龔建林，謝冬興

(廣東工業(yè)大學體育部，廣東 廣州 510006)

梅州足球發(fā)展流變的文化生態(tài)本質(zhì)追溯*

龔建林，謝冬興

(廣東工業(yè)大學體育部，廣東 廣州 510006)

運用文獻法與田野調(diào)查法，從文化認同、文化土壤、歷史傳承、社會組織、鄉(xiāng)土情結(jié)、象征符號等六個層面，闡述了梅州足球崛起的文化生態(tài)本質(zhì)。以梅州足球崛起與英國足球發(fā)展的文化生態(tài)對比，論述了梅州足球盛衰的文化生態(tài)歸因。最后，分析了重振梅州足球的文化與生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，認為：1)中國足球振興，梅州足球應(yīng)把握機遇，勇于擔當；2)中國足球文化能量耗散，競技能力式微，梅州足球不可能獨善其身；3)責任缺失、球星缺乏，重振梅州足球，困難重重。梅州足球作為一種區(qū)域性的現(xiàn)象，應(yīng)處理好人、資金與文化三者的關(guān)系，推動梅州足球文化生態(tài)系統(tǒng)進入一個新的生態(tài)周期。

梅州足球；客家文化；足球文化；足球文化生態(tài)；體育文化生態(tài)系統(tǒng)

體育文化生態(tài)系統(tǒng)是指體育文化與體育環(huán)境相互聯(lián)系而構(gòu)成的有機統(tǒng)一體。體育文化生態(tài)系統(tǒng)的要素主要包括體育項目、象征符號、鄉(xiāng)土情結(jié)、歷史傳承、文化認同、社會組織、體育環(huán)境。[1]“北有大連足球城，南有梅州足球鄉(xiāng)”，成為我國足球史上的一大文化景觀。梅州素有“足球之鄉(xiāng)”的美譽，自20世紀初至20世紀80年代，作為南派足球的典型代表，曾是中國足壇最顯耀的明星。早在1873年，梅州人便接納了足球這項運動，成為中國內(nèi)地現(xiàn)代足球發(fā)源地。縱觀梅州足球的發(fā)展歷史，我們可以清晰地看到這樣一條譜系：1873年現(xiàn)代足球運動傳入中國內(nèi)地→1907年創(chuàng)辦松口體育會和體育學堂→1914年興起足球教學和足球比賽→1929年組建以店員和工人為主“強民足球隊”，足球運動從此由學校走向社會→1932年強民足球隊首次與外籍球隊比賽并獲勝→1934年、1936年梅縣足球隊蟬聯(lián)省運會足球聯(lián)賽冠軍，揚名海內(nèi)外→20世紀三四十年代，一代球王李惠堂揚名世界足壇→1956年獲得國家體委授予的“足球之鄉(xiāng)”稱號→1964年、1979年成為全國足球運動重點地區(qū)之一→1984年全國比賽中奪冠，梅州足球享譽全國。這條譜系清晰地表明，梅州足球能源源不斷地發(fā)展，主要在于形成了一個良好的足球文化生態(tài)系統(tǒng)。梅州足球發(fā)展的興、盛、衰絕非偶然，必然有其深刻的文化生態(tài)淵源。梅州足球境況如何？如何發(fā)展與振興？本文擬探尋梅州足球發(fā)展的文化生態(tài)變遷，以其對梅州足球的發(fā)展有所裨益。

1 梅州足球興盛的文化生態(tài)本質(zhì)

1.1 文化認同：救亡圖存，民族訴求，梅州足球擔當時代責任

體育運動本身雖然沒有國界，但卻與政治密切聯(lián)系。體育競賽激烈對抗后的勝負、名次事關(guān)民族與國家榮譽，牽動著民眾自尊心和自豪感。競賽結(jié)果具有不確定性，而突然奪得勝利會爆發(fā)性地激起民眾自豪情緒與愛國熱情，能增強民族自信心與認同感，傳遞正能量，具有文化凝聚與激發(fā)功能。好比20世紀80年代中國女排“拼搏精神”，作為中華體育精神典型代表，使社會各階層從分散走向集中，從分化走向融合，逐步達成一種社會共識，以共同應(yīng)對各種挑戰(zhàn)。梅州足球發(fā)跡于清末民初。當時，舊中國內(nèi)憂外患，被迫門戶開放，傳教士可在中國沿海甚至內(nèi)地進行傳教。于是，足球便順其自然地跟隨傳教士進入梅州。此時，中國生產(chǎn)力水平低下，民不聊生，抵御外辱，追求民族解放與獨立成為國人的歷史使命。人們通過各種形式參與到救亡圖存的愛國運動中，同時越來越多的華僑，滿懷愛國熱情、捐資、捐物，大力支持。在當時國力衰弱的大背景下，體育救國成為時代的必然要求，又是民族圖存“家國”思想的外在表現(xiàn)與內(nèi)在訴求[2]。例如，梅州足球的歷史中，1926年在上海萬國足球錦標賽上，中華足球隊戰(zhàn)勝葡萄牙、蘇格蘭兩支強隊，創(chuàng)造了華人足球隊連續(xù)擊敗外國足球隊的紀錄；同年夏季的“史考托”杯賽，李惠堂發(fā)動在滬粵人組建的樂華足球隊以4:1擊敗獲得九屆冠軍的外國臘克斯隊；1934年菲律賓第十屆遠東運動會，中國足球隊以4:3戰(zhàn)勝日本隊再奪冠軍，李惠堂亦榮獲“亞洲球王”稱號，在國內(nèi)引起強烈反響。在當時的社會背景下，足球賽場已然成為客家人民抗擊殖民主義與西方列強的沒有硝煙的戰(zhàn)場，足球成了客家人民抗擊外來侵略和壓迫的一個重要載體，為足球在梅州的普及、發(fā)展奠定了一個非常高基調(diào)的政治基礎(chǔ)和文化認同。

1.2 文化土壤 ：足球文化與客家文化的契合，形成梅州足球的根

文化的產(chǎn)生源于人類不同生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)造，通過獨特的歷史發(fā)展與功能過程的積累、演變與傳遞而定型，具有獨立的系統(tǒng)，也是社會構(gòu)成的重要要素?？图蚁让窠?jīng)歷了5次大遷徙(東晉南北朝時期，第一次大遷徙；唐末至北宋時期，第二次大遷徙；南宋至明朝時期，第三次大遷徙；清朝前期，第四次大遷徙；公元1840年鴉片戰(zhàn)爭后，第五次大遷徙)，吸收了途徑各地文化的精華，最終演變出獨特的客家傳統(tǒng)文化[3]。梅州客家民系的形成，正是這些偉大遷徙演化的結(jié)果，在這一進程中客家人完成了對客家文化與精神的構(gòu)建。人們以宗祠為凝聚力，形成一個宗法管理下的宗親社會。團結(jié)、紀律、規(guī)則，從此烙印在世代客家人的心靈深處。足球集力量、速度、耐力、對抗于一身，與梅州客家文化精神的堅強勇敢、頑強拼搏的種族性格有著天生的契合。因此，當足球這一西方運動登錄梅州，便與傳統(tǒng)的客家文化有機融合，繼而形成了梅州足球區(qū)域文化。梅州足球文化是西方現(xiàn)代足球文化與梅州區(qū)域生態(tài)文化這兩種文化的交匯，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。梅州的客家文化精髓中，天生就蘊含了足球文化的因子：①梅州客家文化的凝聚力。文化標志性的圍龍屋把客家人凝聚在一起，人們團結(jié)互助、遵守規(guī)則，形成持久的群體力量。契合足球隊員之間個人技術(shù)與團隊整體技戰(zhàn)術(shù)，個人發(fā)揮與團隊合作的兩兩辯證關(guān)系。②梅州客家文化的包容力?？图胰俗孕?，善于接納新事物，是中國內(nèi)地最早接受足球運動并使之發(fā)展的人群。100多年前，東西方文化產(chǎn)生激烈碰撞的背景下，奔放、規(guī)則、公平、競爭的舶來足球文化能夠與梅州客家文化融合，進而發(fā)展壯大，靠的就是這種客家文化與精神的包容力。③梅州客家文化的向心力。在那個國貧民弱的年代，梅州足球已不單純是體育競技，梅州強民足球隊、李惠堂等，每一次勝利，都會讓海內(nèi)外華人歡欣鼓舞。梅州足球所產(chǎn)生的向心力，在特殊時期展現(xiàn)出民族大義，就是梅州客家人愛國精神的演繹。④梅州客家文化的學習力?？图颐裣狄恢痹趥鞒兄腥A傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，兼容并蓄，形成獨特的客家文化。梅州客家人把學習精神與學習能力運用到足球上，在吸收國外先進的足球理論和足球技戰(zhàn)術(shù)的基礎(chǔ)上，予以創(chuàng)新，最終形成 “小、靈、巧” 腳法細膩的南派足球風格。

1.3 歷史傳承：傳教士將足球引入梅州，多種途徑傳承發(fā)展

大約是從1862年開始，陸續(xù)有西方傳教士來到梅州，在元坑村、五華縣樟村一帶進行傳教。1866年，在當?shù)厝说膸椭?，傳教士畢安、邊德志在元坑村建起了學校，并修建了運動操場和跑道。具有語言天賦的畢安與擅長足球的邊德志很快教會元坑村的孩子足球運動的基本要領(lǐng)。而這些客家小孩，也成為舊中國內(nèi)地的最早一批足球運動員。理論界對近代足球運動傳入梅州的確切時間仍無統(tǒng)一定論。從梅州地方志了解到，早在1901年，五華縣長布鄉(xiāng)便已有西方傳教士在元坑中書館的運動操場上教授學生足球技能[4]。在1914年，瑞士傳教士萬保全在梅縣樂育中學建立起梅州地區(qū)早期的足球隊[5]。萬保全曾是德國國家足球隊的主力隊員，在1914-1921年擔任梅縣樂育中學校長一職時，在樂育中學的校園里傳授足球技能時，還引入了現(xiàn)代足球運動的競賽規(guī)則，為足球競賽在梅州地區(qū)的持續(xù)開展奠定基礎(chǔ)。1917年，在萬保全的發(fā)起和組織組織下，梅縣第一屆中學生足球比賽得以成功舉行[6]。傳教士把現(xiàn)代足球傳入梅州的同時，大力推動其發(fā)展，尤其是在學校的校園足球啟蒙階段。足球在客家族群和梅州落地生根、蓬勃發(fā)展，特別是梅縣、興寧、五華等縣，足球運動開展得非常普遍，從城鎮(zhèn)到農(nóng)村，從學校到廠礦企業(yè)、機關(guān)團體，不論青少年還是中老年人，男女都愛看愛玩，足球運動成為人們業(yè)余生活中不可缺少的一部分，成為人們的體育生活方式。足球逐漸融入到當?shù)厝藗兊纳罘绞街?，代代延續(xù)，這種傳承性對維系一個族群或地域的凝聚力和趨同意識具有很大的效應(yīng)。足球文化是一種習得行為，通過傳承逐漸發(fā)展成為梅州客家人的行為模式，依靠社團組織、機關(guān)和企業(yè)事業(yè)單位、家庭和學校來傳承。

1.4 社會組織：社會團體是發(fā)展梅州足球的根基

足球是一種大眾文化，它的發(fā)展與繁榮，離不開社會大眾。隨著西方傳教士引入足球與競賽規(guī)則，梅縣地區(qū)各個中學相繼成立了校園足球隊。在1913年梅縣東山中學成立之初，便組建了東山中學足球隊。很快，梅縣的其他三所中學也相繼成立校園足球隊。1917年，梅縣四所中學舉行了首屆足球聯(lián)賽，并以“中學足球聯(lián)合會”的名義，約定每年冬季舉行足球循環(huán)賽。從此，梅州校園足球開始走向規(guī)?；?、規(guī)律化的持續(xù)發(fā)展道路。1929年，梅縣縣城的中產(chǎn)階層(主要是店員與工人)張作晉、林立起、侯景超等自發(fā)組成了梅州第一個民間體育組織——梅縣強民足球隊(1934年升格為強民體育會)[7]。強民足球隊出現(xiàn)改變了梅州足球運動競賽的組織與開展以學校、宗族為中心的運營模式，給予民國時期梅州足球發(fā)展深遠的影響[8]。1934年與1936年，梅縣足球隊蟬聯(lián)廣東省運會冠軍，其主力隊員均來自強民足球隊。20世紀20年代，強民體育會是民國時期屈指可數(shù)的民間體育組織，號稱梅州足球的“黃埔軍?！盵9]。更具現(xiàn)代意義的是強民體育會的訓練方法、體育社團管理、培養(yǎng)后備人才路徑、籌措會費形式等。自此，梅州地區(qū)的梅縣、五華等地相繼誕生了許多民間足球協(xié)會，對于普及推廣足球運動，促進近南派足球技戰(zhàn)術(shù)的形成，舉辦足球大型賽事，培養(yǎng)足球后備人才等作出了重要歷史貢獻。

1.5 鄉(xiāng)土情結(jié)：華僑華人是梅州足球崛起的關(guān)鍵

梅州是客家人奔向世界的始發(fā)地，是著名的“華僑之鄉(xiāng)”。海外的客家人對梅州足球運動的崛起，起著關(guān)鍵性的作用。近代梅州籍華僑多分布在較早地出現(xiàn)了近代足球運動的英、法、荷殖民地的東南亞地區(qū)國家，例如印尼、菲律賓、馬來西亞等[10]。華僑華人回到梅州后，修建體育場、組織體育會，把現(xiàn)代足球運動的精湛技術(shù)與先進理念帶回到梅州實踐并升華。例如，在1907年，華僑謝逸橋等人創(chuàng)辦梅縣松口體育傳習所，足球就是被列為學員基本訓練項目[11]。同時，在歸國華僑的積極參與和支持下，梅縣中學建立了早期的聯(lián)賽體制。而華僑華人作為較早接觸近代足球運動的群體，無論是在眼界，還是在足球技術(shù)上自然比本地人先進。因此，華僑華人在提升梅州足球?qū)嵙Γ龠M梅州足球內(nèi)部以及對外交流，營造足球氛圍上貢獻突出，成為梅州足球?qū)嵙Πl(fā)展壯大的關(guān)鍵性力量。1929年成立梅縣的強民足球隊就是由于歸僑楊友森、曾光錫、溫集祥等人的直接加入，實力大為增強，迅速成為梅縣眾多足球隊中最強的一支[12]。民國時期，強民體育會會長溫集祥于1946年到訪東南亞地區(qū)，倡議成立基金籌募委員會發(fā)展梅州體育事業(yè)。20世紀二三十年代，李惠堂多次率領(lǐng)香港南華足球隊、上海樂華足球隊擊敗菲律賓、英格蘭等足球隊，先后代表國家3次征戰(zhàn)遠東運動會均獲冠軍，并獲得“亞洲球王”的稱號[13]。除了直接加入足球隊，華僑華人分別在不同時期大力資助了梅州足球事業(yè)，為梅州足球運動的長遠發(fā)展提供了有力物質(zhì)保障。正是有了華僑華人的大力支持，1915年到1934年，當時的中國足球獲得了遠東運動會的九連冠，且于1936、1948年兩次入圍奧運會[14]。無疑，充足的活動經(jīng)費、靈活多元的機制以及良好的足球氛圍都是梅州足球崛起的重要因素。在梅州足球傳入、普及、發(fā)展及繁榮的整個過程中，華僑華人成為梅州足球長期保持在全國領(lǐng)先的有力保障。

1.6 象征符號：球星是梅州足球登峰的偶像

球王——李惠堂，在五華縣錫坑鎮(zhèn)老樓村，度過了他的快樂童年。民間傳言，童年的李惠堂常常摘樹上的柚子當球踢，把門前的狗洞當球門。17歲，李惠堂便已經(jīng)成為香港南華隊的一名隊員，而且20歲到上海，成為當時首屈一指的中鋒。在上世紀二三十年代，香港南華隊、上海樂華隊在李惠堂的率領(lǐng)下參加了萬國足球賽，創(chuàng)造了華人足球連續(xù)擊敗外國足球隊的紀錄。他代表國家隊參加了遠東運動會，也獲冠軍。1941年，李惠堂輾轉(zhuǎn)回到老家，組織“錫江足球隊”巡回表演，在梅州形成了一段足球運動高潮。李惠堂在其職業(yè)生涯中共打了2000多個進球，并4次代表國家參加遠東運動會獲得足球冠軍。在1976年聯(lián)邦德國一家權(quán)威足球雜志組織的評選活動中，李惠堂與貝利(巴西)、馬修斯(英格蘭)、斯蒂法諾(西班牙)、普斯卡什(匈牙利)一起被評為“世界球王”[15]。李惠堂對于梅州足球的發(fā)展起到了直接與間接的復(fù)合推動作用。首先是直接推動。抗戰(zhàn)時期在家鄉(xiāng)五華縣錫坑老樓村教授指導青少年踢球，在梅州各地組織足球比賽；其次是作為偶像符號的文化認同的推動。李惠堂高超的球技、傳奇式的足球生涯，使得他不僅僅是一名足球運動員，更是一種獲得社會認同的足球文化象征符號，使梅州人對足球運動狂熱支持。而在解放后，眾多球員入選國家隊，不少隊員成為國家隊的頂梁柱，如曾雪麟、謝育新、王惠良、池明華、郭億軍等在內(nèi)的多名足球隊員，讓梅州足球聲譽經(jīng)久不衰，給梅州人民揚眉吐氣，帶來了極大的自豪感和喜悅感，進一步強化了人們對足球的價值認同。

綜上所述，梅州足球的發(fā)展，與其文化生態(tài)環(huán)境有著深刻關(guān)聯(lián)，形成了一個良性的足球文化生態(tài)系統(tǒng)。在足球文化生態(tài)系統(tǒng)的不斷吐故納新和“自我凈化”過程中，積淀起深厚的梅州足球文化，成為一種文化符號，也使梅州足球成為“南派足球”的代表。

2 梅州足球盛衰的文化生態(tài)歸因

當體育文化生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和要素完整，各要素功能能夠有效發(fā)揮，“生態(tài)因子”之間聯(lián)系緊密，運行機制順暢時，體育文化生態(tài)系統(tǒng)處于良好的平衡發(fā)展狀態(tài)。對照梅州足球崛起與英國足球發(fā)展的文化生態(tài)(表1)，不難發(fā)現(xiàn)，在社會組織、基礎(chǔ)設(shè)施、精英人物、文化符號、文化土壤等英國足球發(fā)展的幾個關(guān)鍵因素上，兩者有著高度的相似。在這里特別需要追述的是，足球文化不是孤立的文化形態(tài)，與社會生活的眾多方面都有密切聯(lián)系。足球作為一種外來文化很好地融入梅州客家文化與梅州民眾的生活，并呈現(xiàn)出梅州足球文化的個性、民族性與文化性。于是，梅州足球崛起的過程中，群眾的足球熱情爆發(fā)，出現(xiàn)了眾多的足球社會團體如強民足球會，足球在學校得以普遍開展，大家在一起喜歡聊足球，侃足球，切磋足球技術(shù)，談自己對足球或者比賽的看法，形成了獨屬于梅州的足球文化。特定社會歷史背景下，現(xiàn)代足球文化與客家傳統(tǒng)文化部分精神的一致性是外來西方足球事物得以在梅州客家地區(qū)迅速扎根、普及與發(fā)展的重要因素。

表1 梅州足球崛起與英國足球發(fā)展的文化生態(tài)對比

當體育文化生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)或要素不完整，各要素功能弱化或失去，“生態(tài)因子”之間聯(lián)系切斷，運行機制不順暢時，體育文化生態(tài)系統(tǒng)存在的條件或聯(lián)系被割裂，那么體育文化生態(tài)系統(tǒng)就受到破壞。梅州足球的衰落就是足球文化生態(tài)系統(tǒng)式微的表現(xiàn)。隨著計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，以經(jīng)濟建設(shè)為中心的時代，全國上下，全力追逐GDP的增長，人們收入與物質(zhì)生活水平的提升，梅州足球的發(fā)展環(huán)境、梅州人的足球文化都在發(fā)生變化。從20世紀90年代初中國職業(yè)足球改革至今，取得了一些成績，但是由于對足球發(fā)展的規(guī)律認識不足，導致足球文化急劇滑落，行業(yè)風氣與競賽秩序混亂，足球人口缺乏，使足球發(fā)展的根基不穩(wěn)，中國足球的水平也一落千丈。作為中國足球文化生態(tài)系統(tǒng)組成部分的梅州足球自然也受到波及。1990年中國足球市場化改革以后，特別近十年，在國家隊比賽中，再也沒有梅州人的身影。梅州“足球之鄉(xiāng)”呈現(xiàn)：面臨無人會踢球，學校領(lǐng)導不重視校園足球，學校足球隊基本解散，課余足球訓練沒人指導，沒有建制完善的校園球隊等足球開展的頹勢。梅州足球的沒落，足球民間組織、基礎(chǔ)設(shè)施、精英人物的缺失，以及足球文化的耗散，也直接導致了足球后面人才培養(yǎng)的斷層，這是中國足球發(fā)展現(xiàn)狀的縮影[18]。由于梅州地處山區(qū)，經(jīng)濟欠發(fā)達，政府對足球的投入是杯水車薪[19]；體育部門掌控的足球場地不足、設(shè)施簡陋，很難舉辦高水平足球賽事；經(jīng)費不足也導致訓練工作難以持續(xù)開展；梅州足球文化氛圍以及梅州人對足球的熱情在逐漸減弱，足球在梅州的影響力不斷弱化，足球賴以生存的文化根基開始坍塌?？v觀梅州足球的盛衰歷程，主要是因為梅州足球文化生態(tài)系統(tǒng)的要素不斷缺失或弱化，缺乏足球明星偶像，足球人口不斷下降，使得梅州足球的衰落也成為一種必然。梅州足球的衰落也是社會發(fā)展變遷和生產(chǎn)生活方式變化在足球發(fā)展上的 一個縮影。

3 重振梅州足球的文化生態(tài)挑戰(zhàn)

為了促進梅州足球的發(fā)展，梅州市制訂《梅州市振興“足球之鄉(xiāng)”十年規(guī)劃》，期望通過多種途徑和措施，再塑梅州足球的輝煌。振興梅州足球是一個系統(tǒng)工程，需要各方形成合力，更需要冷思考。而如何適應(yīng)當前經(jīng)濟發(fā)展和社會環(huán)境，培育振興足球的良好文化生態(tài)，構(gòu)建新時期“梅州足球文化生態(tài)系統(tǒng)”，是核心問題所在。

3.1 中國足球振興，梅州足球應(yīng)把握機遇，勇于擔當

生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了一個社會處在何種發(fā)展階段。在不同的發(fā)展階段、不同歷時時期，社會對體育的認知程度、對體育的需求強弱會有不少差異，這些差異影響著國家對體育目標的預(yù)期設(shè)置。實現(xiàn)由“體育大國”到“體育強國”轉(zhuǎn)變，是后奧運時代中國體育發(fā)展的戰(zhàn)略總目標。大國崛起時常伴隨體育的崛起，成為大國崛起的信號與象征，大國競技體育崛起是歷史的必然[20]。例如，體育在美國、日本、德國等戰(zhàn)略崛起過程中就擔當了重要的角色。大國經(jīng)濟崛起伴隨著競技體育崛起的眾多原因中，有一點可以肯定，即在國家生命周期的“迅速成長期”，國民的社會心態(tài)與政治訴求明顯支持競技體育快速發(fā)展[21]。中國現(xiàn)階段正處于這樣的歷史時期。2015年3月，備受矚目的《中國足球改革發(fā)展總體方案》正式對外公布，使足球的發(fā)展上升到“國家戰(zhàn)略”層面；2016年4月下發(fā)的《中國足球中長期發(fā)展規(guī)劃(2016-2050年)重點任務(wù)分工》的通知更是涉及到21個國家部委，中國足球迎來了前所未有的大好機遇期。對于有著雄厚足球文化積淀的梅州足球應(yīng)審時度勢、迎難而上、抓住機遇、重振雄風。2009年6月，梅州市被國家體育總局、教育部列為首批全國“校園足球”布點城市之一；2010年8月，梅州市人民政府制定了《梅州市振興足球十年規(guī)劃》。一個國家競技體育的崛起既包含著平等需要，也包含著承認的需要，代表著一個更高級的需要[22]。在中國的崛起，中國夢的締造與實現(xiàn)，中國足球的振興歷程中，梅州足球應(yīng)繼往開來、勇于擔當、義無反顧。

3.2 中國足球文化能量耗散，競技能力式微，梅州足球不可能獨善其身

中國足球職業(yè)化過程，功利化傾向非常明顯。急功近利與“政治足球”是中國足球近20年來發(fā)展停滯不前的主要原因。對本土足球文化氛圍的培育與打造多持漠不關(guān)心態(tài)度。而中國的足球俱樂部在營造與培育足球文化時，也普遍存在“急功近利”性，過于計較眼前自身利益，忽視俱樂部機制建設(shè)與文化積淀。在這里僅以英超為例，簡述足球商業(yè)的規(guī)范性操作。在英超中，職業(yè)聯(lián)盟經(jīng)營聯(lián)賽，絕大部分收益由職業(yè)聯(lián)盟按各隊戰(zhàn)績，以一定比例分配，其中收益最大電視轉(zhuǎn)播費全歸俱樂部所有；英格蘭足總只是在技術(shù)上管理，利益和主權(quán)全歸俱樂部所有[23]。反觀中國足球?qū)嶓w的各個俱樂部就沒有這樣的良好的文化土壤與發(fā)展條件，表現(xiàn)出的核心競技能力也相當薄弱。同時，擺在我們面前現(xiàn)實的問題是，中國足球要大力加強足球隊員的愛國主義教育，提高敬業(yè)精神，要有鐵腕教練嚴格管理與訓練，提高球員的文化和心理素質(zhì)。足球與文化密不可分。中國足球應(yīng)培養(yǎng)適合自身發(fā)展的足球文化，扎根于民族文化土壤，塑造現(xiàn)代中國足球模式，才會走出困境，走向世界[24]。在當前中國足球生態(tài)大背景下，梅州足球的發(fā)展不可能獨善其身，如何重拾梅州足球當年的雄風，重新喚起梅州足球文化的精神精髓，任重而道遠。

3.3 責任缺失，球星缺乏，重振梅州足球，困難重重

梅州足球發(fā)展的過程涉及人的問題很多，在此我們重點只論及社會責任與足球球星。社會責任是全方位的，最重要的是梅州足球界的社會責任感。近年來，中國足球改革了舊體制，愛國主義卻被冷落，一些球員成了金錢的奴隸。中國足球的振興，梅州足球的發(fā)展，不要認為政府成立幾個機構(gòu)，下幾道命令與條文就能立竿見影，也不是靠高薪聘請幾個外國教練就能創(chuàng)造奇跡的，更不是靠引進幾個國外球星就能提高自己的水平，這些做法都是治標不治本的。而梅州足球的振興，則更要靠自己的努力，政府和全社會的支持，以及足球界的社會責任感，無論當局，還是教練、運動員都要有一種獻身精神，熱愛足球事業(yè)，一心一意為振興足球奉獻，做到“振興足球，人人有責”[25]。球星，世界級球星，類似李惠堂這樣的球王，對梅州的曾經(jīng)崛起至關(guān)重要。球星身體符號被語言、非語言以及綜合符號系統(tǒng)所傳達[26]。球星身體符號隱喻著運動文化的象征。成功球星是球隊技戰(zhàn)術(shù)核心，是在比賽中帶頭將技術(shù)能力發(fā)揮出來，帶領(lǐng)全隊爭取更多的勝利；又是球隊的精神領(lǐng)袖，只要身在賽場，就能起到凝聚全隊思想與意志，樹立取勝信心的作用。在足球職業(yè)聯(lián)賽中，球星對決定競賽水平起到關(guān)鍵作用，而競賽水平又是體育俱樂部生存的基礎(chǔ)。足球職業(yè)俱樂部的競賽水平與社會關(guān)注度存在顯著的正相關(guān)，即是水平越高，被關(guān)注越多，社會影響就越大[27]。如此，將進一步提升足球職業(yè)體育俱樂部開拓市場的可能性，如增加廣告贊助，提升俱樂部無形資產(chǎn)等環(huán)節(jié)收益。分析梅州足球的發(fā)展現(xiàn)狀，重振梅州足球，在足球界社會責任與球星打造兩個層面均是困難重重。

4 小結(jié)

梅州足球作為一種區(qū)域性的現(xiàn)象，要處理好足球發(fā)展過程中人、資金、文化三者的關(guān)系，堅持可持續(xù)性、長久的發(fā)展。梅州足球發(fā)展應(yīng)堅持人口是根本、賽事是動力、人才是基礎(chǔ)、文化是靈魂以及場館經(jīng)費是保障的基本思路。要擴大梅州足球人口，普及校園足球運動，培養(yǎng)學生的興趣和愛好；建立學生主體的班際、校園足球賽，農(nóng)民主體的“百鎮(zhèn)千村”足球賽，機關(guān)企業(yè)事業(yè)單位主體的職工聯(lián)賽競賽機制，通過競賽促進足球發(fā)展，打造足球文化；要不斷引進、挖掘與提升運動員、教練、裁判、科研、營銷等足球人才質(zhì)量；再現(xiàn)以客家文化為精神的梅州足球文化靈魂。當下，梅州各級體育管理部門應(yīng)與教育管理部門一起，借校園足球開展有利局面，合理布局足球傳統(tǒng)項目學校，并通過對足球傳統(tǒng)項目學校的評估，加快和促進省市兩級足球傳統(tǒng)項目學校的建設(shè)，提升競爭力，逐步構(gòu)建“小學→初中→高中→大學”足球后備人才培養(yǎng)體系和輸送渠道。進一步細化《梅州市振興“足球之鄉(xiāng)”十年規(guī)劃》的配套文件和措施，制定和完善發(fā)展“各級足聯(lián)賽”，打造更多老百姓身邊的賽事，讓學校、社區(qū)的足球工作得到全社會關(guān)注與重視，讓足球重新回到梅州人的日常生活，讓梅州足球文化生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和要素逐步完整，各要素之間的關(guān)聯(lián)逐漸緊密，運行機制趨于順暢，進入一個新的生態(tài)周期。

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CulturalandEcologicalNatureoftheDevelopmentofFootballinMeizhou

GONG Jian-lin，XIE Dong-xing

(Department of P. E., Guangdong University of Technology, Guangzhou 510006, China)

Using the literature method and field survey method, from six aspects of cultural identification, cultural soil, symbols, social structures, local complex and historical inheritance, the paper expounds the cultural and ecological nature of the rise of Meizhou football. In contrast with the background of the development of Meizhou football and the rise of English football, it discusses the contingency and necessity of the rise and fall of Meizhou football. Finally, it analyzes the culture and reviving of the Meizhou Football Challenge, the ecological environment that: 1) China football revitalization, Meizhou football should seize the opportunity, the courage to play football; 2) China cultural energy dissipation, competitive ability decline, Meizhou football could not be spared; 3) lack of responsibility, lack of star revive, Meizhou football, difficult. Meizhou football as a regional phenomenon, should deal with the relationship between good people, money and culture, and should adhere to the sustainable development of the three.

Meizhou football; Hakka culture; football culture; cultural ecology of football; sports cultural eco-system

G80

A

1007-323X(2017)06-0010-05

2017-07-18

龔建林(1973-)，博士，教授

研究方向：體育文化、學校體育

國家社科基金項目(14BTY056)；廣東省普通高校人文社科研究項目(2012WYXM_0022)；廣東工業(yè)大學團隊平臺重大成果培育基金項目(12ZS0019)。