曹鈺

【摘 要】馬克思主義宗教觀既是一種世界觀也是一種方法論，它對宗教和宗教問題進(jìn)行了科學(xué)的分析和闡釋?；隈R克思主義宗教觀的思想指導(dǎo)，可以增強(qiáng)社會主義核心價值體系的向心力和影響力；能夠?yàn)樯鐣髁x核心價值體系的建設(shè)注入強(qiáng)大的精神力；有利于為建設(shè)社會主義核心價值體系整合各種社會力量，充分發(fā)揮實(shí)踐主體的能動性。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義宗教觀；社會主義核心價值體系；重要作用

【中圖分類號】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1001-0475（2017）011-0059-02

我國民族眾多，存在大量信奉宗教的群眾，這給社會主義核心價值體系建設(shè)帶來巨大挑戰(zhàn)；目前社會上甚至存在一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不信馬列信鬼神、求仙問卦看風(fēng)水的現(xiàn)象，這種矛盾現(xiàn)象值得我們深思和警惕。因此，我們認(rèn)為，只有用馬克思主義宗教觀教育人民大眾，才能使社會主義核心價值體系建設(shè)得以順利進(jìn)行。

一、馬克思主義宗教觀與社會主義核心價值體系之間的關(guān)系

根據(jù)馬克思主義宗教觀的理論觀點(diǎn)與社會主義核心價值體系的內(nèi)容體系，雖看不出二者之間有什么實(shí)際聯(lián)系，然而我們仔細(xì)探究，就會發(fā)現(xiàn)事實(shí)正好相反。

（一）馬克思主義宗教觀是馬克思主義政黨對待宗教的根本態(tài)度和原則，它是有關(guān)宗教以及宗教問題的理論總和，更是有關(guān)我們?nèi)绾握_認(rèn)識和處理宗教問題的方法論的總和。它與以往一切宗教觀的本質(zhì)區(qū)別在于運(yùn)用歷史唯物主義的方法，科學(xué)分析和解釋了宗教的客觀規(guī)律，并闡明了有關(guān)宗教的一系列深刻問題。馬克思宗教觀對我們處理和對待宗教問題起著方法論的作用。

（二）社會主義核心價值體系是以馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想的，是在內(nèi)容方面對人們的世界觀、人生觀和價值觀提出了規(guī)定和要求。社會主義核心價值體系的理論基礎(chǔ)是包括馬克思主義宗教觀在內(nèi)的，因此它也是對馬克思主義宗教觀的繼承和發(fā)展。世界觀決定人生觀、價值觀，而人生觀、價值觀反作用于世界觀。有神論世界觀所決定的人生觀、價值觀無視人生幸福，具有虛幻不實(shí)性和欺騙性，這與社會主義核心價值體系主張的觀念是相矛盾的。

（三）在弘揚(yáng)科學(xué)精神方面，社會主義核心價值體系與馬克思主義宗教觀是高度一致的。首先，馬克思主義理論闡明和堅持的是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、人生觀和價值觀，解放思想、實(shí)事求是。其次，作為社會主義核心價值體系基本內(nèi)容一部分的中國特色社會主義共同理想，要憑借人的努力才能實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了一種科學(xué)精神，與有神論有著本質(zhì)的區(qū)別。最后，馬克思主義宗教觀中以人為本、實(shí)事求是，反對天命、破除鬼神迷信是中華民族精神的一部分，是科學(xué)精神。

二 、馬克思主義宗教觀提升社會主義核心價值體系的向心力和影響力

在民族精神的發(fā)展和傳承歷程中，宗教作用不容小覷。成熟的宗教是一種由若干因素組成的與超自然信仰相適應(yīng)的社會文化體系，它獨(dú)立于社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，既包含宗教思想，也內(nèi)含宗教心理。宗教徒會形成自己的社會組織，且其內(nèi)部會制定相對嚴(yán)格的規(guī)章制度，即宗教表現(xiàn)為一種社會現(xiàn)象和一種社會實(shí)體。

（一）宗教歷史和現(xiàn)實(shí)都足以證明，宗教包含諸多有利于弘揚(yáng)、培育民族精神的積極因素，特別是具有愛國主義傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化因子。我國改革開放以來，黨和國家高度重視公民的宗教信仰自由，將其作為尊重人權(quán)的重要內(nèi)容并加以全面落實(shí)。中國共產(chǎn)黨主張要充分發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用，黨和國家在增強(qiáng)社會發(fā)展的合力方面的積極措施，能夠促使他們積極投身于社會主義和諧社會建設(shè)的偉大事業(yè)中。

（二）宗教注重發(fā)揮和弘揚(yáng)民族精神，如促進(jìn)與社會和諧緊密相關(guān)的理念、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、道德規(guī)范等的傳承和發(fā)揚(yáng)。比如道教提倡“齊同慈愛、和光同塵”，關(guān)愛自然，主張?zhí)烊撕椭C；佛教提倡“和合眾緣”，有“六和敬”的規(guī)約，對眾生主張平等，對社會主張慈悲精神；伊斯蘭教倡導(dǎo)對人友善寬容，當(dāng)行則行，行止有度的“中道”思想；基督教主張愛上帝，同時要“愛人如己”的基本精神。[1] （P.21-24）和倡導(dǎo)這些因素有助于促進(jìn)宗教與其他社會組成部分的和諧。

（三）本質(zhì)上來看，從馬克思主義宗教觀視域論證社會主義核心價值體系，真正凸顯了代表人類價值取向的科學(xué)性。核心價值即主流價值、中軸價值。在社會主義制度下，社會主義核心價值觀集中體現(xiàn)了核心價值體系，彰顯了馬克思主義意識形態(tài)的本質(zhì)屬性，它是全體社會成員的價值取向和行為準(zhǔn)則。社會主義核心價值觀（價值取向）和社會主義道德行為方式是馬克思主義核心價值體系基本價值取向的兩個重要內(nèi)容。

三、馬克思主義宗教觀為社會主義核心價值體系建設(shè)注入強(qiáng)大精神力

社會主義核心價值體系的建設(shè)也是文化傳承創(chuàng)新的建構(gòu)活動。從文化發(fā)展規(guī)律來看，我國傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，具有鮮明的民族特色。社會主義核心價值體系的建構(gòu)離不開傳承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。

（一）我國是一個多宗教的國家，在傳統(tǒng)的中華文化中包含著豐富的宗教文化，而且各大宗教都內(nèi)含深厚的倫理智慧和豐富的和諧理念。例如道教的天人合一的哲學(xué)觀，追求和睦、和諧，尊重生命，重視人生；佛教主張和平，倡導(dǎo)不同文化、文明之間的共生共存，重視人與人之間的和諧相處；伊斯蘭教主張對立雙方保持和平，對待他人要友善和寬容；基督教的宗教主張則是強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然、人與萬物的和諧共處，追求和諧與和平，倡導(dǎo)仁愛愛人、守望相助。以上這些宗教文化倡導(dǎo)的倫理道德理念與對和諧理想的追求，與社會主義核心價值體系建設(shè)的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)高度一致。

（二）中國特色社會主義共同理想凝聚了對中華民族偉大復(fù)興的向往和追求，社會主義榮辱觀繼承和傳承了中華民族幾千年的優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)，故社會主義核心價值體系借鑒和汲取了我國傳統(tǒng)文化的精髓。尤其是中國傳統(tǒng)文化中無神論的優(yōu)良傳統(tǒng)所鑄就的中華民族重人生、輕鬼神，重此岸世界、輕彼岸世界的務(wù)實(shí)精神，對于社會主義核心價值體系價值取向的確定具有決定性的影響，即將人生幸福作為終極關(guān)懷。中華民族精神的重要內(nèi)容就是以人為本、實(shí)事求是、破除迷信的科學(xué)無神論。endprint

四、馬克思主義宗教觀有利于為建設(shè)社會主義核心價值體系整合社會力量

社會主義核心價值體系的建設(shè)需要全體社會成員的積極參與，需要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。它的主要的建設(shè)力量來自于信仰馬克思主義包括其宗教觀的公民；同時，廣大信教群眾和宗教界人士也是建設(shè)中國特色社會主義的重要參與者。

（一）伴隨著社會的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，人們在樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀以及科學(xué)的宗教觀的過程中，將會經(jīng)歷從不自愿到自愿再到自覺地樹立三個過程。在馬克思主義宗教觀視域中，由于社會歷史條件的變化發(fā)展，宗教的功能也會相應(yīng)的產(chǎn)生變化，它呈現(xiàn)出兩面性，即可能發(fā)揮積極作用，也可能發(fā)揮消極作用。發(fā)揮宗教的積極作用，需要把馬克思主義宗教觀作為方法論來指導(dǎo)實(shí)踐。同時，我們需要破除對馬克思主義宗教觀的誤解和誤讀，需要破除“宗教是人民的鴉片”的片面認(rèn)識。

（二）要使社會主義核心價值體系在宗教方面起到引領(lǐng)作用，我們必須以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，始終堅持宗教信仰自由，高度重視和辨證分析宗教的二重性。當(dāng)今的社會思想意識日益多樣化和多元化，我們需要一個能夠代表最廣大人民群眾根本利益、能有效凝聚各方智慧和力量并能為為全社會各階層所廣泛認(rèn)可和接受的共同理想?，F(xiàn)階段全國各族人民的共同理想是建設(shè)有中國特色的社會主義，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家?；谶@個共同點(diǎn)，各社會階層、利益群體和信仰的人們可以彼此相互理解、消除分歧并最終達(dá)成一致。

（三）中國特色社會主義共同理想合乎事物變化和發(fā)展的規(guī)律，最終可以通過努力實(shí)現(xiàn)。這與有神論的“天國”理想完全不同。恩格斯在《論早期基督教的歷史》一文中對兩者的本質(zhì)區(qū)別做了精辟的闡述。他指出：基督教和現(xiàn)代工人運(yùn)動的產(chǎn)生原因是一樣的，都是因?yàn)楸粔浩日叩倪\(yùn)動，都遭受過迫害和排擠。不同的是，基督教的主張是人死以后去天國獲得解脫，而社會主義理論則認(rèn)為人類應(yīng)該通過主觀努力去改造客觀世界從而獲得解放。列寧在《社會主義與宗教》一文中也指出：社會主義利用科學(xué)發(fā)展來驅(qū)散宗教的迷霧，把工人團(tuán)結(jié)起來為美好生活作斗爭，使他們擺脫對死后生活的迷信。[2]（P.344）組織化的宗教之所以存在，主要原因是存在不合理的社會制度，要消除宗教有神論社會現(xiàn)象，根本途徑是消除這類現(xiàn)象存在的現(xiàn)實(shí)社會條件。[3]（P.118-128）現(xiàn)實(shí)社會的構(gòu)成因素非常復(fù)雜，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等多方面因素，要想逐步消除這些宗教的社會影響因素，將會經(jīng)歷相當(dāng)長的歷史發(fā)展過程，我們要根據(jù)社會發(fā)展的不同程度，制定不同策略，并及時采取有效措施。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔學(xué)增.宗教積極因素與民族精神的弘揚(yáng)和培育[J]. 科學(xué)社會主義，2007，（2）.

[2]列寧.馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版 社，1999.

[3]習(xí)五一.馬克思主義無神論的中國化歷程[J].馬克思 主義研究，2011，（3）.

[責(zé)任編輯：褚永慧]endprint