在對學(xué)生進行完善人格教育時，具體內(nèi)容包括三個方面：

（一） 道德認識

里考納提出的道德認識具體是由道德意識、領(lǐng)會道德價值觀、理解別人、道德推理、作出道德就定、自我反思構(gòu)成。但凡有一定道德品質(zhì)的人，其一定是具有道德意識的人，在里考納看來，沒有道德意識的人就屬于道德盲人，這類人對所處環(huán)境的道德問題視而不見，而且難以做出正確的道德判斷。因此我們需要謹慎行事，在道德意識的指引下深刻領(lǐng)會道德價值觀，也就是在根據(jù)情境采取不同的道德行為。

理解別人是指我們在看待問題時要懂得換位思考，設(shè)身處地想想別人看待這件事情的立場和情緒，真正做到理解別人是我們進行理論推理的前提，如果做不到站在對方的立場上思考問題，就很難真正做到尊重別人。學(xué)會理解別人是進行道德教育的基礎(chǔ)目標。道德推理和道德決定是緊密相關(guān)的，道德推理主要是告訴我們什么是道德、我們?yōu)楹我v道德，有關(guān)這個問題的論述，許多學(xué)者已經(jīng)有過相關(guān)的研究，他們認為道德推理是逐漸發(fā)展起來的，再高層次的道德推理階段都包括對道德價值和道德原則的理解。自我反思無論是對于完善人格的形成還是對個人的成長發(fā)展都很重要。在里考納看來，反思不僅僅是對自己缺點的反思，也包括對自己優(yōu)點的反思、里考納認為，以上這些內(nèi)容是道德意識質(zhì)的屬性，屬性是事物本質(zhì)的東西，因而，必須要掌握它。

（二）道德情感

道德情感通常是由我們?nèi)粘Ｋ岬降牧夹摹⑼樾?、自尊心、熱愛真善美、自我控制等組成。然而事實上，在實際的教育過程中，這方面的道德教育內(nèi)容被嚴重忽略，最終導(dǎo)致的后果就是：人們在思想層面上有道德判斷原則，但是在道德行為上卻讓人大跌眼鏡，甚至?xí)龀鲥e誤的道德選擇，因此，里考納特別強調(diào)道德情感的重要性，他認為道德情感是道德意識轉(zhuǎn)化為道德行為的重要紐帶。

在所有這些組成道德情感的要素中，良心是指導(dǎo)我們在認知和情感方面讓我們自己感覺有責(zé)任去正確行事，里考納認為，認識和行為出現(xiàn)偏差是缺少良心的一種表現(xiàn)；自尊心發(fā)揮作用通常是在我們進行自我定位時發(fā)揮作用，進行準確的自我定位是我們進行自我尊重的前提。自尊心不僅代表我們能正確看待自己，而且也表明我們也能夠正確地對待他人，很難想象一個不尊重自己的人又怎么會去尊重別人。同情心是指我們能與他人產(chǎn)生情感共鳴，我們做不到感同身受，但是可以最大限度做到理解別人的感受和情緒。熱愛真善美是完善人格最高的情感形式。熱愛真善美的人他們早已把真善美融進了生活各個方面，同時他們還善于表現(xiàn)真善美。他們不僅把道德視為一種職責(zé)，而且把道德作為一種欲求。自我控制其實就是自律，這個內(nèi)容對于完善道德人格的形成必不可少。自律精神要求我們每時每刻都不可失態(tài)，都不可脫離人生道德的軌道。在青少年身上出現(xiàn)的吸毒、亂性行為就是典型的自我控制力不強所致。

上文提到的道德認識與道德情感必然會產(chǎn)生結(jié)合，兩者一旦結(jié)合產(chǎn)生的力量會促成道德動機，同時也是搭建起知與行橋梁的關(guān)鍵。因此，里考納主張道德教育決不可丟棄道德情感和道德認識中的任何一個部分。

（三）道德行為

經(jīng)過道德意識和道德情感的培養(yǎng)和教育之后，兩者完美結(jié)合的產(chǎn)物即是道德行為，道德行為由道德能力、意志和習(xí)慣組成。在現(xiàn)實生活中，有時我們已經(jīng)認識到我們應(yīng)該怎么做，并且也具備了相應(yīng)的情感體驗，但是我們?nèi)圆荒芨吨T行動。這就需要我們研究道德行為三要素之間的關(guān)系，并進行恰當?shù)呐囵B(yǎng)和訓(xùn)練。道德能力和道德意志容易理解，在此重點介紹道德習(xí)慣。我們常說習(xí)慣養(yǎng)自然，在我們的日常行為中，多是出于習(xí)慣驅(qū)使，習(xí)慣一旦養(yǎng)成，在遇到類似的情境時，我們自然會做出符合道德準則的行為。養(yǎng)成習(xí)慣需要對行為進行不斷強化，因而，學(xué)校要為學(xué)生創(chuàng)造更多的實踐鍛煉機會，當兒童有了誠實、謹慎、公正、助人的經(jīng)歷時，我們應(yīng)該鼓勵他們多次重復(fù)這些經(jīng)歷，達到行為習(xí)慣程度。endprint

綜上所述，道德意識、道德情感、道德行為三要素共同構(gòu)成了完善人格的內(nèi)容體系，里考納指出：三者通常是相互交織在一起的，相互促進并相互制約。在他勾勒的關(guān)系圖中，三者像是倒“品”字樣的排列，三者之間均有雙向箭頭連接?？梢娎锟技{并不贊同把三者肢解開來，人為地規(guī)定“開端”或“結(jié)束”的做法。

三、完善人格道德教育理論對高校道德教育的啟思

（一）培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)責(zé)任感

里考納通過對高校學(xué)生進行科學(xué)意識、道德意識等內(nèi)容調(diào)查之后，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)生缺乏對社會問題和世界性問題缺乏關(guān)注度，甚至認為這些“高大上”的問題與他們沒有關(guān)系，也影響不到他們的生活。在這樣的現(xiàn)狀下，里考納認為學(xué)校必須要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的責(zé)任感，鼓勵學(xué)生要刻苦專研學(xué)業(yè)，以務(wù)實為本。這需要學(xué)校對此進行高度重視。對學(xué)校的道德教育進行改革。在我國，道德教育的最終目標是培養(yǎng)學(xué)生成為社會主義“四有新人”，實現(xiàn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。然而學(xué)生在中學(xué)時過于忙于學(xué)業(yè)，因此在道德教育方面有失偏頗。在高校學(xué)生盡管對學(xué)業(yè)的就關(guān)注度明顯下降，但是對道德教育的關(guān)注度也并未提高，理論課程很多漸漸流于形式。因此，我國高校也應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的責(zé)任感，他們的未來就是為社會做貢獻，因此，他們必須要關(guān)注社會問題，必須要承擔(dān)起他們對社會的責(zé)任。

首先，高校需要認識到道德教育的重要性，從思想和態(tài)度上要重視大學(xué)生的道德教育，最重要的是要把學(xué)生的學(xué)習(xí)活動也列入道德活動，從方方面面培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，從而形成道德行為，這是培養(yǎng)完善人格所必不可少的。其次，學(xué)校要特別注意學(xué)生的厭學(xué)情緒，不能將其僅僅歸結(jié)于高校教育的失敗，也說明了高校道德教育的失??；大學(xué)生的學(xué)習(xí)目標低，校內(nèi)文化激不起學(xué)生努力鉆研的興趣，學(xué)生不關(guān)心學(xué)習(xí)質(zhì)量這都說明學(xué)校的基本職能喪失，學(xué)校的道德環(huán)境也不健康，學(xué)生在這樣的環(huán)境下自然會形成不道德、懶惰、學(xué)習(xí)漠不關(guān)心、逃避責(zé)任等一些不良的習(xí)慣，如果學(xué)校不及時對此進行教育，日后走上社會也會產(chǎn)生不良的影響。最后，高校的道德教育應(yīng)該為學(xué)生樹立目標，鞭策學(xué)生去實現(xiàn)，這些目標的設(shè)定需要必須有助于學(xué)生樹立正確態(tài)度，更加珍惜學(xué)習(xí)的機會，盡管在學(xué)校中學(xué)習(xí)的內(nèi)容不能立馬起作用，但是學(xué)生們要有長遠的目光，我們所學(xué)的東西在未來某個時刻一定有作用，因此，在學(xué)習(xí)中，一定要與失敗、懈怠作斗爭，要謹記學(xué)習(xí)是學(xué)生的“職業(yè)道德”。

（二）教會學(xué)生解決道德沖突

在大學(xué)教學(xué)過程中，學(xué)習(xí)過一門《倫理學(xué)》課程，學(xué)習(xí)過一些有關(guān)于道德沖突的事例，當時印象較為深刻的是，許多學(xué)生不知道該如何處理類似的道德沖突，盡管上課時所舉的例子具有代表性，但是我們在生活中也會遇到一些道德問題，有社會性的、國際性的；有的是學(xué)生身邊所發(fā)生的，學(xué)生常常被無端卷入，不知道該如何應(yīng)對，我國的道德教育中有關(guān)于這方面的教育也較少，里考納提出的一些解決沖突問題的方法值得我國高校道德教育進行借鑒。

首先，教師要運用各科知識教學(xué)向?qū)W生教授沖突問題產(chǎn)生的原因，以及解決沖突的各種途徑；在教授理論知識的同事也要訓(xùn)練學(xué)生形成特定的技能，盡量避免沖突發(fā)生，在學(xué)生運用這些技能解決沖突問題時，教師一定要跟蹤參與，及時給與指導(dǎo)；其次，在學(xué)生進行實踐活動時，可以安排學(xué)生擔(dān)任“沖突負責(zé)人”或者“調(diào)節(jié)人”，對這些學(xué)生進行特別的培訓(xùn)，在面對教師中或者學(xué)生之間發(fā)生沖突時，教師一定要親自解決，慢慢的為學(xué)生減少沖突，慢慢鍛煉學(xué)生在沒有老師的指導(dǎo)下獨立解決沖突的能力。

（三）教師應(yīng)該成為關(guān)心者榜樣和學(xué)生的良師益友

以上所述的啟示均屬于在學(xué)校班級中實施的一些途徑，我們可以看出這些活動的開展離不開教師，正因為這些活動的組織管理離不開教師，因此我們要注重培養(yǎng)學(xué)生和老師的關(guān)系。尤其要發(fā)揮教師在學(xué)生心目中的榜樣作用，除了家長之外，學(xué)生接觸時間最長的長輩是老師，老師對學(xué)生的影響不言而喻。與理性為本道德教育理論相一致，完善人格教育強調(diào)教師在道德教育中的重要性，教師要成為關(guān)心者、榜樣和學(xué)生的良師益友，教師要尊重學(xué)生人格，熱愛學(xué)生，與學(xué)生一對一的交朋友。在我國，盡管同樣強調(diào)平等的師生關(guān)系，但在目前教育體制要求下，仍然是權(quán)威型師生關(guān)系，雖然這樣保證了課堂紀律，卻會在師生間無形筑起圍墻。道德教育更重要的是身教，這樣只會讓學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，從而很難起到德育效果。在今后的高校道德教育中，教師一定要放低姿態(tài)，多與學(xué)生進行交流溝通，爭取老師和學(xué)生之間是一種平等和諧的關(guān)系，這樣不僅利于學(xué)生的成長，同時也增強了教學(xué)效果。

參考文獻：

[1]袁桂林.當代西方道德教育理論.福州：福建出版社.2005.

[2]高涵、楊淑萍. 里考納完善人格道德教育理論及啟示.教育探索.2016（3）.endprint