孫宗健

南京藝術(shù)學(xué)院 南京 210013

新南京城標志形象設(shè)計思考

孫宗健

南京藝術(shù)學(xué)院 南京 210013

南京作為中國歷史文化名城，宜居城市。在研究城市視覺標志的問題上,必須深入挖掘南京本土的文化資源，站在一個新的歷史高度，選著合適的文化元素與形象作為南京城市新的形象標志，以適合這座古老的城市在新的國際競爭下的科學(xué)創(chuàng)新與持續(xù)發(fā)展的需要。

南京；城市規(guī)劃；標志形象設(shè)計

“江南佳麗地，金陵帝王州”，南朝詩人謝 的一首《入朝曲》是對南京最好的概括，這兩句詩廣為流傳，幾乎成為南京的城市名片。

南京是“六朝古都、十朝都會”；是中國歷史文化名城，歷史記載有約2500年的建城歷史，南京從秦朝至今計2231年的歷史中，有450年作為國家的首都（加上南宋偏都141年，明朝留都224年，共816年），它與西安、洛陽、北京并稱為中國四大古都。南京在中國歷史上經(jīng)受飽經(jīng)滄桑、經(jīng)過無數(shù)次血雨屠城、政治變遷，但仍屹立在長江之畔。它背依山巒，懷抱大江，城東鐘山龍蟠、城西石城虎踞，秦淮河、金川河蜿蜒城中，玄武湖、莫愁湖猶如兩面鏡子映射著金陵美景。在傳統(tǒng)民俗上，南京人有：春游“牛首煙嵐”，夏賞“鐘阜晴云”，秋登“棲霞勝景”，冬觀“石城霽雪”的悠然的生活方式。在人文氣質(zhì)上：有高山大河的雄渾大氣，又兼江南水鄉(xiāng)的煙雨迷情；既有故宮城垣的殘墻舊礎(chǔ)，又有禪林道場的暮鼓晨鐘。南京留下了無數(shù)文人墨客的風(fēng)流逸事與才子佳人千古絕唱。

歷史的輝煌并不能代表現(xiàn)在的榮耀，南京長期在國人眼中是一個傷感的城市。悲情的色彩始終籠罩著這座古城，中山陵、明孝陵、雨花臺、南京大屠殺遇難同胞紀念館、莫愁湖等等，眾多知名景點都是與“悲傷”有關(guān)，甚至城市標志的主要圖案都是鎮(zhèn)守陵墓的神獸“辟邪”，這樣的城市文化定位、視覺形象完全不能滿足國際環(huán)境下的城市發(fā)展競爭的需要。

南京經(jīng)歷了風(fēng)雨的洗禮，在這片土地上還孕育了許多獨特的文化氣質(zhì)和傳統(tǒng)。歷史上各種文化的不斷碰撞與融合，也為南京城留下了許多豐富的文化遺產(chǎn)。

南京作為長江中下游經(jīng)濟帶的特大型省會城市，面對中國在世界上的大國崛起，所帶來的機遇和挑戰(zhàn)，如何繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化，建設(shè)高標準的現(xiàn)代化城市，增強國際化競爭力，創(chuàng)建“世紀南京”的新形象是非常重要而又急迫的課題。而設(shè)計新的城市標志是配合重樹城市新形象的重要視覺載體。

良好的城市形象標志是一個城市的無形資產(chǎn)，是最好的招商廣告，但現(xiàn)在南京形象標志常年不變，與南京目前的政治經(jīng)濟、地理位置，在大眾心中的形象極不相稱，“悲情、傷感、陵墓文化”不能與充滿活力，積極發(fā)展中的南京相吻合。

“厚德載物、不卑不亢、榮辱與共、博愛博雅”是對南京城市傳統(tǒng)優(yōu)秀質(zhì)素的概括，既要體現(xiàn)地域特點、市民風(fēng)氣，又包含了城市自我完善的要求，也要注入新的時代內(nèi)涵；既要與中華民族傳統(tǒng)美德相融合，也要與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展觀相一致。

目前代表南京形象標志的視覺符號，是六朝文化中的石刻——辟邪（實際部分專家并不同意這個形象是辟邪的說法），它是公認的南京城市標志之一。官方稱謂為“辟邪”，形象來源于南朝（宋齊梁陳）王陵的鎮(zhèn)墓神獸，南朝王陵的鎮(zhèn)墓神獸分：天祿、麒麟與辟邪，三種石獸形態(tài)基本相似，均體形高大，昂首挺胸，口張齒露，目含兇光，腹部兩側(cè)刻有雙翼，四足前后交錯，利爪畢現(xiàn)，縱步若飛，似能令人聽到其行走的腳步聲，神態(tài)威猛莊嚴。辟邪之名，從它的形象與命名來看，當為辟除邪惡而設(shè)。在南朝陵墓石刻中，天祿與麒麟僅見于帝陵，辟邪則專用于諸侯王墓，等級嚴明，不能隨意超越更改。把這些象征性的石獸放在墓前，一方面作“守護”墓主之用，另一方面無疑是顯示墓主擁有至高無上的權(quán)威。

南京的城市標志符號還有梅花與雪松，在1982年4月19日南京市第八屆人大常委會第八次會議討論決定，命名梅花為南京市市花；雪松為南京市市樹。南京有梅園新村、梅花山等富有歷史意義的梅花勝地，梅花經(jīng)受了風(fēng)雪嚴寒的考驗。南京人有愛梅、賞梅的傳統(tǒng)習(xí)慣。雪松挺拔雄偉，品格剛毅，耐嚴寒和酷暑、深為廣大市民了解和喜愛。南京的雪松已有60多年生長歷史，在城市綠化中廣為種植，做為市樹很具代表性。

城市標志是一個城市精神狀態(tài)的展現(xiàn)，承載的不僅是文化，更重要的是對未來的憧憬，城市標志不是永久性符號，城市標志是體現(xiàn)城市綜合訴求的視覺符號。在不同歷史時期，城市所流露出的精神氣質(zhì)是不一樣的。

南京的明城墻也是城市標志的元素，南京城墻始建于明代初（1366-1386年），是明代太祖朱元璋統(tǒng)一全國后采取謀士朱升建議：“高筑墻、廣積糧、緩稱王”后興建的，全長33.7公里，城墻規(guī)模宏大、氣勢磅礴。在世界歷史上是規(guī)模最大的用磚石砌筑的都城城墻，也是迄今我國以實物保存最長的古代都城城墻，被譽為“世界第一城垣”。

悲情籠罩著南京，陵墓的神獸鎮(zhèn)守著南京，憂傷與悲情縈繞南京久久無法散去。許多文人似乎也在南京享受著“病態(tài)”的悲情與憂傷。重新設(shè)計南京城市標志就是希望顛覆長期壓在南京頭上的“悲情與傷感”。還原南京在中華文明史上的文化名城、佛教之都、英雄之城、勝利之都的形象和地位。通過新的標志設(shè)計要讓他的優(yōu)雅氣質(zhì)、高貴品德與聰明才華再一次展現(xiàn)在世人面前。

從城市標志設(shè)計的形式考慮，字體設(shè)計是第一步，也是最容易被大眾接受的設(shè)計形式，中國漢字形式獨特，在人類文明史上，人與人之間的交往發(fā)展，口耳相傳的簡單語言已經(jīng)不能滿足社會、文明發(fā)展的需要。有些重要的事需要記錄下來，文字就是這樣的工具與方法。

江南文化之集大成，莫非蘇杭天堂的秀麗，不過徽州山水的自然，還有淮揚風(fēng)月的浪漫?！敖霞邀惖?，金陵地王都”。難得大氣之下，隱藏浪漫的情懷?！袄寺闭乔鼗次幕腥宋那閼训捏w現(xiàn)，要研究秦淮文化的屬性，應(yīng)該力求科學(xué)、客觀、公正，不能把它簡單地等同于“青樓文化”，實際上它是南京的母體文化，內(nèi)涵豐富，博大精深。南京歷史上著名的“貢院”，就坐落在夫子廟的秦淮河畔。

好些年前，很多游玩秦淮河的文人墨客，他們敏感柔軟的心靈，常常為秦淮河的漿聲燈影而驚羨感動，他們寫下了很多關(guān)于秦淮河的詩詞文章。那些文人墨客有時候僅僅為了一些綺麗的夢想，有時候為了那么一點歡樂與憂愁，他們就把情感投向了秦淮河——風(fēng)情萬種秦淮河，成就了南京休閑文化的獨特風(fēng)景。當這些文人墨客也加入到風(fēng)景中，秦淮河就顯得更加的詩情畫意。秦淮河是南京的母親河，秦淮文化是一種地理文化，秦淮文化是南京的母體文化。

秦淮文化還是一種社會文化。從社會經(jīng)濟發(fā)展的角度看，秦淮文化中本來就含有戰(zhàn)爭文化、水利文化、市場文化、航海文化、建筑文化、烹調(diào)文化、織錦文化等內(nèi)容；從文化自身發(fā)展的角度看，秦淮文化中又含有科舉文化、書法文化、繪畫文化、雕刻文化、樂舞文化、民俗文化、民間文化等內(nèi)容。秦淮文化滋潤和哺育著一代又一代的文人學(xué)者，他們又以自己的努力和創(chuàng)造，繼續(xù)繁榮、豐富著秦淮文化。

秦淮河上的畫舫，傍晚被紅彤彤的燈籠映射下的夫子廟，畫舫上不時傳來的曼妙的音樂與舞姿，都是創(chuàng)作南京新城市標志的視覺元素。

在新一輪城市競爭中，如何使南京增強凝聚力、認同感，讓生活在南京的人民更加發(fā)自 心地?zé)釔圻@個城市；如何增強南京的輻射力、影響力，讓南京成為充滿獨特魅力和吸引力之城，打造南京城市名片已是當務(wù)之急。

南京作為中國歷史文化名城，宜居城市。在研究城市視覺標志的問題上，必須深入挖掘南京本土的文化資源，站在一個新的歷史高度，選著合適的文化元素與形象作為南京城市新的形象標志，以適合這座古老的城市在新的國際競爭下的科學(xué)創(chuàng)新與持續(xù)發(fā)展的需要。

在面對南京本土文化中眾多元素的選擇上，我們要敢于放棄大眾已經(jīng)熟悉的視覺符號，深入思考、勇于創(chuàng)新、大膽實踐，站在一個新的歷史與人文關(guān)懷的高度，充分考慮生活在城市中人的生存狀況，人的尊嚴與符合人性的生活條件，對人的解放與自由的追求。新的城市符號將成為社會文明進步的標志。

[1]葉皓.重讀南京[M].2011.

[2]閔學(xué)勤.南京城市形象的定位分析報告[R].南京大學(xué)社會學(xué)系

[3]楊永泉.南京在中國佛教文化中的地位[J].南京社會科學(xué)，2009（02）

[4]金陵客.秦淮文化[M]

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