郭紹影

摘要：在19世紀到20世紀間，誕生了無數(shù)璀璨的哲學意識。其中，巴赫金批判了當代占據(jù)主導地位的唯物理性主義哲學，把負責任道德主體哲學當作第一哲學看待，其研究對象主要為統(tǒng)一而唯一存在的事件，將事物的實際行動、行為作為道德哲學的主要研究目標。提倡個體通過負責任道德主體哲學的行為規(guī)范參與到生活中，從現(xiàn)實生活中具體的方方面面里積極體現(xiàn)自己的“位置”，重視自己與他人的關(guān)系并主張積極對話和溝通，要求在多元化、多形式的話語交流和豐富的主體精神世界當中，做到道德哲學色彩體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：道德哲學；負責任；巴赫金；哲學解讀；哲學

一、巴赫金個人的哲學歷史和內(nèi)涵

巴赫金（1895—1975），是俄國文學的哲學家、符號學家和思想家，有著“超越了當代所有人思想”的美譽。巴赫金是出生在俄羅斯奧廖爾州，舊時的貴族家庭。他的父親是個銀行經(jīng)理，曾工作在幾個城市。他的著作在倫理哲學和語言學方面引起了各種學科學者的工作啟發(fā)，如哲學，心理學，人類學。但在20世紀20年代，他沒有成為眾所周知的哲學家，直到他由俄羅斯學者在20世紀60年代研究到巴赫金的學術(shù)論文后，他才結(jié)束了長期的窮困潦倒和社會邊緣化的生活，人類這才得以獲得一個科學家、思想學家巴赫金，之后甚至為其頒發(fā)了“20世紀最重要哲學家”的稱號。

之后巴赫金有3次被學術(shù)界發(fā)現(xiàn)。第1次是1960年前蘇聯(lián)世界文學所的青年研究員在研讀書籍中，無意中發(fā)現(xiàn)了巴赫金的學術(shù)論文。第2次是1970年代，人們發(fā)現(xiàn)了巴赫金關(guān)于語言美學和語言說的著作。然而在之后不久，巴赫金就由于年齡的緣故離開了人世。而第3次發(fā)現(xiàn)則是在1980年代，人們把關(guān)于巴赫金倫理哲學方面的文稿整理出版，瞬間引發(fā)了學術(shù)界的轟動。

然而直到今天，有關(guān)巴赫金的寶藏仍然沒有被挖掘完全。在國內(nèi)，曾經(jīng)也盛興過一段時期的巴赫金美學和巴赫金文學熱。關(guān)于巴赫金的道德哲學方面，直到今天仍然沒有被系統(tǒng)、成文地整理出來。這讓我們不禁感嘆，巴赫金的精神世界是多么的龐大，創(chuàng)造性思維是如此的超前絕后。我們還需要對巴赫金的多數(shù)著作認真鉆研、予以解讀，這對于我們?nèi)缃竦目蒲泄ぷ鳌⒏母锝逃F(xiàn)象十分有好處。而關(guān)于巴赫金的《負責任主體道德哲學》，是我們這篇文章主要探討的對象。

二、巴赫金的第一哲學解讀

什么是第一哲學？巴赫金所給出的答案是：第一哲學可以揭示存在即事件，但巴赫金的第一哲學指的并不是統(tǒng)一的文化創(chuàng)造，而是有關(guān)于文化統(tǒng)一和唯一存在的即事件哲學。根據(jù)巴赫金的第一哲學論述，我們可以明白其中“統(tǒng)一”指的是涵蓋了世界觀和現(xiàn)實生活、人文風貌、理性感性之間的綜合統(tǒng)一。而巴赫金的第一哲學中“唯一”的含義指的是事物當中所帶有的具體性、歷史感和獨特性。當我們開始認識到自己的行為是以自己對存在感受的唯一性參與條件和基礎(chǔ)，借此來實現(xiàn)來到那個世界時，正是巴赫金的第一哲學的體現(xiàn)。

但同時，我們不應改變把巴赫金的第一哲學認識局限在那之內(nèi)，巴赫金的第一哲學只能是以實際的現(xiàn)實行為作為主體目標，如果不從實際的現(xiàn)實行動中為起點，就無法體會到實際的存在。我們所采取的行為并非是通過臆想和自己的內(nèi)容中了解到的，而是在自己實施行為的具體過程當中理解。在接觸了統(tǒng)一和唯一的事實概念后，從整個存在當中理解，并且去試圖把握到整個的自己。切記不可以將自己具體采取的行為看作一個外部觀察、具有距離感或者進行思考的行為。而是要通過內(nèi)在的聯(lián)系，從行為內(nèi)部通過他的責任來觀察理會。

雖然第一哲學最初是由古希臘哲學家亞里士多德提出的概念，然而其主要完善都在巴赫金的第一哲學中得以體現(xiàn)。巴赫金將道德哲學當作首位研究，批評了19世紀至20世紀中其他社會主流的理性主義哲學。巴赫金的第一哲學明確指出：當下情況中的現(xiàn)代哲學都脫離于理性主義，然而卻從根本上浸透了理性主義的意識傾向，即便有的哲學思想出于有意的擺脫這種意識傾向，仍然無法徹底擺脫理性主義的影響。在巴赫金的第一哲學的理論當中認為當下的理性主義有這兩個大的成見：

（一）理性主義都認為只有合乎邏輯的東西才是合理清晰。

（二）理性主義將客觀因素當作理性因素對待，把主觀性、個體差異以及個人因素視作非利息的和偶然的因素，甚至將這些因素和主觀的理性主義對立起來。

而巴赫金的第一哲學則認為人的一切行為和感受意識價值都是屬于人的，這一切的課程和存在意義都是圍繞人所誕生出現(xiàn)的，這是一個可以思考、可以觀察、可以愛惜的過程。從中我們理解到巴赫金的第一哲學不僅超出了當代的哲學思想，并且從中吸取了存在主義哲學、以人本為中心哲學等現(xiàn)象哲學的哲學成果，同時根據(jù)自己的思辨建立了新的道德哲學。

于是在之后巴赫金的第一哲學研究方向上，巴赫金的第一哲學認為我們是不可能對抽象因素進行完整有序地解讀的，這個世界的原理、規(guī)律和概念都只能作為對自己行為世界的現(xiàn)象描寫，所發(fā)生的事件也不過是從價值角度對世界的體驗感受罷了，而那些正是由我們的現(xiàn)實行為所構(gòu)建。這種具體、個人、無規(guī)律的世界當中存在著一些普遍因素，就是他們在構(gòu)建過程當中會具有的共同點。

而巴赫金的第一哲學之所以能引起學術(shù)界的轟動，正是因為巴赫金的第一哲學從根本上改變了道德哲學的研究方向、研究對象、構(gòu)建模式和研究目標。這也是巴赫金的第一哲學區(qū)別于歷史中其他也被稱作第一哲學的不同之處。

三、巴赫金的道德哲學中道德主體責任感在整體性生活中的參與

在巴赫金的道德哲學中，他根據(jù)不同的特點將人類生活分成了藝術(shù)、生活和科學領(lǐng)域。這三種文化是內(nèi)在有機聯(lián)系的，這里不討論科學，主要討論藝術(shù)和生活的關(guān)系。在巴赫金的道德哲學當中，巴赫金的道德哲學指出藝術(shù)往往是人們對于現(xiàn)實生活中的逃避，若想真正的參與藝術(shù)，就必須將生活原理化。其中關(guān)于生活和藝術(shù)的內(nèi)在統(tǒng)一性表現(xiàn)在人們應該能相互的承擔起相互責任以及相互過失。例如田園生活中的人民要明白生活的富足是他精神世界、藝術(shù)的缺失，而詩人也應該承認潦倒、困苦的生活是他的詩歌的缺失。endprint

巴赫金的道德哲學中認為，現(xiàn)實生活和藝術(shù)生活往往是分裂的，一方面是客觀存在的世界，一方面則是抽象難以界定的世界。如同面向不同方向的雕像，是無法對唯一和統(tǒng)一的世界作出一致化。巴赫金的道德哲學認為人是存在于現(xiàn)實生活和藝術(shù)理想生活的范圍間隙當中，然而如何具體化這種文化世界和生活世界中的區(qū)域呢？巴赫金的道德哲學認為只有那些現(xiàn)實中存在的唯一性事件才能讓這塊區(qū)域唯一、統(tǒng)一。

這也就是巴赫金所提出的參與性思維。他指的是一種過程思維，我們在自己為主觀感受的全部生活中采取著行為，所采取的每個行為都是自己生活中行為過程的一個單方面。也就是說，在我們看待的世界當中，我們所采用的思維模式是對待自身的行為僅僅負責唯一行動的思維。巴赫金曾經(jīng)說過：“我與我所發(fā)生的一切事件，都是在我個人的情感意識語調(diào)當中進行的?！?/p>

不過這種強調(diào)主題的道德哲學參與性思維，并非是指一切都要以自我為中心，一切都應該只為自己考慮。其實恰恰是相反的意思，參與性思維的更深層含義就是指只有站在了自己的角度，唯有從自身的唯一地位出發(fā)，人才能做得出犧牲，才可以成為負責任的道德主體。巴赫金的道德哲學強調(diào)，只有通過實際自身承認的行為參與，才能將自身的思考和統(tǒng)一、唯一的存在事件融合，只有在這種行為的基礎(chǔ)上，才有產(chǎn)生以我自身情感為主導的負責任行為。讓自己的每一個行為、感情表達、語言表達、愿望、思想、境界、靈魂都成為負責任的行為。

在巴赫金的道德哲學當中，他把這種負責任道德主體哲學思想認為是一種可以充實自身、他人存在的唯一性行為，是絕對的出自本我意識的行為。雖然在現(xiàn)實的實際生活當中，人并不是思想精神水平時刻保持平衡的，但人的理性也并非如同想象中那么嚴格，對于現(xiàn)實的參與并非是能夠時刻充滿理性的。因此，巴赫金才在這種基礎(chǔ)上提出了負責任道德主體哲學，提倡讓生活變得像藝術(shù)那么美好，讓生活和藝術(shù)相互承擔責任，讓藝術(shù)存在于生活之間，這其中就寄托了巴赫金對于藝術(shù)世界的渴望和熱情。

四、巴赫金的負責任道德主體哲學在教育中的啟示

道德哲學中的負責任道德主體對人的精神世界影響是繁雜、難以界定的。根據(jù)過去的資料記載，巴赫金曾經(jīng)在1930年專門研究了以教育為主體的哲學思辨，從一個人的精神成長為研究對象，觀察哲學教育對于人的精神成長的關(guān)聯(lián)。

而記載表明，雖然說道德感在社會生活中有著明文的規(guī)范和責任要求，但每個人的道德、精神面貌都是個性化和多層次的。這些個性化也是影響個人精神世界的主要力量。而教育作為人類社會實踐的主要組織成分，我們必須清楚育人就是教育的核心靈魂，把人培養(yǎng)成負責任道德主體，其過程是十分困難的。需要創(chuàng)造足夠多面向生活、高度關(guān)注個人特點、獨特性的感官世界，讓主體可以在創(chuàng)造的環(huán)境當中進行有益的思考，并且在實踐過程中分享、交流、體現(xiàn)和負擔起道德責任。

因此，好的學校德育教育必須從現(xiàn)實的生活中抓起，以往的知識德育傳授、重復性宣傳教育已經(jīng)不適應當下發(fā)展。只有充分發(fā)揮以自我負責任道德主體為目的的教育，才能讓德育獲得更多成功。在近些年，已經(jīng)有一些學校從巴赫金的道德哲學當中獲得了啟示，開始培養(yǎng)有個人道德美感的德育教育，推動了素質(zhì)教育的前進。而巴赫金的道德哲學中反應出的道德美感和哲學思想也正映襯了我們?nèi)缃褚珜У姆e極參與生活、加大個性化教育發(fā)展等教育方向。也正是因為如此，巴赫金的道德哲學直指了我們現(xiàn)實生活當中的道德品質(zhì)。

五、總結(jié)

通過前蘇聯(lián)著名哲學家、思想家巴赫金的道德哲學討論，我們認識到巴赫金的道德哲學主要是致力于建立一個藝術(shù)思想世界和現(xiàn)實生活世界相互統(tǒng)一、唯一的整體性世界。在整體世界當中，我們才可以更好地關(guān)注世界中人的存在，關(guān)心自身所擔負的責任，成為負責任的道德主體。這些哲學思想對當下的社會方方面面都有著重要啟示意義，也正因為這些思想璀璨的價值，也更值得我們?nèi)ヅμ剿骱蛯W習。希望可以通過本篇文章，對社會現(xiàn)狀、品德教育產(chǎn)業(yè)做出一點幫助。endprint