魯林波+卜秀秀

摘 要：文章采用文獻(xiàn)資料法、訪談法和博弈論的分析方法，對黔南布依族武術(shù)文化遺產(chǎn)的生存狀態(tài)、保護(hù)狀態(tài)、保護(hù)主體以及利益取向進(jìn)行研究。結(jié)果表明：黔南布依族武術(shù)生存狀況不容樂觀，保護(hù)狀況不理想；政府、遺產(chǎn)保有者和社會組織是傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體，并且存在事實(shí)上的博弈關(guān)系，政府先完善政策法規(guī)并執(zhí)行到位，提高資金支持力度，加強(qiáng)保護(hù)工作的檢查監(jiān)督，最終形成政府主導(dǎo)、遺產(chǎn)保有者傳承、市場介入、社會力量參與的民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的理想模式。

關(guān)鍵詞：布依族武術(shù) 保護(hù) 博弈主體

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）11—0014—03

布依族武術(shù)是最具民族特色的民間技藝之一，歷史悠久，形式多樣，是一項集競技、健身、防身自衛(wèi)及表演等于一體的民族傳統(tǒng)體育項目，既是布依族民族傳統(tǒng)體育項目中的一員，也是中華武術(shù)大系中的重要內(nèi)容。隨著布依族武術(shù)代表性傳承人的逐漸老去，許多優(yōu)秀的招式和套路逐漸被遺忘，保護(hù)措施實(shí)施不力，傳承活動難以開展，導(dǎo)致布依族武術(shù)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳的境地。本文對黔南布依族武術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)狀況進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查，剖析其生存瀕危的深層次原因，為更好的保護(hù)和傳承布依族武術(shù)提供理論依據(jù)。

1 黔南布依族武術(shù)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

1.1 黔南布依族武術(shù)的主要內(nèi)容

通過查閱相關(guān)史料，并實(shí)地考察布依族武術(shù)傳承地發(fā)現(xiàn)，布依族武術(shù)的實(shí)體內(nèi)容包括技擊套路、拳譜典籍等。[1]目前，經(jīng)挖掘整理的布依族武術(shù)的徒手類主要包括：布依拳、板凳拳、敬禮拳、八寶拳、一線拳、四門開、八部追拳、呼（烏）龍打滾、單鞭拳、觀音四面、蜜蜂采花、民間氣功、對打?qū)φ?、蜈蚣拳、梅花拳、白蓮功法（已失傳）、鐵臂功力拳、風(fēng)火雷霆連環(huán)拳等。器械類主要包括：除了常見的刀、槍、劍、戟、大刀、盾牌、弓弩等兵器外，還包括來自于布依族人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中用品。如三股叉、單頭棍、龍爪戟、狼牙棒、伏虎鉤、布依貓叉、魚叉、鐵尺、剁條、齊頭單刀、長把雙刀、棍棒、橙、短斧、流星錘、護(hù)手短雙刀、響鞭、連枷棍、松槌、荊棒、柴鐮等的稀有器械。

1.2 黔南布依族武術(shù)傳承人及習(xí)練群體

隨著傳承人的逐漸老去，黔南地區(qū)健在的布依族武術(shù)傳承人總體情況不容樂觀，布依族武術(shù)面臨著失傳的境地。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前健在的布依族武術(shù)傳承人大約在3-6人。布依族武術(shù)主要流傳在獨(dú)山縣布依族聚集區(qū)。20世紀(jì)八十年代布依族聚集區(qū)幾乎人人都會武術(shù)，然而時過境遷。目前，當(dāng)?shù)卮逭家雷逦湫g(shù)的習(xí)練群體總體情況不理想，15-50歲之間的當(dāng)?shù)卮逭后w基本不會；50歲以上的群體基本會一些，15歲以下的群體正在推廣學(xué)習(xí)。

1.3 黔南布依族武術(shù)相關(guān)的練武場地與器材

通過走訪調(diào)查，布依族武術(shù)傳承人受到“自家功夫不外傳”傳統(tǒng)觀念的驅(qū)使，大都選擇在自家堂屋進(jìn)行練習(xí)，有些人悄悄地選擇在偏僻的空地或山林間練習(xí)。在布依族武術(shù)器械當(dāng)中，大量器械都是來自日常生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的工具，他們就地取材進(jìn)行練功。如：貓叉、柴鐮、魚叉、連枷棍等。

2 黔南布依族武術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

2.1 黔南布依族武術(shù)文化遺產(chǎn)代表性傳承人保護(hù)狀況

黔南布依族武術(shù)文化遺產(chǎn)傳承人是重要的承載者和傳遞者，對他們進(jìn)行好好保護(hù)，并使其有效地履行傳承義務(wù)，對布依族民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)具有不可估量的作用。[3]目前，我國已初步建立起國家、貴州省、黔南州、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人四級保護(hù)體系，確定了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)。然而，黔南布依族武術(shù)項目僅僅是獨(dú)山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，地方相關(guān)部門的幫扶政策和幫扶資金不夠，導(dǎo)致該項目長期處于“縣遺”掙扎的邊緣。

2.2 黔南布依族武術(shù)文物與器具保護(hù)狀況

黔南布依族武術(shù)文物包括歷代傳承人住過的建筑、使用過的工具、武器以及練武場地等。這類文物可以從不同的角度反映出各歷史時期人類經(jīng)歷的社會活動、社會關(guān)系以及利用、改造自然能力和所處生態(tài)環(huán)境的狀況。有關(guān)黔南布依族武術(shù)的文物尚存不多，代表性傳承人撰寫的習(xí)武心得，拳譜資料、布依族武術(shù)相關(guān)書籍的數(shù)量也有限。在調(diào)查過程中，我們從布依族聚集地的一些建筑雕刻、橋梁護(hù)欄、壁畫、碑刻記錄以及藝術(shù)品上能看到一些布依族武術(shù)的元素。當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)部門將布依族武術(shù)的文物和器具納入到博物館中收藏，社會力量也參與到保護(hù)當(dāng)中，但收效甚微。

2.3 黔南布依族武術(shù)拳譜及文獻(xiàn)資料保護(hù)狀況

目前，黔南布依族武術(shù)起源何時，由何人所創(chuàng)，縣志和史料上沒有明確的記載，很難考證，現(xiàn)已無從查起。然而布依族武術(shù)流傳至今最有影響力的當(dāng)屬布依拳。這套拳術(shù)內(nèi)容主要包括18個技術(shù)動作，具體為雙龍出海→玉女照鏡→漁夫撒網(wǎng)→古樹盤根→退步裂開→仙人指路→金雞獨(dú)立→猴子摘桃→回頭望月→退步攔腰→燕子行飛→懷中抱月→三環(huán)套月→鯉魚翻身→白鶴亮翅→懶虎伸腰→二龍戲珠→黃蜂入洞。[2]其每招每式都再現(xiàn)了布依族先民們勤勞勇敢和頑強(qiáng)拼搏的歷史文化生活，該套拳術(shù)已由黔南民族師范學(xué)院找布依拳傳人錄制好視頻保存，并在學(xué)校由武術(shù)教研室教師負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)和研究，將布依族武術(shù)傳授給學(xué)生。

2.4 黔南布依族武術(shù)傳承活動的保護(hù)狀況

體育項目需要傳承活動的推廣，而賽事是體育項目傳承和保護(hù)最直接有效的途徑。2011年第九屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會布依族武術(shù)傳人獲得男子組器械C類一等獎。這對黔南布依族武術(shù)文化的保護(hù)有著較好的示范效應(yīng)。通過對黔南布依族武術(shù)認(rèn)知與參與情況、開展情況、習(xí)練人群基本情況以及參與布依族武術(shù)活動的因素四方面進(jìn)行調(diào)查。結(jié)果表明，大部分群眾對黔南布依族武術(shù)的認(rèn)知情況良好，但參與度很不理想，黔南布依族武術(shù)傳承活動主要包括日常習(xí)武鍛煉、節(jié)日表演與比賽、對外交流。

3 黔南布依族武術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體及利益取向

3.1 黔南布依族武術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)主體endprint

民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)博弈的相關(guān)主體包括政府部門、遺產(chǎn)保有者、社會力量中的個人或團(tuán)體。[3]黔南布依族武術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)涉及的政府主管部門包括黔南州文化局、黔南州體育局、黔南州民宗委等各委具局，獨(dú)山縣、福泉市等與黔南州政府主管部門垂直對應(yīng)的委局以及所涉鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化體育工作站。遺產(chǎn)保有者主要是黔南布依族武術(shù)文化遺產(chǎn)的傳承人或傳承群體。社會組織主要是黔南州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基地、黔南師院民族研究所和圖書館、黔南州博物館、黔南師院科研機(jī)構(gòu)、民族傳統(tǒng)體育研究基地等公共文化機(jī)構(gòu)、黔南布依族武術(shù)傳習(xí)所、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)及學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)等。

3.2 黔南布依族武術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體的利益取向

黔南布依族武術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)的利益構(gòu)成和價值取向是博弈參與主體最重視的問題，只有各博弈主體明確自身的利益構(gòu)成，才會熱衷投身至保護(hù)工作當(dāng)中去。[4]政府部門主要集中在政治利益、穩(wěn)定社會秩序、追求社會效益、促進(jìn)社會就業(yè)和長期傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)等方面；遺產(chǎn)保有者主要以經(jīng)濟(jì)利益和精神利益為主，包括項目文化遺產(chǎn)長期傳承、獲得榮譽(yù)、經(jīng)濟(jì)收入以及社會認(rèn)可等；社會組織主要以精神利益為主，體現(xiàn)在保護(hù)當(dāng)?shù)伢w育文化遺產(chǎn)、布依族武術(shù)各類拳譜、文物，并熱衷于服務(wù)地方文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

4 黔南布依族武術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體的博弈模型解析

黔南布依族武術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)博弈主體之間存在事實(shí)上的博弈關(guān)系，特以政府與遺產(chǎn)保有者之間的博弈為例進(jìn)行分析。為了共同保護(hù)好黔南布依族武術(shù)文化遺產(chǎn)，政府可以選擇制定相關(guān)的政策和法律，動用財政給予資金支持，授予傳承人榮譽(yù)等路徑來實(shí)現(xiàn)目的。遺產(chǎn)保有者在保護(hù)過程中必然要付出一定的時間、精力、物力和資金等，如果因?yàn)楦冻龆绊懙阶陨砑凹彝サ纳a(chǎn)和生活，就希望能夠得到政府的相關(guān)補(bǔ)償，否則就會由于生計問題而放棄遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，這就促成政府與遺產(chǎn)保有者之間的博弈。[5]

對博弈模型假設(shè)如下，假設(shè)一：政府追求的收益是黔南布依族武術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最大化，而遺產(chǎn)保有者以獲得自身經(jīng)濟(jì)利益最大化為主要目標(biāo)，此博弈中的最大收益由政府的收益和遺產(chǎn)保有者的收益之和來體現(xiàn)[6]；假設(shè)二：政府只能在資金支持和不支持兩種策略中做出選擇， 而遺產(chǎn)保有者也只有傳承和不傳承，則雙方博弈矩陣如表1所示。

在此博弈模型中，假設(shè)政府先行動，其采取有資金支持的策略，如果遺產(chǎn)保有者采取傳承的策略，則政府能獲得5個單位的收益，遺產(chǎn)保有者也能獲得5個單位的收益，但由于遺產(chǎn)保有者在傳承過程中需要付出2個單位的“勞動”投入，結(jié)果其獲得的收益為3個單位；如果遺產(chǎn)保有者采取不傳承的策略，則政府不能獲得收益，遺產(chǎn)保有者獲得5個單位的收益。假設(shè)政府采取無資金支持的策略，如果遺產(chǎn)保有者采取傳承的策略，則政府照樣能獲得5個單位的收益，遺產(chǎn)保有者則由于傳承要付出2個單位的“勞動”投入，其收益為-2個單位；如果遺產(chǎn)保有者采取不傳承的策略，則政府和遺產(chǎn)保有者都不能獲得收益。因此，對黔南布依族武術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)最優(yōu)的博弈策略組合是政府提供資金投入，遺產(chǎn)保有者傳承項目文化遺產(chǎn)，獲得的收益組合為（5，3）。

5 結(jié)論

黔南布依族武術(shù)生存狀況不容樂觀，保護(hù)狀況不理想，將面臨失傳的境地。其主要受到政府領(lǐng)導(dǎo)重視程度不夠、村民文化遺產(chǎn)保護(hù)意識淡薄、場地器材匱乏、傳承人危機(jī)等因素的影響。更深層的原因是政府、遺產(chǎn)保有者和社會組織三者之間存在各自不同的追求，形成事實(shí)上的博弈關(guān)系，政府與遺產(chǎn)保有者之間博弈的均衡解為政府提供資金支持，遺產(chǎn)保有者傳承。從傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)有效保護(hù)的原則出發(fā)，政府有待于完善遺產(chǎn)保護(hù)政策法規(guī)并執(zhí)行到位，并提高對遺產(chǎn)保有者的資金扶持力度，加強(qiáng)保護(hù)工作的檢查監(jiān)督。形成政府主導(dǎo)、遺產(chǎn)保有者傳承、市場介入、社會力量參與的民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的理想模式。

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The Status Quo and Protection of Qiannan Buyi National Wushu Cultural Heritage

Lu Linbo Bu Xiuxiu

（Faculty of Sports， Qiannan Normal University for Nationalities， Duyun Guizhou 558000，China）

Abstract：This paper uses literature， interview and game theory to study the survival status， protection status， protection subjects and interest orientation of the Wushu cultural heritage of Qiangnan Buyi nationality. The results show that the survival situation of Qiangnan Buyi nationality is not optimistic and the protection situation is not ideal. Government， inheritance retain and social organization are the main parts of the traditional sports cultural heritage protection， and there is in fact the game relationship， the government to perfect the policies and regulations and implementation in place， increasing the support funds， strengthen the protection work of checking and supervision， eventually form a government-led， heritage have inheritance， market intervention， social forces to participate in the ideal mode of national traditional sports culture protection.

Keywords：Buyi nationality Wushu protection game subjectendprint