摘要：《狂人日記》敘事特色的形成主要得益于魯迅對(duì)中國(guó)文學(xué)敘事藝術(shù)養(yǎng)分的汲取。二者間的聯(lián)系表現(xiàn)在：開端敘事方面，“文言小序”承續(xù)了《史記》列傳的故事起始敘事傳統(tǒng)、《游仙窟》的開端敘述者模式和戚本《紅樓夢(mèng)》第一回的“托言+預(yù)敘”結(jié)構(gòu)方式；反諷敘事方面，《狂人日記》在敘述聲音、人物描繪、修辭三方面承續(xù)了明清奇書的多種反諷敘事策略；意象敘事方面，“月光”“趙家的狗”“古久先生的陳年流水簿子”“書房”意象，對(duì)相關(guān)傳統(tǒng)意象的內(nèi)涵和敘事功能既有承續(xù)，也有創(chuàng)新。對(duì)《狂人日記》與中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)的厘清，有助于我們深入理解《狂人日記》敘事藝術(shù)的民族性特征及其從傳統(tǒng)敘事向現(xiàn)代敘事過渡的繼往開來的文學(xué)史地位。

關(guān)鍵詞：《狂人日記》；敘事傳統(tǒng)；開端敘事；反諷敘事；意象敘事

中圖分類號(hào)：I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2017）11-0151-04

一、開端敘事

與果戈里的同名小說相比，《狂人日記》結(jié)構(gòu)的獨(dú)創(chuàng)性主要表現(xiàn)在：日記體上添加了一個(gè)說明背景和命題緣起的“文言小序”?！拔难孕⌒颉奔础拔谋鹃_端”。這里的“開端敘事”是指對(duì)文本開頭或故事起始的先行敘事單元的敘事特征與結(jié)構(gòu)功能展開研究。楊義認(rèn)為，中國(guó)人的時(shí)間整體性觀念以及“年月日”這一時(shí)間表述體制深刻影響了古代作家們，使他們往往把開頭當(dāng)作“建立天人之道和全書結(jié)構(gòu)技巧相結(jié)合、相溝通的總樞紐”①，由此形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代文學(xué)開端敘事傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)最早體現(xiàn)為詩(shī)賦的“賦序”這種形式。如魯迅讀過的“即事興情”②的宋玉四篇賦中三篇都有賦序，其功用多是“說明創(chuàng)作背景和命題緣起，交代其所感詠之事，幫助讀者領(lǐng)會(huì)主文本所蘊(yùn)含之本事”③。此后，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”④的《史記》，七十列傳中單個(gè)人物傳記的故事起始敘事也形成了定型的敘述模式。受歷史敘事影響，虛構(gòu)敘事作品也形成了一脈相承的開端敘事模式：如被魯迅稱為“得勝頭回”⑤的宋話本的“引首”、元雜劇的“楔子”、明章回小說的“引首”、明傳奇的“副末開場(chǎng)”或“家門引子”、明清奇書文體標(biāo)準(zhǔn)的開端敘述模式——“在作品主體部分之前添加一個(gè)結(jié)構(gòu)獨(dú)立的序曲”⑥等?！犊袢巳沼洝放c這種開端敘事傳統(tǒng)的承續(xù)聯(lián)系集中體現(xiàn)為把“日記體小說”“完全民族化了”⑦的“文言小序”。

首先，就開端敘事的總體特征而言，“文言小序”承續(xù)了《史記》列傳“單個(gè)人物傳記”以人為中心的敘事原則、單線直觀的敘事思維、文約事豐的敘事風(fēng)格，承續(xù)了唐傳奇《游仙窟》的第一人稱開端敘述者模式。在敘事原則方面，“文言小序”與《史記·管晏列傳》的首句都采用了“某某者……”的句式，這種句式是很多古典小說句首的定型模式，如《聊齋志異》“498篇中有419篇用了這一模式”⑧。它以介紹主人公的姓名、身世等為敘事邏輯的起點(diǎn)，體現(xiàn)的是一種以“人”為中心而非以“事”為中心的敘事原則。在敘事思維方面，《管晏列傳》的開端依自然時(shí)序概述了管仲的主要人生事跡，體現(xiàn)了“直書與實(shí)錄”的歷史敘事基本特征，反映的是單線直觀

收稿日期：2017-06-24

基金項(xiàng)目：河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“‘心力：晚清思潮與早期魯迅研究”（2014CWX025）。

作者簡(jiǎn)介：郭海玉，女，山東大學(xué)文化傳播學(xué)院博士生，南陽(yáng)師范學(xué)院講師（威海264209）。

的敘事思維?！拔难孕⌒颉币惨砸环N單線直觀思維依自然時(shí)序側(cè)面概述了“某君”讀中學(xué)、歸鄉(xiāng)后大病、病愈將日記題為《狂人日記》、候補(bǔ)等人生經(jīng)歷。雖未使用列傳敘事的全知敘述者模式，但采用了魯迅熟知的《游仙窟》第一人稱“自敘”⑨模式。這種模式也能給人一種“擬直書實(shí)錄”的感覺。在敘事風(fēng)格方面，《管晏列傳》和“文言小序”的敘事語(yǔ)言都很嚴(yán)謹(jǐn)、精練，篇幅短小卻蘊(yùn)藉頗深，囊括了人物波瀾壯闊的一生，呈現(xiàn)出一種文約事豐的風(fēng)格。

其次，就文本開端的結(jié)構(gòu)方式及功能而言，“文言小序”承續(xù)了戚本《紅樓夢(mèng)》第一回的“托言+預(yù)敘”結(jié)構(gòu)方式以及交代主體故事來源始末、預(yù)設(shè)多重闡釋框架、生發(fā)閱讀動(dòng)力、寄寓創(chuàng)作意圖等功能。被魯迅盛贊“手腕高妙”的曹雪芹，在第一回中“假稱”手稿是無才補(bǔ)天的“石頭”的自敘傳，抄錄者是“空空道人”，編輯者才是自己。這一番人物巧置，幻化了主體故事來源，預(yù)告了人物的悲劇結(jié)局，為讀者理解故事預(yù)設(shè)了多重闡釋框架：“石頭”的“色”與“理”，空空道人的“自色悟空”，曹雪芹的“自悔”與“悼紅”。同樣，“文言小序”中魯迅“假稱”日記是迫害狂“某君”所寫，“大哥”是日記的外傳者，“余”是抄錄者和編輯者。人物的巧置與《紅樓夢(mèng)》大體相仿，也代表了理解“狂人”和日記的多種眼光。但由于“狂人”在中國(guó)文化語(yǔ)境中含有“瘋子”和“狂妄的精神先驅(qū)”兩重含義，因而“文言小序”提供了更多義的闡釋框架：一是某君是個(gè)瘋子，日記里全是瘋語(yǔ)，他慶幸痊愈并能候補(bǔ)；或某君是個(gè)精神先驅(qū)，自嘲自己為“狂人”，“候補(bǔ)”乃是變節(jié)或權(quán)宜之舉。二是大哥認(rèn)為弟弟是真瘋，日記毫無價(jià)值。三是“余”雖懂現(xiàn)代精神病學(xué)但擁護(hù)儒法正統(tǒng)文化，認(rèn)為“某君”是真瘋，日記僅有醫(yī)學(xué)價(jià)值?？梢?，“托言+預(yù)敘”結(jié)構(gòu)能夠營(yíng)構(gòu)一種復(fù)義的藝境，蘊(yùn)含一種超越性的他者立場(chǎng)和置疑反諷的意向，因而更能全面反映世界的復(fù)雜本質(zhì)和作者的復(fù)雜認(rèn)知。

二、反諷敘事

“反諷敘事”是指在結(jié)構(gòu)與修辭方面能夠產(chǎn)生“反諷”意味的敘事策略。作為文學(xué)術(shù)語(yǔ)，“反諷”源自西方，從古典主義到后現(xiàn)代主義，不同理論家對(duì)“反諷”的解說各異。英國(guó)文學(xué)批評(píng)家D.C.米克歸納出構(gòu)成反諷的五種因素：“‘無知或‘自信而又無知的因素、事實(shí)與表象的對(duì)照、戲劇因素、超然因素、美學(xué)因素”⑩。中國(guó)古典文論中雖然從未出現(xiàn)過“反諷”術(shù)語(yǔ)，但是反諷因素或反諷敘事策略在明清奇書中就已普遍存在，并已成為古代文學(xué)界的共識(shí)。美國(guó)漢學(xué)家浦安迪很早就指出，明清奇書最突出的敘事特點(diǎn)是作者為探求歷史真相，一方面講述“引人入勝的故事以吸引觀眾”，另一方面“謹(jǐn)守文人作‘文的文化規(guī)范”，后者“始終賦予書中描畫的人物和事件以一種突出的反諷角度”。《狂人日記》的反諷特色已為學(xué)界共識(shí)。它的形成，除了與魯迅在中西文化交會(huì)語(yǔ)境中形成的悖論式本質(zhì)思維特征相關(guān)外，也與他對(duì)明清奇書反諷敘事策略的自覺或不自覺的繼承有關(guān)聯(lián)。endprint

首先，戚本《紅樓夢(mèng)》構(gòu)設(shè)表層和深層敘述聲音的矛盾互否形成反諷的敘事策略在《狂人日記》中得到了承續(xù)?！都t樓夢(mèng)》中，曹雪芹先是借空空道人之口評(píng)價(jià)此書“皆是稱功頌德”，而后直言此書“滿紙荒唐言”，最后又借“石頭”之口以正統(tǒng)封建禮教話語(yǔ)來褒貶人物，貌似對(duì)書的思想文化價(jià)值持否定態(tài)度；但是深層敘述聲音卻處處流露出反程朱理學(xué)的人文立場(chǎng)?？梢姡盎奶啤痹圃贫际恰把鹧b”之語(yǔ)，作者的真實(shí)立場(chǎng)其實(shí)是以情反理的。與之相似，《狂人日記》的編輯者“余”先是借大哥把日記送人一事來暗示日記的毫無價(jià)值，而后直言日記“多荒唐之言”，最后又借“迫害狂”之口來褒貶周圍人事，貌似對(duì)日記的思想文化價(jià)值也持否定態(tài)度；但是深層敘述聲音卻凸顯出仁義道德吃人、禮教和家族制度吃人、精神可以進(jìn)化、啟蒙和歷史進(jìn)化的觀念可疑等豐富的思想主題?？梢?，所謂“荒唐”云云也都是“佯裝”之語(yǔ)，魯迅的真實(shí)立場(chǎng)是反儒法正統(tǒng)思想的。這樣二者都通過構(gòu)設(shè)表層和深層敘述聲音的矛盾孕育了濃濃的反諷意味。

其次，明清奇書通過形象映襯、情節(jié)起伏和構(gòu)設(shè)人物言行與內(nèi)心的距離來醞釀反諷意味的策略在《狂人日記》中得到了承續(xù)。如嘉靖本《三國(guó)演義》中的劉備，被時(shí)人推崇為英雄豪杰，但在曹操雄才大略、權(quán)謀機(jī)變的形象映襯下，卻常常顯得志大才疏、剛愎自用；此外他素以“仁義愛民”著稱于世，但在陶謙讓徐州、不救被曹操擒獲的恩人呂布、刀剮糜芳和傅士仁等情節(jié)中，卻又暴露了他言、行、心的不一以及心狠手毒的弱點(diǎn)，誠(chéng)如魯迅所言劉備“長(zhǎng)厚而似偽”。此外，魯迅諳熟的唐僧、賈寶玉、宋江等人也都充滿了反諷意味。對(duì)“狂人”形象的塑造，魯迅也是態(tài)度模棱兩可，既有贊賞和同情，也有批判與不滿。比如狂人在大哥貌似“寬厚”實(shí)則“兇狠”“迂腐”的形象映襯下時(shí)而“偏執(zhí)”“荒唐”，時(shí)而見識(shí)超群、勇敢無畏。此外，狂人最初反對(duì)“吃人”并呼吁“救救孩子”，最終卻加入了“吃人”的隊(duì)伍?？梢?，《狂人日記》與明清奇書的人物描繪都充滿了反諷意味。

第三，明清奇書的“人名雙關(guān)語(yǔ)”反諷修辭策略在《狂人日記》中得到了承續(xù)?！叭嗣p關(guān)語(yǔ)”即作者利用人名的多義或同音來含納多重意蘊(yùn)以實(shí)現(xiàn)褒貶人物的意圖。如在魯迅認(rèn)為作者洞達(dá)世情、“幽浮而含譏”的《金瓶梅》中，西門慶的女婿“陳經(jīng)濟(jì)”，名字含有“經(jīng)世濟(jì)國(guó)”“耗費(fèi)少而收益多”等意義，這與他沉迷女色、破門敗戶的品行正構(gòu)成了反諷。再如魯迅費(fèi)了很大心力考證多種版本的《水滸傳》中，梁山山寨的軍師吳用，名字的諧音是“無用”，這與他智勇雙全的能力素質(zhì)以及成功策劃一系列梁山軍事行動(dòng)的功績(jī)也構(gòu)成了反諷。《狂人日記》中的“古久先生”，象征的是統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)數(shù)千年的專制帝王；其名字的諧音是“古舊”，蘊(yùn)含古老、長(zhǎng)久、陳舊之意，寄寓了魯迅對(duì)專制統(tǒng)治者的否定意向，這與作品中呈現(xiàn)的專制統(tǒng)治的歷史總也不過時(shí)且很難撼動(dòng)的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了反諷?？梢姟犊袢巳沼洝返拇_承續(xù)了明清奇書諸多反諷敘事策略。

三、意象敘事

在敘事修辭方面，《狂人日記》的民族性體現(xiàn)在使用了“意象敘事”這種方式?！耙庀髷⑹隆笔侵改切皡R聚著歷史和神話、自然和人的多種信息”并融合了人的神思意趣的物象，作為象與意“結(jié)合而成的生命體”，在敘事中發(fā)揮了“凝聚意義、凝聚精神”“疏通行文脈絡(luò)、貫串?dāng)⑹陆Y(jié)構(gòu)”“保存審美意味、強(qiáng)化作品耐讀性”等功能。楊義認(rèn)為，它的產(chǎn)生是多種原因交互作用的結(jié)果：一是中國(guó)人具有天人合一的宇宙觀；二是漢語(yǔ)能夠超越時(shí)空限制溝通各種文化要素；三是古典詩(shī)歌意象向其他文體滲透；四是漢字中的一些表象在漫長(zhǎng)的使用過程中積累了豐富的信息和意義。古代敘事文學(xué)中有很多敘事意象，如遠(yuǎn)古神話中的“月亮”，六朝志怪書中的“狗”，《紅樓夢(mèng)》中的“流年賬/賬簿”、《聊齋志異》中的“書齋”等?！犊袢巳沼洝分械摹霸鹿?色”“趙家的狗”“古久先生的陳年流水簿子”“書房/屋”對(duì)上述意象的內(nèi)涵和敘事功能既有承續(xù)，也有發(fā)展，現(xiàn)分述如下。

“月亮”和“月光/色”。在魯迅頗有研究的遠(yuǎn)古神話、《紅樓夢(mèng)》中，“月亮”作為原型意象，是“母親和女性的化身”“永恒的象征”；作為古典意象，逐漸衍生出“美”“孤獨(dú)與失意”、團(tuán)圓、智慧等內(nèi)涵；主要發(fā)揮推動(dòng)情節(jié)運(yùn)行、營(yíng)造祥和氛圍、預(yù)示人物及家國(guó)的命運(yùn)、反映人物悲涼或“澄明寧?kù)o的心靈體驗(yàn)”等功能?！犊袢巳沼洝分械摹霸鹿?色”繼承了團(tuán)圓、孤獨(dú)、智慧等傳統(tǒng)內(nèi)涵，但也被賦予了現(xiàn)代意味，即象征“精神病發(fā)作”和理性的覺醒?，F(xiàn)代精神病理學(xué)已經(jīng)證實(shí)“精神病患者發(fā)病的周期與月亮引起地球潮汐的周期有一定的自然聯(lián)系”。如第一則日記中主人公回鄉(xiāng)與親人團(tuán)聚后，望見“很好的月光”，產(chǎn)生了澄明爽快的感受和“須十分小心”的反常心理，并敏感地意識(shí)到自己孤立的精神處境。在第二、八則日記中，伴隨著“全沒月光”“月色也很亮了”，主人公的被迫害妄想逐步夸大，對(duì)吃人現(xiàn)象的理性認(rèn)知也在不斷深化，心理感受更是經(jīng)歷了“不妙”“從頭直冷到腳根”“不怕”“怕”“納罕”“傷心”“勇氣百倍”等復(fù)雜變化?？梢?，“月光/色”繼承了“月亮”反映人物心像、營(yíng)造澄明寧?kù)o的審美意境等功能，但也在這意境中融入了人物病態(tài)的生命氣息，發(fā)揮了推進(jìn)人物意識(shí)流動(dòng)進(jìn)程的功能。

“狗”和“趙家的狗”。在古代神話傳說、六朝志怪中，“狗”意象被看作是忠誠(chéng)、“邪惡”“黠慧”“天人感應(yīng)神學(xué)思想”以及怪異現(xiàn)實(shí)的象征，在敘事中其地位由配角漸升為主角，不僅推動(dòng)著情節(jié)運(yùn)行，而且多反映作者的政治理想或面對(duì)無序社會(huì)的苦楚情緒?！摆w家的狗”是一個(gè)添加組合意象，象征地主鄉(xiāng)紳階層的走狗或幫兇，不僅繼承了“狗”意象“邪惡、黠慧”的內(nèi)涵，而且被賦予了怯弱、愚昧、自私等現(xiàn)代意蘊(yùn)。它出現(xiàn)在第一、六、七、十則日記中。作為鄉(xiāng)村社會(huì)的監(jiān)視者、介入者和看客，它是主人公回鄉(xiāng)后精神病發(fā)作、惡化的重要原因，不僅不分晝夜四處“看”著“叫”著，有著“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，而且還與“海乙那”“狼”是“親眷”“本家”關(guān)系，并且和趙貴翁一起麻木地旁觀“瘋子發(fā)瘋”。可見，“趙家的狗”已升華為“食人民族”國(guó)民劣根性的象征，不僅延續(xù)了“狗”凝聚意義、推動(dòng)情節(jié)的功能，而且深化了國(guó)民性批判的主題，也推進(jìn)了主人公意識(shí)流動(dòng)的進(jìn)程。endprint

“流年賬/賬簿”與“古久先生的陳年流水簿子”?！都t樓夢(mèng)》中“流年賬/賬簿”出現(xiàn)在第44、112回，此外“賬”“賬目”“對(duì)賬”“歸賬”“賬房”散見于全書各處。可見“流年賬/賬簿”并非普通物象，而是發(fā)揮著貫串情節(jié)、凝聚事件信息和意義等功能的意象，象征著傳統(tǒng)大家族的生活史和父系家族制度?！犊袢巳沼洝分小肮啪孟壬年惸炅魉咀印笔且粋€(gè)添加組合意象，在承續(xù)“流年賬/賬簿”的內(nèi)涵和敘事功能的基礎(chǔ)上，又被賦予了皇權(quán)專制制度及其統(tǒng)治的長(zhǎng)久歷史這一現(xiàn)代內(nèi)涵，還發(fā)揮了深化主題的功能。在第二、三則日記中，主人公廿年以前“踩了一腳”簿子，自認(rèn)為引起了故鄉(xiāng)所有人的迫害欲望，表面看這種邏輯很荒唐，卻符合“被迫害妄想癥”的癥狀；深入分析也會(huì)發(fā)現(xiàn)正是主人公有過使皇帝“很不高興”的過激或革命行為，才引發(fā)了所有人的孤立和仇視。主人公也是由自己被迫害的體驗(yàn)出發(fā)，才發(fā)現(xiàn)了仁義道德、家族制度“吃人”的本質(zhì)。因此，這一意象使作品的深層結(jié)構(gòu)邏輯符合了因果律，主題思想超越了時(shí)空局限而具有深廣的政治與文化批判意義。

“書齋”和“書房/屋”。“書齋”是古代文學(xué)中經(jīng)典的空間意象。如魯迅熟知的《聊齋志異》中的“書齋”，象征的是“規(guī)誡、異化儒生身心的儒家倫理秩序”，也隱喻“宋明理學(xué)規(guī)范下書生孤寂冷清、空曠不實(shí)的身體”，主要發(fā)揮為人物活動(dòng)提供場(chǎng)所、貫串情節(jié)和揭示主題的功能?！犊袢巳沼洝分械摹皶?屋”將“書齋”的內(nèi)涵拓展為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，由儒家思想文化、家族與皇權(quán)專制制度、國(guó)民劣根性三種元素構(gòu)成。第三、六、十、十一則日記對(duì)該意象有所描述。作為藏書房間，它貯藏著科舉考生必讀書“儒家經(jīng)典及詮釋文本”和一些史書。主人公病發(fā)后被專制家長(zhǎng)關(guān)在“書房/屋”，從此失去了人身自由。它的“黑漆漆的”屬性暗示了其與國(guó)民劣根性的密切關(guān)聯(lián)，它“要我死”的“意思”揭露了其吞噬生命的殘惡本性，它的“門”打不開暗示了其無法破毀。如一位學(xué)者所言：儒家思想文化“被政治權(quán)力利用與國(guó)家管理體制合謀”后，“形成一整套倫理規(guī)范和道德法則”，“一方面對(duì)人性壓制仍為殘酷，另一方面又為體制中的人所遵循，于是虛偽、做戲、狡猾、善變等種種劣根性”由此而生。又因?yàn)橛邢薜膫€(gè)體對(duì)這三種要素組成的結(jié)構(gòu)如何變化無法把握，所以破毀它毫無希望?？梢?，“書房/屋”意象承續(xù)了“書齋”意象的功能，又巧妙地發(fā)揮了扭轉(zhuǎn)情節(jié)、結(jié)穴等新的功能。

注釋

①楊義：《楊義文存·第一卷·中國(guó)敘事學(xué)》，人民出版社，1997年，第129—130、323頁(yè)。②④⑤⑨魯迅：《中國(guó)小說史略》，百花文藝出版社，2002年，第294、321、81、48、93、133頁(yè)。③⑧董乃斌：《中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)研究》，中華書局，2012年，第295、410頁(yè)。⑥[美]浦安迪：《中國(guó)敘事學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1996年，第80、102頁(yè)。⑦王吉鵬、李春林：《魯迅：世界性的探尋——魯迅與外國(guó)文學(xué)比較研究史》，遼寧人民出版社，1999年，第186頁(yè)。⑩王先霈、王又平：《文學(xué)理論批評(píng)術(shù)語(yǔ)匯釋》，高等教育出版社，2009年，第291—292頁(yè)。傅道彬：《晚唐鐘聲——中國(guó)文學(xué)的原型批評(píng)》，北京大學(xué)出版社，2007年，第40頁(yè)。汪衛(wèi)東：《現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之痛苦“肉身”：魯迅思想與文學(xué)新論》，北京大學(xué)出版社，2013年，第205頁(yè)。王利鎖：《論六朝志怪中的異犬狗怪描寫》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2008年第5期。陳曉屏：《試談〈聊齋志異〉中的“書齋”意象與書生身體》，《文學(xué)前沿》2008年第2期。曹禧修：《人性·體制·文本性思想——“鐵屋子”結(jié)構(gòu)解析》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2006年第5期。

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