摘要少先隊(duì)儀式教育是少先隊(duì)組織以少先隊(duì)儀式為載體，有目的、有計(jì)劃地對(duì)少先隊(duì)員的思想意識(shí)施加影響，幫助少年兒童實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化的活動(dòng)。但在現(xiàn)實(shí)操演中，少先隊(duì)工作者們多注重儀式形式美、程序美的展示，而忽略了少先隊(duì)儀式真正的政治教育價(jià)值。少先隊(duì)儀式應(yīng)從政治知識(shí)、政治情感、政治態(tài)度、政治行為這四個(gè)方面對(duì)少先隊(duì)員進(jìn)行教育，幫助少先隊(duì)員逐步實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化。

關(guān)鍵詞楊灣，華中師范大學(xué)少年兒童組織與思想意識(shí)教育研究中心，碩士研究生

少先隊(duì)儀式教育是少先隊(duì)組織以少先隊(duì)儀式為載體，有目的、有計(jì)劃地對(duì)少先隊(duì)員的思想意識(shí)施加影響，幫助少年兒童實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化的活動(dòng)。政治教育功能是少先隊(duì)儀式教育區(qū)別于學(xué)校其他儀式教育的最顯著的特征之一，但學(xué)界對(duì)此研究甚少。本文從政治知識(shí)、政治情感、政治態(tài)度、政治行為這四個(gè)方面，系統(tǒng)論述了少先隊(duì)儀式的政治社會(huì)化功能，以期為廣大一線少先隊(duì)工作者們提供一定的理論參考，使少先隊(duì)儀式真正發(fā)揮出教育價(jià)值。

政治社會(huì)化是個(gè)體由“自然人”轉(zhuǎn)變成“政治人”的必經(jīng)階段，貫穿著人的一生。有鑒于少先隊(duì)組織所服務(wù)的對(duì)象年齡均為6～14周歲的少年兒童，本文所談?wù)摰恼紊鐣?huì)化也以兒童的政治社會(huì)化為主。兒童時(shí)期的政治社會(huì)化一般以政治認(rèn)同、政治歸附、政治忠誠(chéng)、政治服從等帶著情感性的政治認(rèn)知和情感培養(yǎng)為主要內(nèi)容，以直觀的、感性的、形象的政治事物和政治行為作為學(xué)習(xí)對(duì)象，以服從和直接模仿為學(xué)習(xí)方式。[1]概言之，兒童的政治社會(huì)化是兒童通過(guò)學(xué)習(xí)與實(shí)踐在政治認(rèn)知、政治情感、政治態(tài)度、政治行為等方面獲得改變的過(guò)程。

一、傳授政治知識(shí)

少先隊(duì)儀式是由隊(duì)旗、紅領(lǐng)巾、隊(duì)歌、隊(duì)禮、呼號(hào)、宣誓、鼓號(hào)音樂(lè)、隊(duì)服、隊(duì)干部標(biāo)志等少先隊(duì)特有的禮儀綜合而成的一套系列化、程序化的模式，一般可以分為三種：新隊(duì)員入隊(duì)儀式（含少先隊(duì)大、中隊(duì)建隊(duì)授旗）、隊(duì)會(huì)儀式、少先隊(duì)檢閱儀式。[2]隨著少先隊(duì)組織的發(fā)展，少先隊(duì)儀式也逐漸豐富起來(lái)，初中建隊(duì)儀式、離隊(duì)儀式、雛鷹獎(jiǎng)?wù)骂C章儀式、升旗儀式、祭奠先烈儀式等也先后被囊括進(jìn)少先隊(duì)的儀式體系之中。儀式中具有象征意義的符號(hào)與行為，形象、具體、富有深意，承載著向少先隊(duì)員傳授政治知識(shí)的任務(wù)。

（一）儀式中的符號(hào)

隊(duì)旗、隊(duì)徽、隊(duì)歌、紅領(lǐng)巾、隊(duì)干部標(biāo)志等這些少先隊(duì)的符號(hào)都帶有不同的政治寓意。隊(duì)旗上的五角星代表著中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，火炬象征光明，紅旗象征革命勝利。紅領(lǐng)巾是中隊(duì)旗缺失的那一角，意味著每一個(gè)少先隊(duì)員都是隊(duì)集體不可分割的一部分；紅領(lǐng)巾的“紅”是革命先烈的鮮血染就的，提醒少先隊(duì)員珍惜現(xiàn)在來(lái)之不易的幸福生活。隊(duì)歌開(kāi)宗明義指出每一個(gè)少先隊(duì)員都是“共產(chǎn)主義接班人”，隊(duì)歌還宣揚(yáng)了革命先烈“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民”“不怕困難”“不怕敵人”“勇敢前進(jìn)”的優(yōu)良傳統(tǒng)。隊(duì)干部需佩戴與自身身份相符的隊(duì)干部標(biāo)志，由白底、紅杠組成，紅杠長(zhǎng)4厘米、寬1厘米，紅杠之間相隔1厘米，紅杠與白底邊緣左右各相距1厘米。大隊(duì)委的標(biāo)志是3道杠，中隊(duì)委的標(biāo)志是2道杠，小隊(duì)長(zhǎng)的標(biāo)志是1道杠。隊(duì)干部應(yīng)將標(biāo)志佩戴于左臂，距肩膀一拳處。隊(duì)干部標(biāo)志象征著榮譽(yù)和責(zé)任，任何不符合規(guī)定的標(biāo)志和不符合標(biāo)準(zhǔn)的佩戴都是對(duì)自身榮譽(yù)的褻瀆。同時(shí)，佩戴隊(duì)干部標(biāo)志也方便其他少先隊(duì)員對(duì)隊(duì)干部進(jìn)行監(jiān)督，讓少先隊(duì)員們?cè)陉?duì)組織內(nèi)實(shí)現(xiàn)自我管理、自我教育。

少先隊(duì)儀式以各種形象的符號(hào)為依托，將抽象的政治知識(shí)固定在這些鮮明、具體的符號(hào)之中，契合兒童的認(rèn)知習(xí)慣。

（二）儀式中的行為

隊(duì)禮是少先隊(duì)員的基本禮儀?！吨袊?guó)少年先鋒隊(duì)章程》明確表述：“我們的隊(duì)禮，右手五指并攏，高舉頭上。它表示人民的利益高于一切。”每一次隊(duì)活動(dòng)都會(huì)以“準(zhǔn)備著，為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗”的呼號(hào)結(jié)束，或許少先隊(duì)員們還不懂什么是“共產(chǎn)主義”，但這四個(gè)字已經(jīng)于反反復(fù)復(fù)間在他們的心里留下烙印。隨著年月的推移，他們會(huì)慢慢明白，這不僅僅是一句口號(hào)，無(wú)論將來(lái)身為群眾還是黨員，“為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗”都是他們無(wú)可推卸的政治使命。少先隊(duì)列隊(duì)儀式中的三級(jí)匯報(bào)制度（小隊(duì)、中隊(duì)、大隊(duì)逐級(jí)報(bào)告人數(shù)，大、中隊(duì)長(zhǎng)向大、中隊(duì)少先隊(duì)輔導(dǎo)員報(bào)告人數(shù)并請(qǐng)求給予指導(dǎo)）反映了上下級(jí)組織、隊(duì)長(zhǎng)間的關(guān)系以及少先隊(duì)員對(duì)自己指導(dǎo)者的尊重。少先隊(duì)儀式中旗幟排列的順序具有明顯的政治立場(chǎng)的引導(dǎo)。儀式中一般都是黨旗在前、團(tuán)旗居中、隊(duì)旗最末，佐證了“中國(guó)共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)地位”，也昭示著我國(guó)獨(dú)特的隊(duì)—團(tuán)—黨的政治進(jìn)階路徑。建隊(duì)儀式中，由共青團(tuán)組織的代表向各中隊(duì)授予旗幟，表明共青團(tuán)對(duì)少先隊(duì)的直接領(lǐng)導(dǎo)地位。這些都為少年兒童提供了清晰的政治道路的選擇。儀式中的行為把枯燥的政治知識(shí)情景化，讓政治理念變得生動(dòng)起來(lái)，更易被兒童接受。

二、培育政治情感

格林斯坦的研究顯示，“兒童的政治情感的發(fā)展要先于政治認(rèn)知”[3]，因此，在兒童政治社會(huì)化的過(guò)程中要十分重視對(duì)兒童積極政治情感的培育。鑒于兒童所處的認(rèn)知水平較低，他們還無(wú)法對(duì)國(guó)家和政黨形成理性的認(rèn)知，并以此為基礎(chǔ)對(duì)政黨組織生發(fā)忠誠(chéng)、依戀的情感，他們只是單純地憑借感性的體驗(yàn)決定自身的好惡。儀式這種體驗(yàn)式的群體活動(dòng)則為培育兒童對(duì)政黨組織的良好情感提供了契機(jī)。

（一）歸屬感的獲得

儀式創(chuàng)設(shè)出的一致性讓兒童從中發(fā)現(xiàn)自身與他人一體化的存在，從而找到一種歸屬感。以入隊(duì)儀式為例，每一個(gè)兒童在加入少先隊(duì)時(shí)都需經(jīng)過(guò)入隊(duì)儀式的洗禮，在儀式中，新加入的隊(duì)員會(huì)被統(tǒng)一授予少先隊(duì)的標(biāo)志——紅領(lǐng)巾，并在輔導(dǎo)員老師的帶領(lǐng)下，在眾多老隊(duì)員面前宣誓忠于祖國(guó)、忠于人民、忠于中國(guó)共產(chǎn)黨?！皞€(gè)體通過(guò)接受與組織相關(guān)的象征，感覺(jué)自己成為組織的一分子，而且同樣重要的是，他也被組織中的其他成員視作伙伴。”[4]22紅領(lǐng)巾的佩戴讓兒童感覺(jué)到自己與組織中的其他成員保持著一致，包括在儀式中，隊(duì)員們遵循同樣的行為規(guī)范、對(duì)著同一對(duì)象喊著相同的口號(hào)，凡此種種都讓他們覺(jué)得自己與周圍的人是一體的，真切地感受到自己被少先隊(duì)這個(gè)組織所接納，是這個(gè)組織中的一員，因而獲得一種歸屬感。endprint

（二）認(rèn)同感的產(chǎn)生

儀式的一個(gè)重要的政治功能就是“儀式能夠在缺乏共同信仰的情況下為政治組織提供團(tuán)結(jié)的紐帶”[4]79，團(tuán)結(jié)讓組織成員之間彼此親近、信任，并進(jìn)一步將這樣的情感遷移到更大范圍內(nèi)對(duì)組織的親近、信任中去，成員對(duì)于政黨組織的認(rèn)同感油然而生?，F(xiàn)代兒童占有豐富的資訊，擁有多元的價(jià)值選擇，這讓他們?cè)谒枷肷铣３Ｌ幱谝环N分裂的狀態(tài)。參與共同的少先隊(duì)儀式則彌合了他們思想中的某些割裂。主題鮮明、定期舉行的少先隊(duì)儀式給予兒童共同的思想和價(jià)值理念，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)這種共同價(jià)值，讓兒童在關(guān)于政治和歷史的認(rèn)識(shí)和選擇上趨同，從而走向團(tuán)結(jié)。正如涂爾干所言：“任何社會(huì)都需要定期地維持與確認(rèn)集體的情感和理念，這種情感和理念是社會(huì)的統(tǒng)一性和特殊性所在?！盵4]72記憶的相合與行為的一致在兒童內(nèi)部形成一股強(qiáng)勁的凝聚力，他們認(rèn)可組織中與自己有眾多相似點(diǎn)的伙伴，認(rèn)同伙伴的觀點(diǎn)，贊同伙伴的行為。因?yàn)閷?duì)伙伴的認(rèn)同即是對(duì)自己言行的肯定，而這眾多的相似性都是在組織中產(chǎn)生、發(fā)展而來(lái)的，故而，對(duì)群體的認(rèn)同感也會(huì)擴(kuò)大到對(duì)組織的認(rèn)同中去。

三、形塑政治態(tài)度

政治態(tài)度是“由政治認(rèn)知、政治情感與政治行為傾向共同組成的一種心理或生理組織，用以引導(dǎo)或影響個(gè)人對(duì)有關(guān)政治目標(biāo)、政治情境的反應(yīng)”[5]。主流政治文化的濡染對(duì)政治態(tài)度的形成有著極大的影響。[6]少先隊(duì)紀(jì)念儀式就是一種目的性極強(qiáng)的宣傳國(guó)家主流政治文化的活動(dòng)，在兒童政治態(tài)度養(yǎng)成的過(guò)程中作用不容小覷。

（一）學(xué)會(huì)服從

少先隊(duì)紀(jì)念儀式是以祭奠英雄人物、回顧英雄事跡、再現(xiàn)革命歷史為主要內(nèi)容的一種儀式活動(dòng)，是對(duì)少先隊(duì)員進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的重要手段之一。紀(jì)念儀式中引發(fā)的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情感能在儀式參與者中引發(fā)一種對(duì)組織的自愿遵從?！爱?dāng)群體以名譽(yù)、光榮和愛(ài)國(guó)主義作為號(hào)召時(shí)，最有可能對(duì)群體中的個(gè)人產(chǎn)生影響，甚至達(dá)到讓他慷慨赴死的地步?！盵7]當(dāng)聽(tīng)過(guò)那些艱苦卓絕的革命奮斗史后，在看過(guò)英雄人物舍生取義的感人故事后，兒童會(huì)不由自主地對(duì)祖國(guó)生出一種依戀之情，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨生出一股崇敬之意。有了情感賦予行動(dòng)的意義后，儀式中所應(yīng)遵循的規(guī)范，如肅靜、行隊(duì)禮、行注目禮、默哀等，都變成了自然而然的服從，而不再是機(jī)械地聽(tīng)從于老師的指示行事。更為重要的是，這樣的情感體驗(yàn)還會(huì)延續(xù)到下一次，久而久之，他們處于類似的情境中時(shí)，服從也就變成了一種習(xí)慣。

（二）堅(jiān)定立場(chǎng)

少先隊(duì)紀(jì)念儀式不僅有對(duì)過(guò)往的回望，還有對(duì)未來(lái)的展望。紀(jì)念儀式里明確提出中國(guó)特色社會(huì)主義道路的推進(jìn)、共產(chǎn)主義社會(huì)的美好藍(lán)圖的構(gòu)建，都離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在紀(jì)念儀式中，少先隊(duì)員們不僅能看到中國(guó)共產(chǎn)黨為中華人民共和國(guó)的建立所付出的艱辛，還能見(jiàn)證中國(guó)共產(chǎn)黨是怎樣讓中國(guó)一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步、一步步發(fā)展，從而贏得了如今的國(guó)際地位。儀式向組織成員們表明，那些描繪過(guò)的美好畫(huà)面正在實(shí)現(xiàn)，而非空談。在儀式活動(dòng)的反復(fù)展現(xiàn)中，中國(guó)共產(chǎn)黨讓人民信服、值得被人民依賴的形象漸漸清晰，相信黨的領(lǐng)導(dǎo)、跟著黨的步伐將慢慢變成每一個(gè)少先隊(duì)員堅(jiān)定不移的選擇。

四、規(guī)范政治行為

涂爾干認(rèn)為“儀式是一些行動(dòng)法則，規(guī)定一個(gè)人如何令自己的行動(dòng)與神圣事物保持一致”[4]11。少先隊(duì)儀式亦是一系列行為規(guī)范的集合，遵循儀式中的各項(xiàng)行為規(guī)范是兒童由“自然人”向“政治人”轉(zhuǎn)變的開(kāi)始，是兒童實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化的顯性指標(biāo)之一。

（一）反復(fù)操演

儀式通過(guò)反復(fù)操演的方式，將繁瑣的行動(dòng)步驟變成了兒童的自動(dòng)化行為。整理妝容、注重儀表，穿戴規(guī)定的服飾、行適當(dāng)?shù)亩Y節(jié)、保持儀式中莊嚴(yán)肅穆的氛圍是政治場(chǎng)合里最基本的禮儀。每一個(gè)成人在參與政治活動(dòng)時(shí)都會(huì)自覺(jué)遵守，但這些對(duì)兒童階段的少先隊(duì)員，尤其是低齡的少先隊(duì)員來(lái)說(shuō)卻非易事，因此需要反復(fù)操演。在這一過(guò)程中，少先隊(duì)員化生硬的模仿為熟練的程序化操作，并將這些行為規(guī)范漸漸變成少先隊(duì)員自動(dòng)化的行動(dòng)反應(yīng)，在反復(fù)實(shí)踐中，兒童逐漸明晰正確的政治禮儀與行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)。

（二）集體約束

除卻重復(fù)式的操演方式，儀式還利用集體的力量來(lái)約束兒童的行動(dòng)。如前文中所提到的那樣，儀式擅長(zhǎng)創(chuàng)設(shè)一致性的情境，當(dāng)兒童發(fā)現(xiàn)儀式中的其他人都在遵循相同的行動(dòng)法則、遵從同樣的禮儀規(guī)范時(shí)，他會(huì)明白只有與他人保持一致才能讓自己在集體中顯得不那么突兀，同時(shí)又能尋獲一種安全感與歸屬感。誠(chéng)然，無(wú)論是重復(fù)的操演還是集體的約束，兒童最初是迫于外界的壓力來(lái)抵抗天性中的某些不足而服從這些法則，但久而久之，當(dāng)他們成長(zhǎng)到一定階段，理性成為思維的主導(dǎo)時(shí)，他們就會(huì)在理解的基礎(chǔ)上將行為的被動(dòng)約束轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀蛔駨?，自覺(jué)地遵循普遍的政治行為規(guī)范。至此，少先隊(duì)儀式也就實(shí)現(xiàn)了規(guī)范兒童政治行為的目的。就單純的行為規(guī)訓(xùn)而言，理性的指導(dǎo)還需以最初機(jī)械的模仿、被動(dòng)的遵從為基礎(chǔ)。

少先隊(duì)儀式教育的政治社會(huì)化功能讓其有別于一般的學(xué)校儀式教育而意義重大，少先隊(duì)工作者們?nèi)羰前盐詹蛔∵@一點(diǎn)，則會(huì)讓少先隊(duì)儀式教育的價(jià)值盡失，剩下的無(wú)非是對(duì)上級(jí)、對(duì)自身工作要求的機(jī)械應(yīng)對(duì)和敷衍應(yīng)付。因此，我們應(yīng)在理論的高度上對(duì)少先隊(duì)儀式教育進(jìn)行深入剖析，然后回歸實(shí)踐，去展現(xiàn)儀式的教育力量。

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