李玲玲

（新疆藝術(shù)研究所·新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心 新疆 烏魯木齊 830000）

新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化與開發(fā)

李玲玲

（新疆藝術(shù)研究所·新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心 新疆 烏魯木齊 830000）

新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為珍貴的文化資源，如進(jìn)行科學(xué)的轉(zhuǎn)化和合理的開發(fā)，可以解決新疆社會、經(jīng)濟(jì)、政治等方面的部分現(xiàn)實需求。通過對新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄類別、民族、區(qū)域三個指標(biāo)的數(shù)據(jù)梳理，可以直觀地看出目前新疆非遺資源的存量和特點，進(jìn)而分析出新疆非遺資源的優(yōu)勢所在，以及對應(yīng)的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化與開發(fā)途徑。

新疆；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；資源優(yōu)勢

新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體量大、品類全、特色強(qiáng)，是一筆至真至貴的資源，具有天然的優(yōu)勢?！耙粠б宦贰背h給新疆帶來了千載難逢的歷史機(jī)遇，在這一倡議下，對新疆非遺的資源優(yōu)勢進(jìn)行科學(xué)轉(zhuǎn)化和合理開發(fā)，對維護(hù)新疆的社會穩(wěn)定和長治久安、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革與發(fā)展具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。

中國是聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)締約國，在聯(lián)合國教科文組織公布的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”中，2005年，“新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”入選，2009年，“瑪納斯”入選，在聯(lián)合國教科文組織公布的“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中，2010年，“麥西熱甫”入選，在全國來看，數(shù)量居前列?？梢哉f，新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目以其天然的稟賦和特殊的價值，受到國家親切關(guān)注，也受到教科文組織的高度認(rèn)可。

新疆已經(jīng)建立起非遺的四級名錄體系框架，即國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、地區(qū)（州、市）級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。文化部分別于2006年、2008年、2011年、2014年公布了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計1372項，其中新疆入選83項，占比6%。自治區(qū)分別于2006年、2008年、2011年和2014年公布了四批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計293項。各地區(qū)（州、市）級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目和各縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的建設(shè)情況，各地有很大的差異，據(jù)不完全統(tǒng)計，目前有地區(qū)（州、市）級項目1289項，縣級項目約2000項。

一、對新疆非遺資源相關(guān)指標(biāo)的分析

本文以自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為主要參考資料，一是由于通過四批名錄的積累，最具代表性的項目基本上已經(jīng)獲得審批，能夠基本上反映出新疆非遺的資源狀況。二是進(jìn)入國家級和聯(lián)合國教科文組織公布的名錄較少，不夠全面，而地（州、市）、縣的各地名錄建設(shè)情況各異，缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。

按照項目所屬類別、傳承民族、項目所在地等三個指標(biāo)來分析新疆的非遺資源。

（一）所屬類別

按照現(xiàn)有非遺名錄的分類標(biāo)準(zhǔn)，分為：1.民間文學(xué)；2.傳統(tǒng)音樂；3.傳統(tǒng)舞蹈；4.傳統(tǒng)戲??；5.曲藝；6.傳統(tǒng)體育；7.游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)；8.傳統(tǒng)技藝；9.傳統(tǒng)醫(yī)藥；10.民俗，共計十個類別。新疆的非遺資源在這十個類別中都有涉及，但分布不均。數(shù)量最多的前三類是：傳統(tǒng)技藝類（三批次85項，擴(kuò)展20項）、民俗類（三批次51項，擴(kuò)展13項）、傳統(tǒng)音樂類（三批次43項，擴(kuò)展16項），此外傳統(tǒng)舞蹈類（三批次26項，擴(kuò)展7項）、民間文學(xué)類（三批次25項，擴(kuò)展5項）、傳統(tǒng)美術(shù)類（三批次25項，擴(kuò)展3項）、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技（三批次24項，擴(kuò)展4項）等項目數(shù)量也較多。數(shù)量最少的三類是：傳統(tǒng)戲劇類（三批次2項，擴(kuò)展0項）、曲藝類（三批次6項，擴(kuò)展4項）、傳統(tǒng)醫(yī)藥類（三批次6項，擴(kuò)展3項）。

特點：1.傳統(tǒng)技藝類項目數(shù)量也較多，可細(xì)分為生活技能、美化生活、飲食技藝及其他。這類項目都是各民族在與自然作斗爭以及追求更美好生活過程中積累的經(jīng)驗，并世代相傳，有不少傳統(tǒng)技藝類的項目在今天仍舊與日常生活緊密相關(guān)，無可替代。2.歌舞類項目數(shù)量多，且特點鮮明。新疆素有歌舞之鄉(xiāng)的美譽(yù)，有很多民族都是以能歌善舞著稱，在非遺中也明顯反映出這一點。3.新疆有不少跨界的非遺項目，也就是說，既有A類屬性，又有B類屬性，甚至有C類屬性，為了歸類方便，在名錄中，按照其最主要的屬性進(jìn)行歸類。如《瑪納斯》，因其以唱為表達(dá)形式，故有傳統(tǒng)音樂的屬性；又因演唱者可一人分飾多角色來演繹，故有傳統(tǒng)戲劇屬性；但因其用語言來描述精彩的故事，且可作文學(xué)上的修飾和調(diào)整，并以此作為不同版本的主要區(qū)別，故而文學(xué)屬性最突出，劃分在民間文學(xué)的類別中。這樣的例子還很多，如“庫車維吾爾族民歌”，既有音樂性，又有文學(xué)性，劃分在傳統(tǒng)音樂類別中?！肮_克族服飾”既有傳統(tǒng)美術(shù)屬性，又有傳統(tǒng)技藝屬性，又有民俗屬性，在名錄中歸為民俗類。

表1 新疆非遺資源分類別統(tǒng)計表

（二）所屬民族

新疆共有47個民族成份，其中世居民族有13個，分別為：維吾爾族897.67萬人，占總?cè)丝诘?5.73%;漢族780.25萬人，占39.75%;哈薩克族138.16萬人，占7.04%;回族87.63萬人，占4.46%;柯爾克孜族17.12萬人，占0.87%;蒙古族16.96萬人，占0.86%;塔吉克族4.35萬人，錫伯族4.08萬人，滿族2.41萬人，烏孜別克族1.42萬人，俄羅斯族1.13萬人，達(dá)斡爾族0.67萬人，塔塔爾族0.47萬人。其他少數(shù)民族共10.79萬人。各民族以大雜居、小聚居的形態(tài)分布全疆。

從非遺項目所屬民族來看，有如下特點：（1）主要分布在13個世居民族中。（2）維吾爾族最多，其中傳統(tǒng)音樂20項，傳統(tǒng)舞蹈15項，傳統(tǒng)技藝43項，民俗13項。其次哈薩克族，傳統(tǒng)音樂7項，傳統(tǒng)技藝15項，傳統(tǒng)音樂和傳統(tǒng)美術(shù)7項。蒙古族傳統(tǒng)音樂6項，傳統(tǒng)技藝8項，民俗7項。（3）項目最少的三個民族是：滿族（2項），達(dá)斡爾族（2項），塔塔爾族（3項）。（4）一般而言，大部分非遺項目在過去很長的時間里，都是由某一個民族創(chuàng)造、傳承的，少有多個民族共同傳承。而在新疆，跨界的項目比比皆是。吸納外來文化和繼承原有傳統(tǒng)并不是矛盾的,二者所形成的張力對于創(chuàng)造新的文化起著非常重要的作用。[1]如：“花兒”是該項目在內(nèi)地的名稱，在新疆稱為新疆“花兒”，主要以回族為主，但其他各民族在文化交流的過程中，也開始傳唱。再如：《滿族、錫伯族書法》，當(dāng)今滿族會書寫滿文的人寥寥無幾，而西遷到新疆的錫伯族卻將滿族的文字傳承了下來，并在滿文的基礎(chǔ)上略加改造形成今天的錫伯文。這種在傳承的過程中，傳承的主體民族逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)換的情況實屬少見。（6）不同民族的非遺，天然的帶有本民族的基因。如哈薩克族等游牧民族有很多和馬相關(guān)的項目，如“哈薩克族馬上競技”“哈薩克族賽馬”“蒙古族賽馬”，等。維吾爾族有很多音樂、舞蹈類的項目，如“新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”“維吾爾族鼓吹樂”“維吾爾族民歌”“維吾爾族匹兒舞”“維吾爾族刀郎舞”，等。

表2 新疆非遺資源分民族統(tǒng)計表

（三）分布區(qū)域

新疆是我國面積最大的一個省區(qū)，面積166萬平方千米，綠洲面積只占總面積的8%，“三山夾兩盆“是新疆地勢的形象概括。

地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征之一[2]，（1）幾乎所有的項目都分布在8%的綠洲上。（2）以天山山脈為界分為南北疆來看，數(shù)量相當(dāng)。（3）不同片區(qū)非遺呈現(xiàn)區(qū)域性特點。如北疆有明顯的文化特點，在非遺名錄中也可以看出這一點。北疆的游牧民族在生活中積累了很多乳制品相關(guān)的技藝，如乳制品加工技藝（伊犁哈薩克自治州申報）、新疆蒙古族奶酒釀造技藝（布爾津縣、和靜縣、博爾塔拉蒙古自治州申報），體現(xiàn)了草原文化的特點。而南疆以農(nóng)業(yè)文化為特點，如：維吾爾族木質(zhì)大門制作技藝（于田縣文化館申報）、土法榨油技藝（皮山縣文物保護(hù)管理所申報）、維吾爾族模制法土陶燒制技藝（阿克陶縣申報）等項目，是在定居的基礎(chǔ)上衍生出的。（4）項目與各地的自然條件密切相關(guān)。在阿勒泰地區(qū)，氣候寒冷，這里有一些因特殊氣候原因而產(chǎn)生的項目，如：哈薩克族馬皮滑雪板制作技藝（阿勒泰市申報），馬拉雪橇制作技藝（布爾津縣沖乎爾鎮(zhèn)馬拉雪橇協(xié)會申報）。再如：吐魯番夏季氣溫高、晝夜溫差大，那里的葡萄聞名于世，對葡萄的再加工也有一套獨特的技術(shù)，葡萄干晾制技藝（吐魯番市文化館申報）。（5）漢民族的非遺項目，多分布在北疆，蒙古族、哈薩克族、錫伯族、回族、俄羅斯族等在北疆的項目更多，維吾爾族、塔吉克族、柯爾克孜族的項目多在南疆。（6）新疆不乏非遺項目同時在內(nèi)地傳承，甚至還有一些項目是跨國分布的。如“木卡姆”分為不同版本在新疆各地流傳，同時，在西亞、中亞、南亞、北非19個國家和地區(qū)也有流傳。《瑪納斯》在我國主要分布在克孜勒蘇柯爾克孜自治州，而在國門之外的吉爾吉斯斯坦也被廣泛傳唱。

表3 新疆非遺資源分區(qū)域統(tǒng)計表

二、新疆非遺資源優(yōu)勢分析

（一）總量豐富、內(nèi)容多元

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源往往不能界定為屬于某一個人，而是作為一個整體歸所在區(qū)域的群體公共占有，屬于典型的公共資源。[3]新疆由于復(fù)雜的歷史、廣闊的疆域、眾多的民族、多樣的自然條件等原因，各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄入選的項目總數(shù)在全國都屬前列，且內(nèi)容涉及到多個民族生活的方方面面，豐富多彩。這對于保持文化多樣性來說，是非常珍貴的資源。文化是一個民族的基因，不可復(fù)制，不可再生，正確的觀點應(yīng)該是，既認(rèn)同自己的文化，又尊重別人的文化，求同存異，共同發(fā)展。在新疆，保護(hù)和傳承好各民族的優(yōu)秀非遺項目，對加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，增進(jìn)文化自信，促進(jìn)社會穩(wěn)定，以及帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有著重大的現(xiàn)實意義。

（二）特色、稀缺資源存在

新疆有一些非遺項目在內(nèi)地也有存在，但更多的非遺項目具有新疆特色，如以維吾爾族為代表的新疆歌舞，各少數(shù)民族的刺繡、人口較少民族的非遺項目等，這些項目在全國罕見，或新疆僅存。這些非遺資源，對新疆而言，彌足珍貴，需要悉心呵護(hù)，對于全國乃至世界來說，新疆因為這些特色、稀缺的非遺資源，顯得更加神秘，具有巨大的召喚力和無形的價值。

（三）開發(fā)空間廣闊

新疆的非遺資源總體開發(fā)程度低，這也意味著，有大量的空間可以用來施展，充分借鑒內(nèi)地已有的開發(fā)模式，結(jié)合新疆的實際，可將非遺與餐飲、旅游、文創(chuàng)嫁接，引導(dǎo)基金、稅收優(yōu)惠等政策跟進(jìn)，以新疆的非遺為IP進(jìn)行開發(fā)，讓當(dāng)?shù)鼐用癯蔀槭芤嫒?。文化消費已逐漸成為人民群眾追求生活質(zhì)量的新標(biāo)志，我國居民對文化消費越來越看重，與此同時，文化消費還具有廣闊的拓展空間和巨大的潛在市場。

（四）區(qū)位優(yōu)勢

新疆歷史上是古絲綢之路的必經(jīng)之地，出現(xiàn)在絲綢之路各地的文化，或經(jīng)部族遷移（包括戰(zhàn)爭），或依靠商隊傳播至東西方各地，同時又不斷接受著各種不同的文化，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚拿鞯陌l(fā)展。今天的新疆作為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶“核心區(qū)”，具有不可替代的區(qū)位優(yōu)勢。新疆與中亞多個國家接壤，在宗教、文化、風(fēng)俗等方面與中亞有著密切聯(lián)系，有一些跨國存在的非遺項目和文化現(xiàn)象，同時新疆作為我國34個省級行政區(qū)域的一份子，與兄弟省份有著血肉聯(lián)系，新疆的一些非遺項目與內(nèi)地共有或得到內(nèi)地的認(rèn)可。在“一帶一路”倡議下，新疆應(yīng)及時抓住這種區(qū)位優(yōu)勢，探索非遺滿足新疆現(xiàn)實需求的新途徑。

三、新疆非遺資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)換途徑

（一）博物館、圖書館模式

從歷史的發(fā)展規(guī)律來看，注定有一批又一批的非遺逐漸退出人們的生活，這是不可違背的規(guī)律。對于那些失去了生命力，和當(dāng)代人們的審美不符合，或能被更科學(xué)的方式替代的非遺項目而言，我們要做的是搶救性的記錄，真實地、客觀地、盡可能全面地收集這些項目資料，以科學(xué)的保存手段保存下來，將資料留存在博物館、圖書館等地，供后人查閱，或許將來能遇到與現(xiàn)代文化結(jié)合的契機(jī)，或許只能用以研究和追憶。

（二）旅游資源開發(fā)模式

新疆獨特的風(fēng)光每年吸引著大量的游客，這些游客在欣賞自然風(fēng)光的同時，對新疆的文化也興趣濃厚。全國大約有70%的人沒來過新疆，新疆的旅游市場大有可為。目前，市場配置文化資源的作用沒有充分發(fā)揮，大量文化資源沒有得到有效利用[4],隨著市場基礎(chǔ)設(shè)施和管理體系的不斷完善，旅游逐漸成為標(biāo)準(zhǔn)化的商品進(jìn)行出售，非標(biāo)的個人定制也逐漸盛行，新疆的非遺可以與旅游嫁接，進(jìn)行開發(fā)。

（三）民俗節(jié)慶開發(fā)模式

民俗節(jié)慶活動是一個開放的文化空間，參與人數(shù)眾多，社會影響面大，幾乎所有的非遺都可以在特定的民俗活動中進(jìn)行。利用民俗節(jié)慶活動將相關(guān)的非遺項目組合起來，在活動中真實再現(xiàn)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立文化歸屬感，培養(yǎng)主動傳承非遺的意愿，增強(qiáng)非遺在民眾中的生命力，才能傳承的更久遠(yuǎn)。

（四）數(shù)字化開發(fā)模式

借助數(shù)字化信息獲取與處理技術(shù)是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種較新型保護(hù)方法。利用虛擬的空間來存儲非遺的資料，并開發(fā)檢索、計算功能，讓大數(shù)據(jù)為我們提供更準(zhǔn)確的參考信息。此外，新疆的非遺不乏能與動漫、網(wǎng)游結(jié)合的項目，如以蒙古族英雄史詩《江格爾》為原型拍攝的動畫片就是很好的嘗試，這方面的嘗試在今后還應(yīng)加大力度。

［1］劉魁立.論全球化背景下的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)［J］.河南社會科學(xué),2007，(1).

［2］蔡豐明.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化特征及其當(dāng)代價值［M］.太原：山西人民出版社，2004.

［3］喬曉光.活態(tài)文化——中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)初探［M］.太原：山西人民出版社，2004.

［4］王生發(fā).把文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)勢［N］.人民日報,2015-03-19（07）.

F127

A

1671-6469（2017）-06-0066-05

2017-06-29

李玲玲（1983-），女，新疆烏魯木齊人，新疆維吾爾自治區(qū)藝術(shù)研究所（新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心）館員，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。