摘 要：“無(wú)為”是老子哲學(xué)思想中的重要概念?！盁o(wú)為”既是天道的自然屬性在人道上的運(yùn)用，也是老子提出治理當(dāng)時(shí)混亂社會(huì)秩序的一劑良藥。

關(guān)鍵詞：老子 “無(wú)為” 自然

一、老子提出“無(wú)為”的原因

在《道德經(jīng)》五千言中，“無(wú)為”出現(xiàn)了十二次，可見(jiàn)“無(wú)為”在老子哲學(xué)思想中的重要性，而老子之所以提出“無(wú)為”，從他的思想內(nèi)部來(lái)看，是天道的自然無(wú)為屬性在人道上的具體運(yùn)用；而從他所處的時(shí)代背景而言，則是他通過(guò)反思現(xiàn)實(shí)有為政治的危害，提出用“無(wú)為”來(lái)治理當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)秩序。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第25章）老子認(rèn)為，天、地、人都效法道，而道效法自然，但何謂自然？王弼講：“道不違自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無(wú)所違也。”①而陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為：“所謂道法自然，是說(shuō)道以它自己的狀況為根據(jù)，以它內(nèi)在原因決定了本身的存在和運(yùn)動(dòng)，而不必靠其他外在的原因?！雹谶@里的自然代表一種自然而然、本來(lái)如此的狀態(tài)，在這樣的意義上，道法自然就是道根據(jù)自己的本性去生存，而沒(méi)有任何外在的強(qiáng)制力量來(lái)左右其存在。

反觀老子描述道的語(yǔ)言，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母?！保ǖ?5章）“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。”（第5章）“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。”（第4章）可以看出老子無(wú)神論的思想傾向，道作為宇宙的根源，既先于天帝而存在，是獨(dú)立自主的自發(fā)自覺(jué)，又沒(méi)有人的理性和感情來(lái)偏愛(ài)某一類物，所以天、地、人都效法道，本質(zhì)上就是效法它自身，道“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（第64章），使萬(wàn)物依照自身的自然規(guī)律來(lái)變化發(fā)展，最終“功成事遂，百姓皆謂我自然”（第17章），道的“無(wú)為”能使萬(wàn)物自由發(fā)展，各美其美，達(dá)到無(wú)不為。

老子所處的春秋末期，正是社會(huì)發(fā)生大變革的時(shí)代，而根據(jù)司馬遷的記載，老子作為周守藏室之吏，歷記成敗禍福存亡古今之道，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂秩序有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解，在他看來(lái)，“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死”（第75章）。社會(huì)動(dòng)亂的根源在于統(tǒng)治者的胡作非為，而最好的解決辦法就是棄有為而立無(wú)為，無(wú)為不是什么都不做，恰恰是做到點(diǎn)子上，是讓統(tǒng)治者順應(yīng)民心，以百姓心為心，民之所好好之，民之所惡惡之，而不是為了滿足私欲制定出各種繁瑣的條令法規(guī)和嚴(yán)苛的稅收徭役來(lái)干涉老百姓的生活，因?yàn)椤疤煜露嗉芍M，而民彌貧。民多利器，國(guó)家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有”（第57章）。在那個(gè)戰(zhàn)亂年代，老子認(rèn)為老百姓真正需要的是休養(yǎng)生息，因此“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”（第57章）。

二、老子“無(wú)為”的具體內(nèi)涵

關(guān)于“無(wú)為”，我們首先得看它的語(yǔ)詞含義，對(duì)于“無(wú)”字，根據(jù)龐樸先生的考證，可以將其細(xì)分為三種含義，首先是以“亡”為代表的無(wú)，是指“有”的消失或未現(xiàn)；其次是“舞”所指代的“無(wú)”，意指實(shí)有似無(wú)的東西；最后是“無(wú)”所表示的絕對(duì)的空無(wú)，而這種順序恰恰與中國(guó)思想史的發(fā)展線索相一致。“亡”所代表的是最早的無(wú)的觀念，那時(shí)的無(wú)，只有語(yǔ)言學(xué)的意義，尚沒(méi)有思想史和哲學(xué)史方面的意義。稍后出現(xiàn)的“無(wú)”所代表的無(wú)的觀念在宗教、民俗、思想、文化、哲學(xué)等方面都有重要的意義，這種無(wú)的觀念是老子哲學(xué)產(chǎn)生的肥沃土壤。最后出現(xiàn)的“無(wú)”所反映的空無(wú)概念標(biāo)志著理論思維或抽象思維的發(fā)展，為魏晉玄學(xué)時(shí)期王弼所發(fā)揮的“無(wú)”提供了思想資源。③

老子“無(wú)為”之“無(wú)”屬于第二階段的“舞”，那種實(shí)有似無(wú)的特征頗像老子心目中的“道”，“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”（第21章）。以這樣的“無(wú)”來(lái)解釋，“無(wú)為”就是有而似無(wú)的行動(dòng)，因?yàn)樗?，所以它并非什么都不做，而且從結(jié)果上來(lái)講，它還達(dá)到了“有為”難以企及的效果；而似無(wú)則說(shuō)明了無(wú)為的處事特點(diǎn)，給人感覺(jué)好像沒(méi)做什么，這是由于為是根據(jù)自然規(guī)律而為，而非像常人一樣按人為想法去為，所以在大多數(shù)人眼中，該為的地方都沒(méi)有為，使人產(chǎn)生似無(wú)的錯(cuò)覺(jué)，就像柳宗元筆下善于種樹(shù)的郭橐駝一樣，“非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾”。只是在一旁靜靜地輔助外物按照自身規(guī)律去成長(zhǎng)，絕不大刀闊斧地干涉它，“故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也”。 1.順自然而為。這種實(shí)有似無(wú)的無(wú)為，本文將其分為兩個(gè)層面，第一是尊重自然本性和客觀規(guī)律，順自然而為，讓萬(wàn)物各自依照自身的發(fā)展規(guī)律而自發(fā)自為。在社會(huì)治理上，老子反對(duì)以智治國(guó)，因?yàn)槭篱g流傳的智巧越多，對(duì)人欲望的刺激就越大，就會(huì)使得統(tǒng)治者任性妄為，橫征暴斂，最終受苦的還是無(wú)辜的老百姓，“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)者，國(guó)之賊；不以智治國(guó)者，國(guó)之?！保ǖ?5章）。這里的“愚”是主張要回到人性質(zhì)樸純真的狀態(tài)，“為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸”（第28章），像孩子一樣天真無(wú)邪，“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”（第28章），沒(méi)有貪欲，也就沒(méi)有了殺戮，最終得到實(shí)惠的自然就是老百姓，所以“絕圣棄智，民利百倍”（第19章）。

同時(shí)，老子看到了儒家禮樂(lè)文化中的虛假部分和這部分對(duì)人自然本性的摧殘：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！保ǖ?8章）什么才是老子心目中的上德？“孔德之容，惟道是從?！保ǖ?1章）在老子那里，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，凡是符合“道”的行為就是“有德”，反之，則是“失德”，“道”是客觀規(guī)律，而“德”是指人類認(rèn)識(shí)并按客觀規(guī)律辦事。人們把“道”運(yùn)用于人類社會(huì)產(chǎn)生的功能，就是“德”，因此在老子看來(lái)，最偉大而崇高的德性是循道而行，那便是上德之義。所以“上德不德，是以有德”的意思是說(shuō)，具備“上德”的人不自恃有德，因此實(shí)際上是有“德”，也就是說(shuō)統(tǒng)治者遵循自然規(guī)律，而非自以為是地憑借主觀想法去胡作非為，這種遵道而行的做法就是“無(wú)為”，讓萬(wàn)物按照自身的規(guī)律進(jìn)行發(fā)展，自然無(wú)所不為；而“下德不失德，是以無(wú)德”，是說(shuō)具備“下德”的人持守形式上的德，因此實(shí)際是沒(méi)有“德”的，這就是在批評(píng)儒家禮樂(lè)文化不顧客觀實(shí)際情況，以統(tǒng)治階層的利益為主導(dǎo)，把人分為尊卑貴賤幾等，“損不足以奉有余”（第77章），僅憑人的主觀意志加以推行，這不是“上德”，而是“不德”。所以在本章老子把政治分成了兩種類型、五個(gè)層次。兩種類型，即“無(wú)為”和“有為”?！暗馈焙汀暗隆睂儆凇盁o(wú)為”的類型；仁、義、禮屬“有為”的類型。老子呈現(xiàn)出歷史發(fā)展中文明對(duì)人自然本性的異化，“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣”（第18章）。并把異化的根源歸于文明與智巧，主張放棄功利人為之政而復(fù)歸自然無(wú)為之道，“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂”（第3章）。“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有?！保ǖ?9章）使人返璞歸真，“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知、無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治”（第3章）。真是“其政悶悶，其民淳淳”（第58章），那“甘美食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”（第80章）的美好田園生活便是老子心中的理想歸宿，在那里，沒(méi)有鉤心斗角與爾虞我詐，更沒(méi)有橫征暴斂，人們都淳樸敦厚，生活安定恬淡。

但是老子忘了或者根本就沒(méi)有察覺(jué)到，歷史一旦倒退到原始社會(huì)，就不可能有充足的甘食美服供人享用，人人都一貧如洗，連溫飽都成問(wèn)題，而一旦有了充足的甘食美服，就意味著生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，就必然會(huì)出現(xiàn)新的生產(chǎn)關(guān)系，而為新生政權(quán)服務(wù)的文明也就不可避免地誕生。

2.善于用反。無(wú)為的第二個(gè)層面是善于用反，達(dá)到目的?！胺凑叩乐畡?dòng)”（第49章），這里的“反”有兩層含義，一是相反相成，二是循環(huán)往復(fù)。先看第一層含義，老子認(rèn)為一切現(xiàn)象都是在相反對(duì)立的狀態(tài)下形成的，“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保ǖ?章）而世俗社會(huì)的價(jià)值判斷也遵循此規(guī)律，“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣”（第2章）。在一定條件下，它們也可以相互轉(zhuǎn)化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”（第58章）。當(dāng)事物發(fā)展到極限時(shí)，它就會(huì)往自身相反的方向進(jìn)行發(fā)展，這就是物極必反。

老子看到事物的生成發(fā)展遵循這樣的規(guī)律，那人在做事情時(shí)，與其蠻干亂使勁，倒不如尊重事物的客觀規(guī)律，將力氣恰到好處地使出來(lái)，來(lái)達(dá)到自己的目的。“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之?！保ǖ?6章）擴(kuò)張后必收斂，強(qiáng)盛后必衰弱，興盛后必廢棄，獲得后必舍棄，這是事物遵循的發(fā)展規(guī)律，所以反其道而行，就能讓事物按照我們想要的方向來(lái)發(fā)展，有人認(rèn)為這是陰謀術(shù)，而本文則認(rèn)為這是對(duì)自然規(guī)律的具體運(yùn)用，是客觀存在的事實(shí)。老子善于用反，為人們指出幾條可行的處事原則，第一，在與人競(jìng)爭(zhēng)方面，要懂得柔弱謙下，為而不爭(zhēng)，先易后難。他主張人要向水學(xué)習(xí)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”（第8章）“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！保ǖ?8章）世人都崇尚剛勇威猛，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)，而老子則反其道而行，深刻指出了柔弱才能勝剛強(qiáng)的道理，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上”（第76章）。世人多好大喜功，但往往貪多嚼不爛，而老子提倡人要先易后難，“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”（第63章）。正因?yàn)椤昂媳е旧诤聊艑又_(tái)起于累土，千里之行始于足下”（第64章）。所以人在做事時(shí)要循序漸進(jìn)，對(duì)問(wèn)題要防患于未然。老子深知柔弱與剛強(qiáng)、謙虛與驕傲、爭(zhēng)與不爭(zhēng)、未發(fā)與已發(fā)、容易與艱難的相反關(guān)系，通過(guò)用反，用柔弱謙虛來(lái)永葆強(qiáng)大，用不爭(zhēng)之法來(lái)爭(zhēng)贏天下人，用未雨綢繆來(lái)防范危機(jī)，用循序漸進(jìn)來(lái)攻堅(jiān)克難。第二，通過(guò)利人的手段達(dá)到利己的目的，以無(wú)私來(lái)成其自私。在老子生活的年代，諸侯之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，其目的無(wú)非是讓自己的利益最大化，為此橫征暴斂，但往往事與愿違，民不聊生，與鄰國(guó)也結(jié)怨不斷，“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年”（第30章）。老子提出雙贏多贏的原則，“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私”（第7章）。讓有野心的統(tǒng)治者向天地學(xué)習(xí)，天地正是因?yàn)槟茉旄１娚?，而不是想著如何去造福自己?！疤熘溃瑩p有余而補(bǔ)不足?！保ǖ?7章）結(jié)果反而達(dá)到了讓眾生造福自己的目的，“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”（第49章）。作為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者，權(quán)力越大，身上所肩負(fù)的責(zé)任就越重，就應(yīng)該把老百姓的需求放在首位，把拯救天下的苦難放到從政的第一位。第三，是返于本根，以靜制動(dòng)?！爸绿摌O，守靜篤；萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。”（第16章）老子從萬(wàn)物勃勃生機(jī)的發(fā)展過(guò)程中明白了循環(huán)往復(fù)的道理，他認(rèn)為萬(wàn)物并生的背后是萬(wàn)物復(fù)歸于道，而道就是萬(wàn)物的本根，它是生命萌芽的發(fā)端，回到這里，就意味著回歸初心，涅重生，重新出發(fā)，這就是事物成長(zhǎng)的規(guī)律，老子將其稱為常，并警醒人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中要知常，“不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”（第16章）。而這種歸根、復(fù)命、知常的狀態(tài)就是靜，寧?kù)o意味著萬(wàn)物與本根合一的狀態(tài)，相反躁動(dòng)輕狂就代表著萬(wàn)物遠(yuǎn)離甚至失去本根的狀態(tài)。

如何才能做到清靜呢？老子講：“不欲以靜，天下將自定?！保ǖ?7章）正所謂“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨”（第12章）。為此老子發(fā)出了“名與身孰親？身與貨孰多”（第44章）的追問(wèn)，相比于外在的名利，內(nèi)在的生命顯然更為重要，但是無(wú)數(shù)人欲迷心竅，為了前者放棄后者，后來(lái)的莊子也對(duì)此批判道：“今世俗君子，多危身?xiàng)壣匝澄?，豈不悲哉？”“今世之人居高官爵者，皆重失之，見(jiàn)利輕其身，豈不惑哉？”（《讓王》）老子講“為學(xué)日益，為道日損”（第48章），損去個(gè)人在功利誘惑下所產(chǎn)生的貪欲和追逐欲望的機(jī)巧之心，回到人本來(lái)的自然狀態(tài)，“損之又損，以至于無(wú)為”（第48章）。那種老子心目中的純?nèi)凰貥?，“含德之厚，比于赤子”（?5章）如同孩子般的天真無(wú)邪和無(wú)知無(wú)欲。

三、老子“無(wú)為”的現(xiàn)代啟示

第一，就個(gè)人而言，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，手機(jī)給人帶來(lái)了極大方便，在手機(jī)上，我們幾乎可以找到一切想要的東西，但面對(duì)紛繁復(fù)雜如潮水般涌來(lái)的資訊，人們似乎比以前更加焦慮了，碎片化閱讀一方面在給人信息，另一方面又在打亂我們的邏輯，人們每天接收的信息比以前更多，但思考的深度卻比以前更淺，打開(kāi)手機(jī)的我們，似乎上知天文，下知地理，而一旦離開(kāi)手機(jī)，就如同白癡般迷茫和彷徨。而老子的“少則得，多則惑”“為道日損，損之又損，以至于無(wú)為”對(duì)現(xiàn)代人而言，如同一劑清新良藥，告訴人們做減法的“無(wú)為”比做加法的亂為重要，對(duì)于那些不重要也不必要的內(nèi)容，要學(xué)會(huì)無(wú)為，這樣我們才能知道究竟什么才是對(duì)于人生重要的，才能把時(shí)間、精力投入到那些真正重要的事情上，才能達(dá)到無(wú)為而無(wú)不為的效果，在這個(gè)喧囂熱鬧的時(shí)代，收獲一份心安理得和寧?kù)o從容。

第二，就企業(yè)而言，在如今激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，企業(yè)的發(fā)展首先要遵循市場(chǎng)規(guī)律，要實(shí)事求是地去做市場(chǎng)調(diào)研，只有你所提供的產(chǎn)品和服務(wù)能切實(shí)滿足用戶的需求，你才可能在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，這就叫企業(yè)無(wú)常心，以用戶心為心；其次，在處理與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的關(guān)系上，與其互掐內(nèi)耗，不如合作共贏，大家各自發(fā)揮自己的產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)，對(duì)準(zhǔn)有不同需求的客戶，共同把這個(gè)市場(chǎng)蛋糕給做大，而不是總想著獨(dú)占它，這就叫“以其終不自為大，故能成其大”（第34章）。最后，從企業(yè)的內(nèi)部管理來(lái)說(shuō)，老子的“無(wú)為”而治提倡的是以人為本的柔性管理，它的最大特點(diǎn)在于它不依靠外力強(qiáng)制和發(fā)號(hào)施令，尊重員工的個(gè)性，充分授權(quán)，營(yíng)造出一種自由開(kāi)放的文化氛圍，調(diào)動(dòng)員工的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，使其發(fā)自內(nèi)心地想為企業(yè)的發(fā)展出謀劃策，如此企業(yè)才能有持久的創(chuàng)新力，在瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得搶占時(shí)機(jī)的主動(dòng)權(quán)。

① 樓宇烈：《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書(shū)局2008年版。

② 陳鼓應(yīng)：《老莊新論》，商務(wù)印書(shū)館2008年版。

③ 劉笑敢：《老子之自然與無(wú)為概念新詮》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1996年第6期。

參考文獻(xiàn)：

[1] 樓宇烈.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[2] 陳鼓應(yīng).老莊新論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2008.

[3] 陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)價(jià)[M].北京：中華書(shū)局，1984.

[4] 李振剛.自然之德性與無(wú)為之智慧[J].哲學(xué)研究，2002（7）.

[5] 劉笑敢.老子之自然與無(wú)為概念新詮[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1996（6）.

[6] 彭富春.論老子的道[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2011（8）.

作 者：黃蔚，武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心中國(guó)哲學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

編 輯：李珂 E-mail：mzxslk@163.com