孫傳晨

摘 要：自古以來，劍作為“百兵之君”，在兵器中占有特殊地位。劍術(shù)自傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型中，經(jīng)歷了長期的歷史變革，在不斷沉淀與發(fā)展中，成為了中華武術(shù)的瑰寶，吸引了眾多喜好人士對其進(jìn)行探究。文章從劍術(shù)的律動之美、形式之美以及劍術(shù)姿勢之美進(jìn)行分析與探究，為劍術(shù)的發(fā)展提供些許理論依據(jù)和實(shí)踐參考價值。

關(guān)鍵詞： 劍術(shù) 劍術(shù)美學(xué) 價值

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）11—0021—02

美是人類進(jìn)步的結(jié)晶，體育運(yùn)動之美是其真實(shí)的寫照。劍術(shù)美學(xué)是一種流動的、富有生命力的藝術(shù)表現(xiàn)。邱丕相教授在《武術(shù)套路運(yùn)動的美學(xué)特征與藝術(shù)性》一文中說到，“美是無限的，作為表演性武術(shù)的套路運(yùn)動只有領(lǐng)悟到它的真諦時，我們才能將武術(shù)套路中的高水平表演不斷引向高壓。”[1]本研究在前人研究的基礎(chǔ)之上，針對劍術(shù)律動、形式、姿勢之美進(jìn)行分析與研究，這對提高劍術(shù)水平，發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，具有十分重要的意義。

1 劍術(shù)律動之美

1.1 節(jié)奏美

在體育項目中任何練習(xí)都有一定的節(jié)奏，體現(xiàn)在動作的快與慢、用力的強(qiáng)與弱、時間的長與短、肌肉的張與弛等等。在武術(shù)練習(xí)中，節(jié)奏之美更為講究，它主要表現(xiàn)在動作節(jié)奏的抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急、高低快慢之中。郭志禹教授在《武術(shù)運(yùn)動節(jié)奏之新探》一文中提到，“衡量武術(shù)演練優(yōu)劣的一條重要標(biāo)準(zhǔn)，是看有否高超的技術(shù)水平，沒節(jié)奏感就表現(xiàn)不出高超的技術(shù)水平?！盵2]

自古舞與武是不分家的，而樂與舞也會同時出現(xiàn)在舞臺上。但凡舞劍，大概從古至今，均愛好以樂配舞，以此說節(jié)奏的重要性。音樂的快慢、動靜只能由習(xí)練者由自身的聽覺和感覺器官去走，并且通過自身對樂曲的理解，身法與樂曲相合一，以達(dá)到劍與曲的共鳴。若只有劍練得好，如果不與音樂節(jié)奏相匹配，那么只是毫無違和的藝術(shù)。杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》中有著這樣的描述：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方， 觀者如山色沮喪，天地為之久低昂，霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔，來如雷霆收震怒，罷如江海凝青光”，此境界只有對劍術(shù)十分熟練的程度方能達(dá)到，只有熟練方可精準(zhǔn)，便能有節(jié)奏之變。武術(shù)諺語中提到“動則法，靜則型”，指手眼身法步之間的協(xié)調(diào)，動則要身體各部分頓挫相間，快慢有致，靜時則要講究造型美。

由此來看，劍習(xí)練到越高的技藝，表現(xiàn)出的氣勢更為輕快飄灑、吞吐自如，故此有“劍似飛鳳，云霄騰翻”，亦或是“劍走美式，劍如飛風(fēng)”之說。這種節(jié)奏產(chǎn)生的美，可稱之為天籟，所以說但凡習(xí)練劍術(shù)不可無節(jié)奏。

1.2 勁力美

所謂“勁力”是指在人的思想意識引導(dǎo)下，在氣的催促下，以人體各部關(guān)節(jié)為樞紐，通過人體骨骼杠桿作用與肌肉收縮作用表現(xiàn)出的一種特殊力量。勁力之美，作為武術(shù)特有的力量美，在武術(shù)中尤為重要。形是力外在的表現(xiàn)，力是形的內(nèi)在實(shí)質(zhì)的一種體現(xiàn)，兩者均不可缺。劍講究輕快靈活、多變和勁道，練好劍，除了對身法要求高以外，勁力的講究也非常重要。俗話說：“劍法甩腕第一勁。”練劍時，腕須剛勁有力，不能僵硬，柔又不可松，掌握好腕的技藝，力達(dá)劍尖，方能運(yùn)用自如，并把很好的表現(xiàn)出劍法。向愷然先生認(rèn)為，“拳術(shù)不貴力，而貴勁。不僅太極拳也，一切拳術(shù)，則皆然矣”。[3] 正所謂“勁力”是為提高演練技術(shù)而經(jīng)雕琢之力，練武者需對勁力有所把握，才能稱得上是更高一籌的劍術(shù)。

2 劍術(shù)形式之美

2.1 劍自身構(gòu)造之美

劍為武術(shù)器械，也是古代兵器之一?！夺屆め尡吩唬骸皠Γ瑱z也，所以防檢非常也?！惫胖V語又有劍為“百兵之秀”之稱。據(jù)考古史料看，劍最早在商代。當(dāng)時的劍較短，約為20至40厘米，呈柳葉形或銳三角形，劍初為銅制。發(fā)展至春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)過不斷改良，劍成為步戰(zhàn)的主要兵器。如湖北出土的越王勾踐劍全長有55.7厘米。至東漢時期，劍逐漸退出了戰(zhàn)爭舞臺，作為佩帶儀仗或習(xí)武強(qiáng)身自衛(wèi)之功用。至隋唐時期，佩劍之風(fēng)尤為盛行。《隋書·禮儀志》載：“一品，玉器劍，佩山玄玉。二品，金裝劍，佩水蒼玉。三品及開國子男，五等散（散）品名號侯雖四、五品，并銀裝劍，佩水蒼玉，侍中已下，通直郎已上，陪位則象劍。帶直劍者，入宗廟及升殿，若在仗內(nèi)，皆解劍。一品及散（散）郡公，開國公侯伯，皆雙佩。二品、三品及開國子男，五等散品號侯，皆只佩，綬亦如之?！眲υ诋?dāng)時被視為權(quán)力和貴賤之分的代表。要說劍在唐代發(fā)展最為講究，常被文人墨客抒己凌云壯志或表現(xiàn)尚武的颯爽英姿。詩人李白少年習(xí)劍，“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游?！倍鸥τ校骸皺z書燒燭短，看劍引杯長。”

2.2 劍與人的內(nèi)涵美

劍可稱之為武術(shù)器械中的貴族，不光是因為它華麗的外形，更表現(xiàn)為內(nèi)在的美，這種美與生俱來，并加速了劍的普及和人們對劍術(shù)的喜愛。劍術(shù)的美真正內(nèi)涵并不在于劍的炫酷、充滿傳奇色彩的技藝表現(xiàn)，更是在于人它在習(xí)練時自身的正義感、純粹感。劍術(shù)的內(nèi)涵美是中國文化長河歷史中一道亮麗的風(fēng)景線，其中禮儀占據(jù)了重要的位置。諺語中有“劍是君子佩，刀是俠盜使”，這其中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，“禮”韻與劍中，是劍術(shù)之美內(nèi)涵的重要體現(xiàn)，它富有濃厚的中國符號的藝術(shù)色彩。

3 劍術(shù)姿勢之美

3.1 造型美

武術(shù)姿勢之美，在于動作動靜之間轉(zhuǎn)換律動美的結(jié)合，更在于動作姿勢的協(xié)調(diào)與外在形式傳達(dá)的美感。有人稱姿勢美為“無聲的詩、立體的畫、活的雕塑，大自然的縮影”。 劍隸屬于短兵器，相比于其他武術(shù)套路，劍術(shù)所表現(xiàn)的姿勢美主要是在身體形態(tài)美和動作造型美。武術(shù)套路發(fā)展至今，講究高、難、美、新，因此，對套路編排與動作美感有更高要求。劍術(shù)動作的發(fā)展與推進(jìn)，造型越來越美，越來越科學(xué)。武術(shù)套路有十二形之說，“動如濤，靜如岳，起如猿，落如鶴，站如松，轉(zhuǎn)如輪，折如弓，輕如葉，重如鐵，緩如鹿，快如風(fēng)?！?邱丕相教授在《試談現(xiàn)代武術(shù)的美學(xué)特征》一文中對定勢造型“要求四肢、軀干和各部位相互間要均衡勻稱，處處撐拔，充滿骨力。不僅規(guī)格嚴(yán)謹(jǐn)，在力度和身法上亦有獨(dú)到之美；定勢大致可分上盤，中盤和下盤三種動作，在套路運(yùn)動中三者錯落交替，相互襯托，在變化中達(dá)到和諧統(tǒng)一?！盵4]正是有這些多變化的藝術(shù)造型，才使得武術(shù)套路的美更加的藝術(shù)與傳神。endprint

3.2 運(yùn)動之美

體育運(yùn)動中遵循統(tǒng)一、對稱、和諧的美學(xué)法則，通過人體線條、節(jié)奏、韻律的轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)出力量、速度、柔韌的美。運(yùn)動之美寓于體育技術(shù)之中，如劍術(shù)中翻轉(zhuǎn)的掛劍，劍舞穗飛，人宛若優(yōu)美的線條。又如古人所云：“來去星如穿梭”，這種流暢的舞動之美，猶如一位老藝術(shù)家筆走龍蛇，令人神采飛揚(yáng)。杜威認(rèn)為“人類通過審美經(jīng)驗來追求藝術(shù)性的自我塑造的沖動是不可抑制的”。[5]當(dāng)然，這種運(yùn)動之美也要講究和諧、合理，一招一式需做到準(zhǔn)確、協(xié)調(diào)的連貫感。

4 結(jié)語

綜上所述，劍術(shù)之美，由淺至深，離不開以人為主題，以藝術(shù)為出發(fā)點(diǎn)。探究劍術(shù)之美不僅是對武術(shù)藝術(shù)價值的研究，更是對人性美探究的過程。當(dāng)劍與美的藝術(shù)結(jié)合，給我們傳遞的不僅僅是體育的魅力了，更是中國文化的博大精深與傳統(tǒng)藝術(shù)的美。

參考文獻(xiàn)

[1]邱丕相.武術(shù)套路運(yùn)動的美學(xué)特征與藝術(shù)性[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，2004（2）：4.

[2]郭志禹.武術(shù)運(yùn)動節(jié)奏之新探[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，1985 （2）：49-53.

[3]向愷然.向愷然序[A].吳公藻.太極拳講義[M] .上海：上海書局，1985：4.

[4]邱丕相.試談現(xiàn)代武術(shù)的美學(xué)特征[J].山東體育科技，1985：85.

[5]理查德·舒斯特曼.生活即審美：審美經(jīng)驗和生活藝術(shù)[M].彭 鋒，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007 ：11.

On the Aesthetic Value of Wushu Sword

Sun Chuanchen

（Department of Sport， Nanjing Institute of Technology， Nanjing Jiangsu 211167， China）

Abstract：Since ancient times， the sword as “the king of hundred weapons”，occupies a special position in arms. In the transition from traditional society to modern industrial society， sword technology has undergone a long period of historical change. It has become a treasure of Chinese Wushu in the process of precipitation and development， attracting many interested people. This article analyzes and explores the beauty of rhythm， form and the beauty of sword skill postures， and provides some theoretical and practical reference for the development of sword technology.

Keywords：Wushu sword sword aesthetics valueendprint