段玉超

（新疆藝術(shù)研究所 新疆 烏魯木齊 830000）

新時期新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展傳播

段玉超

（新疆藝術(shù)研究所 新疆 烏魯木齊 830000）

在黨和國家的支持和關(guān)心下，新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作多年來取得了豐碩的成果。在經(jīng)濟全球化和信息技術(shù)現(xiàn)代化的歷史變革下，新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源賴以生存的社會環(huán)境發(fā)生了巨大變化，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承受到挑戰(zhàn)。如何在網(wǎng)絡技術(shù)和數(shù)字媒體的發(fā)展中，保護、傳承、發(fā)展和傳播新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為新時期值得思考的問題。在“一帶一路”的大背景下，新媒體平臺豐富了新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播內(nèi)容、途徑及形式，數(shù)字技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)跨時間、空間的信息儲存、共享和互動，這為新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展提供了新的機遇。

新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；發(fā)展；傳播

新疆歷史久遠，土地廣袤，是古代“絲綢之路”的交通要道，古代四大文明在這里交匯、碰撞、融合、薈萃，各族人民在這里交往、交流、交融，長期的生產(chǎn)生活實踐讓厚植于此的各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)燦若星辰、流光溢彩。這里有歷史積淀濃厚的民間文學，有形態(tài)多姿、神韻獨特的傳統(tǒng)音樂、舞蹈和曲藝，有技巧高超的傳統(tǒng)體育、雜技與競技，有靈氣、生動的傳統(tǒng)美術(shù)，有巧奪天工、精益求精的傳統(tǒng)技藝，有神奇的傳統(tǒng)醫(yī)藥以及根植于民間文化空間的具有地域特色的民俗。這些形式多樣、內(nèi)容豐富、多彩絢麗、一體多元的新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有民族性和地域性特征，傳承和記錄著新疆各民族千百年來的發(fā)展軌跡，是歷史進程活的見證。

豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源是各族人民勞動和智慧的結(jié)晶，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。有效發(fā)展傳播新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是保護和傳承的需要，也是在“一帶一路”戰(zhàn)略下，為沿線國家的交流互鑒搭建文化橋梁，更是增強各民族對中華民族、中華文化的認同感。在網(wǎng)絡信息技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)的蓬勃發(fā)展前景下，如何利用現(xiàn)代化技術(shù)有效發(fā)展傳播新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的傳播范圍，創(chuàng)新發(fā)展方式，實現(xiàn)自身價值需要進一步研究。

一、新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展傳播現(xiàn)狀

新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和研究工作已開展多年，在立法、名錄體系、搶救性保護、整體性保護、傳承機制、理論研究等方面有所成就，各領(lǐng)域?qū)W者已經(jīng)進行了研究和分析。新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新也在發(fā)展傳播實踐中形成了一定特色。

（一）文化生態(tài)保護實驗區(qū)、生產(chǎn)性保護示范基地的設(shè)立

新疆4個自治區(qū)級文化生態(tài)保護實驗區(qū)的設(shè)立，將原汁原味的民間文化遺產(chǎn)保存在其所屬地區(qū)和文化空間中，使之“活態(tài)”傳承，一方面有效保護了文化生態(tài)的生存空間，另一方面為長期留存和傳播原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了長遠規(guī)劃。3個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地，91個自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承基地的建立，在保護與傳承“非遺”本真性、完整性及核心技藝，培養(yǎng)后繼人才，開展教育活動，增加社會效益和經(jīng)濟效益等多方面做出較大貢獻。同時，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護示范、傳承基地所建立的品牌，形成的社會效應對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承、傳播和發(fā)展有積極作用。

（二）教育傳承和專業(yè)傳承相結(jié)合的傳播

開展教育傳承和專業(yè)傳承相結(jié)合的傳播。文化部、教育部啟動并實施的中國非遺傳承人群研修研習培訓計劃，在新疆大學、新疆師范大學、石河子大學開展。通過舉辦研修、研習、培訓，培養(yǎng)了一大批專業(yè)優(yōu)秀人才?！靶陆軅鹘y(tǒng)工藝工作站”作為全國首個傳統(tǒng)工藝工作站，在振興傳統(tǒng)工藝、促進地方就業(yè)、傳承和發(fā)展“非遺”方面起到了示范引領(lǐng)作用。

疆內(nèi)高、中等院校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目專業(yè)，如新疆大學、新疆師范大學、新疆藝術(shù)學院、石河子大學等都開設(shè)了“非遺”相關(guān)專業(yè)和研究課題，在培養(yǎng)專業(yè)人才的同時，定期開展傳承人群培訓班，緩解傳承人瀕危的狀況。新疆藝術(shù)學院音樂系開設(shè)了維吾爾木卡姆表演專業(yè)、木卡姆與麥西熱甫研究專業(yè)，培養(yǎng)了唱、奏、舞兼能藝術(shù)人才。

新疆各地（州、市）、縣（市、區(qū)）等在“非遺”教育傳播上也積極探索。如克孜勒蘇柯爾克孜自治州在柯爾克孜語中小學語文課本中選編了瑪納斯的代表性內(nèi)容。和靜縣將蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目《江格爾》《薩吾爾登》《托布秀爾》等列入學校教學課程，并請傳承人以原生態(tài)的民間藝術(shù)方式在學校授課。利用傳統(tǒng)節(jié)日開展學習宣傳活動，鼓勵學生參加民間文化表演活動。一些地區(qū)將“非遺”結(jié)合當?shù)孛褡逄厣M行推廣。如和靜縣編排的薩吾爾登健美操，麥蓋提縣編排的刀郎木卡姆健身操，錫伯族將貝倫舞在學校進行推廣。

“非遺”的專業(yè)團體，如新疆木卡姆藝術(shù)團近年來精心編排的木卡姆主題晚會《新疆十二木卡姆交響音樂會》《木卡姆的春天》、大型音舞詩畫《木卡姆印象》等在全國引起了廣泛關(guān)注。這些傳承基地不僅是“非遺”傳承人開展教學傳承的場所，也是一個城市文化的標志，文化的品牌，民族文化的精神在活態(tài)中予以繼承和發(fā)展。

（三）宣傳展示

“非遺”的活動主要是從事“非遺”工作的政府機構(gòu)、研究機構(gòu)、高校等通過重大節(jié)慶活動，進行“非遺”的政策法規(guī)宣傳，展示展演，如每年六月的第二個星期六的文化遺產(chǎn)日活動，進行“非遺”專題展覽表演。此外，應邀參加疆外省市舉辦的“非遺”活動，如參加成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)、濟南的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會、北京國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會等。通過對外展示交流，展示新疆各民族優(yōu)秀文化藝術(shù)、增強全國各地群眾對新疆歷史文化的了解、擴大新疆文化的社會影響力，促進新疆與其他省區(qū)相互交流、相互學習和相互借鑒，把新疆“非遺”的魅力傳播出去，對新疆建設(shè)“一帶一路”核心區(qū)和新疆文化藝術(shù)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

（四）理論傳播

“非遺”的國際活動主要有國際間的交流展示，學術(shù)會議，履約報告等，現(xiàn)已成功在新疆舉辦了“新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”“阿依特斯”“瑪納斯”等世界級、國家級學術(shù)會議，標志著新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究已提高到一個水平。如2014年5月克孜勒蘇柯爾克孜自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護（瑪納斯保護研究）中心帶領(lǐng)瑪納斯專家學者參加在吉爾吉斯斯坦塔拉斯大學舉辦的“當代演唱大師——居素普·瑪瑪依”國際學術(shù)會議，對促進國際間的交流與合作，以及《瑪納斯》的保護發(fā)展都有積極的作用。理論傳播方面主要是研究機構(gòu)申報的“非遺”課題，出版相關(guān)的理論書籍，進行的學術(shù)研討，并形成的論文集等等。這類理論傳播多從“非遺”的現(xiàn)狀、發(fā)展規(guī)律及特點等方面進行闡述，對新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深層次的保護和研究提供借鑒和依據(jù)，出版物的發(fā)行正是讓這些研究成果在更廣闊的范圍內(nèi)有效傳播。

二、新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體傳播分析

“新媒體，是指信息的具體傳遞渠道和方式發(fā)生了變化，是相對于傳統(tǒng)媒體（報刊、廣播、電視）而言，在其后新發(fā)展起來的媒體形態(tài)。新媒體利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡技術(shù)、移動技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道以及電腦、手機、數(shù)字電視等終端，向用戶提供信息和娛樂等服務?！盵1]新時期，新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體平臺的運用上還在探索階段，網(wǎng)站、微博和微信平臺的有效運用、推廣成為新的研究方向。

（一）網(wǎng)站

當前專門的新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站為數(shù)不多，各有側(cè)重，有的綜合性網(wǎng)站開辟“非遺”頻道、欄目或?qū)ｎ}，“大多站點主要是一些簡單的信息發(fā)布，個別站點只有主頁及欄目框架，沒有具體內(nèi)容，還有多數(shù)站點只有簡單的查詢功能”，“網(wǎng)站缺乏專業(yè)人員的操作和籌劃，沒有充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)推廣與傳播新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的巨大潛力”。[2]“網(wǎng)站的數(shù)字化元素不夠多樣，大多數(shù)網(wǎng)站的數(shù)據(jù)庫建設(shè)仍以文本資料和靜態(tài)圖像為主，視覺效果單一，音頻、視頻和多媒體資料的儲備及共享非常缺乏。”[3]具體網(wǎng)站見表1。

政府和文化機構(gòu)主導的非遺網(wǎng)站多發(fā)布有關(guān)“非遺”活動的會議、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示展演活動、傳承人信息、搶救性記錄、民俗展等，文化教育機構(gòu)發(fā)布研究成果、專家論文、田野調(diào)查、民俗攝影、訪談記錄等內(nèi)容。這些網(wǎng)站以文字和圖片為主，形式簡單，內(nèi)容側(cè)重“非遺”某方面，視頻、語音和互動缺乏，網(wǎng)頁信息更新周期較長，有些網(wǎng)站只有單一的語言，傳播效果不理想。“網(wǎng)站數(shù)量的多少與質(zhì)量的高低決定了新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息網(wǎng)絡化傳播的效果?！盵4]

（二）微博

在新浪微博中輸入“新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”字樣，可以看見兩個大“V”認證的微博賬號（見表2），還有一些從事新疆“非遺”工作的個人或傳承人的微博賬號以“新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”或“新疆非遺”命名，在微博中主要以圖文形式轉(zhuǎn)發(fā)或者發(fā)表一些關(guān)于新疆非遺方面的文章或信息。

微博多以圖文的形式出現(xiàn)，信息內(nèi)容多以會議、培訓、“非遺”展示展演活動為主，在系統(tǒng)化、專題化傳播非遺信息、設(shè)置傳播議程上有所欠缺，微博更新周期較長，粉絲關(guān)注度和轉(zhuǎn)發(fā)量不高。

（三）微信

在微信里輸入“新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”字樣，可以看見很多關(guān)于新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息。第一類是政府主辦的微信平臺，發(fā)布有關(guān)本地的非遺信息，如：“最后一公里”“阿克蘇零距離”“博州零距離”，等。第二類是院校和專業(yè)機構(gòu)，發(fā)布有關(guān)新疆“非遺”的活動、科研成果、培訓等方面的信息，如新疆藝術(shù)研究所的“新疆藝術(shù)研究所（新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究中心）”，石河子大學新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心的“新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”。第三類是有傳統(tǒng)媒體背景的微信公眾號，發(fā)布一些關(guān)于新疆“非遺”方面的活動消息，一般為時時新聞，如新疆經(jīng)濟報社的“西域周末”，新疆人民廣播電臺的“新疆人民廣播電臺直播新疆”。第四類是演藝公司或旅游公司等，發(fā)布有關(guān)非遺的演出、展覽、旅游、產(chǎn)品方面的信息，如“絲路發(fā)現(xiàn)”、“新疆兵團旅游咨詢”，等。還有一些傳承人或從事新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的個人微信號，發(fā)布有關(guān)新疆“非遺”的相關(guān)信息。

缺乏“非遺”特色的微信公眾號，多為綜合類，在內(nèi)容上發(fā)布信息多與節(jié)慶活動、工作內(nèi)容、會議培訓有關(guān)，缺少系統(tǒng)性、連續(xù)性的內(nèi)容，在形式上多采用圖文結(jié)合的傳統(tǒng)方式。由于微信傳播的秘密性、碎片化和即時性，這種零散的“非遺”信息很容易被淹沒和遺忘。

三、新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展傳播方案

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心（CNNIC）在京發(fā)布《第39次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，截至2016年12月，新疆網(wǎng)民突破千萬規(guī)模，達到1296萬人，普及率達54.9%，在全國各省區(qū)排名第10位，進入全國先進地區(qū)行列。[5]新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受傳播范圍和地域性影響較為明顯，其獨特的文化藝術(shù)價值難以體現(xiàn)，很難發(fā)揮其應有的經(jīng)濟價值。無論是傳統(tǒng)媒體還是網(wǎng)絡媒體，在新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的報道上都不夠深入，新媒體傳播尚處在探索階段，導致“非遺”信息不能吸引受眾，引起廣泛關(guān)注?！靶旅襟w憑借儲存、搜索、傳播的低成本優(yōu)勢，”“通過廣泛運用數(shù)字化、網(wǎng)絡化技術(shù)，整合各種文化資源，不斷創(chuàng)新文化內(nèi)容，提高新業(yè)態(tài)的原創(chuàng)能力，增強產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和品牌影響力?！盵6]網(wǎng)絡信息技術(shù)的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實技術(shù)的興起，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的需求，促使“非遺”的傳播打破瓶頸，實現(xiàn)跨時間、空間的信息儲存、共享和互動。

（一）建設(shè)非遺特色新媒體傳播體系

1.建立“非遺”特色網(wǎng)站

在政府主導的非遺專業(yè)網(wǎng)站上建立一個涉及新疆“非遺”各類別的數(shù)字資源庫，一方面為長久有效保護傳承新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供平臺，另一方面便于研究者、傳承人、“非遺”愛好者等不同的人群進行查閱和學習。構(gòu)建互動交流平臺，有效收集受眾反饋信息，不斷完善平臺建設(shè)。設(shè)置“非遺”服務窗口，有關(guān)“非遺”的申報流程、傳承人的評定辦法、培訓班的舉辦、大型活動的通知等等，為新疆“非遺”答疑解惑的同時，更好地服務群眾。擁有傳統(tǒng)媒體背景的網(wǎng)站在完善已經(jīng)設(shè)立的“非遺”板塊、專題的基礎(chǔ)上，增加較有深度的新聞報道，開展與受眾的“非遺”線上線下的展示交流活動，讓“非遺”“活起來”，讓傳承人走動起來，讓“非遺”融入百姓生活?？蒲性盒Ｔ谄脚_中不斷發(fā)揮引領(lǐng)“非遺”研究全方位發(fā)展的作用，不僅要充分展示已有的研究成果，同時要把國內(nèi)外“非遺”研究的新思路、新方法、新理念及時傳播和應用，加強與陸地以及海上絲綢之路沿線城市的互動交流，在“一帶一路”戰(zhàn)略下帶動新疆“非遺”走出去。各類“非遺”網(wǎng)站之間建立友情鏈接，全方位立體式地對新疆“非遺”進行展示宣傳。同時，在網(wǎng)站上建立不同語言、語種的入口，滿足不同受眾的訪問需求的同時擴大傳播范圍，惠及更多人群。

2.建立非遺特色的微博

微博的時效性、互動性強，地域性特征明顯。輿論的意見領(lǐng)袖在微博信息傳播過程中扮演重要角色。在微博多中心的一對多傳播和網(wǎng)狀鏈接的裂變式傳播中，建立具有新疆“非遺”特色的微博，結(jié)合每期不同的“非遺”話題為粉絲設(shè)置議程，通過粉絲的討論，普及新疆“非遺”知識，讓廣大受眾了解新疆，熱愛新疆。以傳統(tǒng)節(jié)日為契機，或以熱點話題引發(fā)“非遺”討論，根據(jù)粉絲的反饋調(diào)整議題，引發(fā)關(guān)注，達到宣傳引導的目的。

3.建立非遺特色微信

“2016年，我國網(wǎng)民的互聯(lián)網(wǎng)應用中微信的使用率最高，達到79.6%，微信朋友圈的使用率達85.8%。”[7]微信與手機、QQ等終端綁定，一旦用戶關(guān)注或訂閱“非遺”官方微信，將成為真實可靠的粉絲。公眾號在朋友圈中發(fā)送點對點式的信息，能夠及時精準地將非遺信息傳達，針對性強且用戶的信任度高?？梢远ㄆ谕瞥鲠槍Σ煌巳旱摹胺沁z”數(shù)字雜志、小視頻、紀錄片等特色板塊，在重大節(jié)慶或民俗活動時，推出互動版塊，讓受眾在參與中感受新疆“非遺”的魅力。如制作有關(guān)新疆“非遺”的微電影，微動畫，連載新疆“非遺”的紀錄片，“非遺”系列的漫畫繪本可以轉(zhuǎn)化為電子雜志的形式進行連載，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以更加活潑多樣的形式傳播，更利于年輕的受眾接受。通過微信受眾喜聞樂見的形式，在朋友圈中引發(fā)“非遺”熱。

（二）基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)的平臺

“虛擬現(xiàn)實技術(shù)（Virtual Reality，簡稱VR）最早起源于20世紀50年代的美國，是以多感性、沉浸性、交互性和構(gòu)想性為基本特征的計算機高級人機界面。它綜合利用了計算機圖形學、仿真技術(shù)、多媒體技術(shù)、人工智能技術(shù)、計算機網(wǎng)絡技術(shù)、并行處理技術(shù)和多傳感器技術(shù)，模擬人的視覺、聽覺、觸覺等感官功能，使人能夠沉浸在計算機生成的虛擬境界中，并能夠通過語言、手勢自然的方式與之進行實時交互，創(chuàng)建了一種適人化的多維信息空間?！盵8]虛擬現(xiàn)實技術(shù)不斷推陳出新，繼VR技術(shù)后，又出現(xiàn)了AR技術(shù)和MR技術(shù)（表3）。

表3 VR、AR、MR的區(qū)別[9]

虛擬現(xiàn)實技術(shù)在“非遺”創(chuàng)新發(fā)展傳播上具有巨大優(yōu)勢。第一，虛擬現(xiàn)實技術(shù)模擬的交互空間能夠?qū)崿F(xiàn)真實生活的再現(xiàn)。通過虛擬設(shè)備，疆內(nèi)外受眾在家就可以全方位、立體式置身于所喜愛的新疆的傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)中，演員的手勢、腳步、表情等清楚逼真地呈現(xiàn)在體驗者面前，通過虛擬技術(shù)可以實現(xiàn)體驗者與舞蹈演員的互動。新疆的“非遺”美食不再停留在《新疆味道》的二維畫面，美食飄香，色澤誘人，受眾可以充分調(diào)動視覺、嗅覺去看、去聞。這種身臨其境的體驗更能給人直觀的感受，能夠使受眾對“非遺”產(chǎn)生濃厚的興趣，對于有效保護新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擴大新疆“非遺”的傳播面，增加影響力具有現(xiàn)實意義。第二，建立網(wǎng)上的“非遺”模擬數(shù)據(jù)庫。虛擬現(xiàn)實技術(shù)打破了傳統(tǒng)的“非遺”保護和傳承方式，把新疆“非遺”各門類的項目制作成集圖、文、聲音的模擬數(shù)據(jù)庫，詳細完整地記錄不同門類項目在民俗背景下的文化空間中所呈現(xiàn)出的該項目的發(fā)展歷史、傳承狀態(tài)、傳承過程、相關(guān)信仰等等，記錄傳承人的藝術(shù)特色、表演技巧、工藝特色等，這種虛擬數(shù)字化的保護方式更有助于保護“非遺”活態(tài)化的文化空間，實現(xiàn)真實世界的再現(xiàn)，無論是傳承人的學習還是研究者的科研都能夠通過這個立體、直觀的數(shù)據(jù)庫來實現(xiàn)。第三，在完整保護“非遺”的同時，真正做到弘揚與發(fā)展并存。虛擬現(xiàn)實技術(shù)不僅能夠?qū)Ξ斚挛幕臻g內(nèi)的“非遺”實現(xiàn)再現(xiàn)，并且可以依據(jù)歷史、考古等文獻資料最大限度的模擬還原某個時代文化空間內(nèi)的“非遺”，對于傳承、保護和研究“非遺”具有重大意義。與此同時，通過這項技術(shù)還可以開發(fā)“非遺”衍生品。如利用虛擬技術(shù)開發(fā)“非遺”游戲、電影、動漫、旅游等等。

（三）積極發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)是科技產(chǎn)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)、是新興產(chǎn)業(yè)。[10]《第39次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，整體網(wǎng)民的年齡結(jié)構(gòu)在20—39歲之間，學生群體規(guī)模巨大，新疆網(wǎng)民人群在企業(yè)、個體經(jīng)營者、政府單位、學生和自由職業(yè)者最集中。[11]將新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目與新疆經(jīng)濟發(fā)展相融合，在網(wǎng)絡數(shù)字化的大背景下，積極發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，將新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨有的民族元素巧妙地應用于動漫、游戲等青年群體青睞的產(chǎn)業(yè)中，突出受眾體驗，利用數(shù)字電視、多媒體手機、互聯(lián)網(wǎng)等傳播平臺，打造具有新疆特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

動漫在青年群體中具有廣泛的影響力，優(yōu)秀的動漫會展現(xiàn)正能量的主題，傳達努力、團結(jié)的重要性[12]。通過青少年喜聞樂見的形式在潛移默化中把富含正能量的世界觀、價值觀傳遞給正在塑造期的青少年。新疆本土的“非遺”動畫《少年英雄——江格爾》走出了國門，讓更多的人了解新疆，了解“非遺”。2016年國家藝術(shù)基金項目“史詩兒童劇《江格爾之英雄誕生》”在全疆巡演，收到熱烈反響。由中國科學院自動化研究所科學藝術(shù)中心創(chuàng)作、制作，由中共新疆維吾爾自治區(qū)黨委宣傳部、寧波市委宣傳部、寧波民和影視動畫股份有限公司聯(lián)合出品的《少年阿凡提》于2012年4月在央視少兒頻道首播，平均收視率2.06%，最高收視率3.91%，并在全國25個省市電臺播出。這些成功的“非遺”動漫證明了“非遺”動漫在文化產(chǎn)業(yè)市場上的發(fā)展空間較大。

“中國游戲的最早記載可以追溯至公元前三千年，許多游戲無論是從內(nèi)容、形式、道具，還是游戲的運行機制，都融入了許多中國傳統(tǒng)文化與思想?！薄拔幕?guī)則和游戲規(guī)則的相似性能夠為傳承與復興非物質(zhì)傳統(tǒng)文化提供解決思路?！被ヂ?lián)網(wǎng)時代，“數(shù)碼游戲具備其他媒介不可比擬的教育性、虛擬性、交互性、社交屬性、目標與激勵系統(tǒng)等有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的媒體特性。”[13]“截至2016年12月，我國網(wǎng)絡游戲用戶規(guī)模達4.17億，占整體網(wǎng)民的57%，”[14]開發(fā)“非遺”游戲，是向中青年群體有效傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新型方式。網(wǎng)絡游戲玩家在反復練習游戲規(guī)則和技能時，既能夠體驗游戲的趣味，更能夠習得游戲預設(shè)的“非遺”知識，讓玩家在興奮與好奇中去探索、感受與學習。在游戲中，可以充分展示各民族的居住方式、生活習慣、民族服飾、宗教信仰、節(jié)慶活動等等，玩家既享受了游戲的快樂，也增加了對新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解。依托虛擬現(xiàn)實技術(shù)構(gòu)建的網(wǎng)絡游戲，憑借其身臨其境的感官優(yōu)勢能夠產(chǎn)生強烈的吸引力。如可以將《瑪納斯》《江格爾》《格薩爾》等民間文學做成網(wǎng)絡游戲，將英雄為保護家園與外敵浴血奮戰(zhàn)的故事寫入游戲，英雄個人設(shè)計體現(xiàn)本民族風格和特色，英雄受傷使用傳統(tǒng)醫(yī)藥，在重要的節(jié)慶時舉辦民俗活動，設(shè)置動漫人物的節(jié)慶祭祀、歌舞表演、競技等活動，讓玩家在游戲中學習傳統(tǒng)文化，了解民風民俗，傳承民族精神。

此外，在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時，可以讓非遺傳承人與各行各業(yè)的專家、設(shè)計師等進行對話，激發(fā)彼此的靈感，努力創(chuàng)造出“非遺”新的發(fā)展活力、傳承能力，找到非遺保護、非遺實踐的新方法、新模式。如2017年7月，浙江省舉辦的“青出于藍——傳統(tǒng)染織技藝桐鄉(xiāng)論壇”，正是非遺傳承人和設(shè)計師等專業(yè)人士進行的首次對話實踐。新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承和發(fā)展中可以借鑒已取得的有益成果，引導和推動“非遺”有新意、有創(chuàng)意、有效益。

四、總結(jié)

新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史厚重，彌足珍貴，是各族人民勞動、智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，其中包含著中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)和價值觀念，是中華文化的重要組成部分。保護、傳承、創(chuàng)新發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承中華文脈、培育時代精神、建設(shè)美好家園，堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛，提升文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力的必然要求。在尊重新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)文化空間和文化精髓的前提下，運用網(wǎng)絡信息技術(shù)進行創(chuàng)新發(fā)展，讓“非遺”融入現(xiàn)代生活，成為群眾的“精神食糧”，成為經(jīng)濟發(fā)展的新動力。

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1671-6469（2017）-06-0071-07

2017-10-15

段玉超（1985-），女，新疆哈密人，新疆藝術(shù)研究所，研究方向：新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。