趙 毅

(北方民族大學(xué)，寧夏 銀川 750021)

清代寧夏地方志與寧夏府城社會(huì)

趙 毅

(北方民族大學(xué)，寧夏 銀川 750021)

清代寧夏府城為西北邊陲的重要城市，是寧夏府的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。以清代寧夏兩部地方志為主要史料，簡(jiǎn)要分析清代寧夏府城的城市布局、民族、人口，人們的衣、食、住、教育和生命周期等，進(jìn)而勾勒出當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生活圖景，并從中窺探清代寧夏府城社會(huì)生活的面貌及其特征。

清代； 地方志； 寧夏府城； 社會(huì)生活

銀川為古代都城之一，西夏首都興慶府即位于今銀川市興慶區(qū)。明代在此建寧夏衛(wèi)城，后設(shè)立了九邊重鎮(zhèn)之一的“寧夏鎮(zhèn)”，故明顧祖禹云：“寧夏鎮(zhèn)……為關(guān)中之屏蔽，河、隴之噤喉。漢濱河置障，畿輔緩急，視北地之安?！盵1]，可謂一語(yǔ)點(diǎn)破寧夏的軍事戰(zhàn)略價(jià)值。清代，北方“邊患”消除，改寧夏衛(wèi)為寧夏府，寧夏府城逐漸成為西北地區(qū)的大都會(huì)，今銀川市就是在其基礎(chǔ)上逐漸擴(kuò)展而來(lái)的。清代的寧夏府城相比明代的寧夏鎮(zhèn)城發(fā)生了很大變化，城市的軍事色彩逐漸減弱，經(jīng)濟(jì)和文化功能逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。清初，即對(duì)寧夏城進(jìn)行了修繕，“順治十三年，巡撫黃圖安修繕。康熙元年，巡撫劉秉政繼修?！盵2]成書于乾隆二十年(1755年)的《銀川小志》載：“寧夏前稱‘小南京’，所謂‘塞上江南’也?！盵3]然而，乾隆三年(1738年)的大地震使得寧夏城盡毀，乾隆五年(1740年)，中央撥款重建，城市的面貌得以恢復(fù)，之前的官署、祠廟、寺觀等一應(yīng)俱全。到乾隆《寧夏府志》成書的乾隆四十五年(1780年)，寧夏府城經(jīng)濟(jì)繁榮，人口稠密，“久稱西邊一都會(huì)矣”[2]。本文主要以乾隆《寧夏府志》和《銀川小志》為研究資料，以乾隆五年(1740年)到乾隆四十五年(1780年)的寧夏府城社會(huì)狀況為研究?jī)?nèi)容，個(gè)別地方出于研究的完整性，時(shí)間上會(huì)適當(dāng)向前或向后延伸。

一、城市布局

(一)外部和內(nèi)部構(gòu)成

《嘉慶重修大清一統(tǒng)志》載：“(寧夏府城)周十五里有奇，東西長(zhǎng)倍于南北”[4]，另?yè)?jù)寧夏府城圖可知，府城為東西向較長(zhǎng)，南北向稍短的方形城市，一共有六個(gè)城門：“東曰清和，西曰鎮(zhèn)遠(yuǎn)，東南曰南薰，西南曰光化，東北曰德勝，西北曰振武”[2]。甕城門六個(gè)，水溝六十二道。此外，在南薰門設(shè)關(guān)廂土城一座，關(guān)門曰“朝陽(yáng)”，德勝門外設(shè)關(guān)廂土城一座，關(guān)門由以前的“平虜”改為“永安”，此二關(guān)廂土城可以方便蒙古等各族百姓在此進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)，“惟府城南關(guān)及北門，每逢三日，口外羊皮、羊毛進(jìn)城稅貨”[3]。

雍正年間裁撤衛(wèi)所，設(shè)立府、州、縣為單位的行政治所，寧夏府城成為寧夏府的行政中心。寧夏府城不僅是寧夏府的治所，又是所屬寧夏縣和寧朔縣的官署所在地，因而建有完備的官僚機(jī)構(gòu)。各個(gè)官僚機(jī)構(gòu)建筑錯(cuò)亂分布于城內(nèi)的街坊中，“寧夏道署，舊在城隍廟西，乾隆三年地震毀。四年，移建于城西豬市街東，原理刑廳公署。寧夏府署，在舊南門大街西，監(jiān)守廳署舊址。雍正三年改建府署，乾隆四年重修。寧夏縣署，在南門大街西。初設(shè)縣，未有署，乾隆四年始建。寧朔縣署，原道署，乾隆四年改為縣署?！盵2]府城掌管軍事防御的機(jī)構(gòu)，如寧夏總兵署、左營(yíng)游擊署、右營(yíng)游擊署、前營(yíng)游擊署、后營(yíng)游擊署、城市營(yíng)都司署、左營(yíng)守備署、右營(yíng)守備署、前營(yíng)籌備署、后營(yíng)守備署，分布于府城各地。此外，還有與行政機(jī)構(gòu)配套的附屬部門，如經(jīng)歷司署、禮藩院部郎署、理事同知署、水利同知署等。

清代寧夏府城圖(源于《乾隆寧夏府志》)

(二)街巷和商業(yè)市集

寧夏府城街巷眾多，以清和門到鎮(zhèn)遠(yuǎn)門之間的東西主大街為橫軸線，以鎮(zhèn)武門到光華門、德勝門到南薰門之間的南北大街為縱軸線，南薰門東有七條、光化門東有四十五條、鎮(zhèn)遠(yuǎn)門南有十五條、德勝門東有十五條、振武門東有十六條、鎮(zhèn)遠(yuǎn)門北有九條街巷，真可謂“四衢分列，門阛南北”[2]。

建于大什子街的“四牌樓”為市集的中心，“通衢四達(dá)，百貨雜陳，商賈云集。”[2]其他街口等地形成種類齊全的固定的市場(chǎng)，如米糧市、羊市、炭市、豬市、雞市、菜市、東柴市、西柴市、騾馬市、碴子市、青果市、番貨市、舊木頭市、新木頭市、故衣布市、麻市、箱柜市、麻生市等集市。府城內(nèi)來(lái)自各地的商人云集，如城南建有“山西商民會(huì)館”，蒙古商人定期于北門進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)，因此城內(nèi)“藩夷諸貨并有”。此外，廟會(huì)亦成為商業(yè)活動(dòng)的重要節(jié)日，如東岳廟會(huì)、城隍廟會(huì)、關(guān)帝廟會(huì)等。

二、民族、人口

(一)民族

地方志中未對(duì)寧夏府城的民族作專門記載，可以從宗教場(chǎng)所找到相關(guān)記述。如明代寧夏鎮(zhèn)城內(nèi)就建有伊斯蘭教活動(dòng)場(chǎng)所，“回紇禮拜寺，在寧?kù)o寺北”[5]，此處“回紇”當(dāng)為“回回”，是修志者將回族做禮拜的清真寺誤以為“回紇禮拜寺”。清代寧夏府城內(nèi)建有清真寺，“一在寧?kù)o寺西，一在什子北，一在鎮(zhèn)遠(yuǎn)門南”[2]，這說(shuō)明清代寧夏府城內(nèi)和周圍居住著大量的回民?！躲y川小志》亦有詳細(xì)的記載，“回紇禮拜寺，在城內(nèi)寧?kù)o寺北，震災(zāi)后盍坍?；鼗刂亟ǖ钣?，巍峨工麗，正殿供萬(wàn)歲牌，不設(shè)別像。每逢七日，回回俱到寺中禮拜，白布裹首，去鞋，口喃喃誦番經(jīng)?！盵3]明代寧夏鎮(zhèn)城(寧夏衛(wèi))公署于報(bào)恩寺內(nèi)設(shè)“番僧綱司”，管理藏傳佛教，而蒙古人信仰藏傳佛教。明代寧夏駐扎的軍隊(duì)中有大量的“土達(dá)”，即蒙古人。萬(wàn)歷二十年(1592)發(fā)生的“勃拜之亂”，即為時(shí)任寧夏副總兵官的蒙古人勃拜據(jù)寧夏城發(fā)動(dòng)的叛亂。清代，“喇嘛寺，在府署西。即前明報(bào)恩寺。”[2]民國(guó)《朔方道志》卷三“風(fēng)俗”中論述了蒙古人的風(fēng)俗，“其人均奉喇嘛教”[6]?？芍瑢幭母莾?nèi)亦居住著蒙古人。滿族人均分布在府城西十五里的滿城內(nèi)，包括軍人及其家屬。府城僅有部分官員為滿族人，人口最多的為漢人，因此清代府城亦稱“漢城”，包括官員、士兵、士人、商人、百姓。

(二)人口

關(guān)于寧夏府城內(nèi)的人口無(wú)法獲悉，清代寧夏縣和寧朔縣的治所均在寧夏府城，管轄地區(qū)部分在府城內(nèi)，可以通過(guò)清代寧夏府所屬寧夏縣和寧朔縣的人口統(tǒng)計(jì)間接了解府城的人口規(guī)模。通過(guò)表1可知：乾隆四十五年(1780年)，府城周邊的寧夏縣和寧朔縣的人口達(dá)到一定高峰，因而作為統(tǒng)治中心的府城的人口，亦隨之達(dá)到一定高峰。寧夏巡撫黃圖安上奏順治皇帝的《條議寧夏積弊疏》中提到：“前督臣孟初議化兵為農(nóng)，今即變兵為農(nóng)，今即變兵為民，可以省每歲本折一萬(wàn)二千之費(fèi)”[2]。清初寧夏府大量招撫流亡、興修水利的政策，及康熙五十一年“滋生人丁永不加賦”的政策，促進(jìn)了寧夏府經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，而人口的快速增長(zhǎng)，使寧夏府城出現(xiàn)“人煙輻稠”的景象。而同治年間發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)使得人口大量減少，清末兩縣人口不足乾隆時(shí)期人口的六分之一。

三、衣、食、住、教育

寧夏府城內(nèi)居住著官宦之家、軍功顯赫之家、取得功名的士人、普通的讀書人，亦有社會(huì)地位一般的商人、普通百姓，自身經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)地位的不同，決定了其生活方式的差異。

表1 清乾隆、光緒時(shí)期寧夏府所屬兩縣戶口數(shù)比較表

資料來(lái)源：①乾隆《寧夏府志》卷七“田賦·丁稅”[2]。②《甘肅新通志》(二)卷十七“建制志·貢賦下”[9]。

(一)衣、食、住

普通人平時(shí)穿短粗布衣，冬天穿羊皮襖，“衣布褐，冬羊裘”[2]。經(jīng)濟(jì)條件好、社會(huì)地位高的人則穿絲綢做的衣服，貴婦所穿尤為艷麗，“近世中家以上，多襲紈綺矣，女服尤競(jìng)鮮飾?！盵2]當(dāng)然，城內(nèi)人們所穿服飾的材料還是相當(dāng)豐富的，從府城所收商稅的產(chǎn)品即可看出，“額設(shè)商稅：凡商旅貿(mào)易緞絹、綾綢、紗羅、梭布、花綿、絨褐、巾帕、屢襪……照例收課。”[3]

眾所周知，寧夏地區(qū)黃河灌溉便利，水源充足，因此可以種植水稻和小麥，當(dāng)然也種植糜子、小米等谷類?！秾幭母尽酚涊d了寧夏人的飲食習(xí)慣，“食主稻、稷，間以麥。貧者飯粟。中人之家，恒以一釜并炊稻、稷：稻奉尊老，稷實(shí)卑賤。”[2]可知，府城的人們主食以大米和糜子為主，偶爾也吃小麥。貧窮之人吃小米，中等人家，經(jīng)常將大米和糜子一起做熟后，家中老人吃大米，而晚輩吃糜子。當(dāng)然，府城人們的飲食是比較豐富的，可以去雞市、豬市、羊市買到各種肉類作為食材?！按悍轴劸疲猴L(fēng)酒’。河水既判，網(wǎng)鯉等市，魚極鮮肥。”[3]春風(fēng)時(shí)，人們習(xí)慣釀酒喝，春天黃河冰融化后，人們能吃到味道鮮美、肥嫩的黃河鯉魚。

除主食之外，人們的飲食中還包括豆類、菜類、果類，地方志中將豆歸入谷類，個(gè)別水果歸入菜類。谷類除上述稻、稷、小麥外，還有“大麥、豌豆、黑豆、綠豆、黃豆、青豆、紅豆、扁豆、蠶豆、羊眼豆、胡麻、秫青稞”[2]，菜類如“芥、芹、蔥、胡蘿卜、白蘿卜、菠棱、韭、蕪萎、萵苣、甘露子、蔓菁、白菜、沙蔥、沙芥、西瓜、甜瓜、絲瓜、黃瓜、冬瓜、南瓜……”[3]。沙蔥是本地特有的，“如蔥狀，細(xì)如燈草，三月間產(chǎn)，炒吃極香嫩，他處所無(wú)者”，茄貌似為我們今天吃的西葫蘆，因?yàn)槠洹坝写笕缒瞎险?，青白色，蒸炒食，不知為茄，極甜嫩”[3]。果類有杏、桃、菱、林檎、藕、柰、葡萄、櫻桃、楸子、胡桃、花紅、白沙、沙棗、桑椹、酸棗、茨菰、棗等，其中桃“有極大者，味極美。產(chǎn)中衛(wèi)縣者，味如南方水蜜桃”，梨“皮薄多汁，香甜色佳，南方所無(wú)有”，葡萄“有綠色、紫色二種，大如白棗，皮薄多汁，肉如橘瓤，少核，可撕去皮實(shí)，味極甜爽鮮美，南方無(wú)有者，毬旁或結(jié)細(xì)蔓，上結(jié)小葡萄如豆大，味美更佳絕”，花紅“又名沙果，大如橘，淡紅色，味極松甜，多漿”[3]?？梢姡?dāng)時(shí)的糧食、蔬菜、水果種類繁多，不亞于今天我們?nèi)粘Ｉ钪械氖澄锓N類。

從府城圖可以看到，最為醒目的建筑為祠堂、寺廟、公署，數(shù)量眾多，一類為神靈居住之地，另一類為官員辦公之地，因而經(jīng)常對(duì)其修葺，規(guī)模宏大且裝飾華麗。乾隆三年(1738年)地震之前，府城是一個(gè)人口眾多，富庶之家居多，房屋稠密，繁華的城市，“民饒富，石坊極多，民屋櫛比無(wú)隙地”[3]。到乾隆四十五年(1780年)，盡管城市已經(jīng)“恢復(fù)元?dú)狻保^地震之前還有一定差距。人們居住的房屋，官宦之家會(huì)覆之以瓦，連之以甍，“惟祠宇、公署、文武世族屋上覆瓦連甍”[2]?！懊耖g及市肆俱以土蓋房，積薪其上。屋上架木，襯蘆席薄板，平鋪黃土，筑堅(jiān)實(shí)，無(wú)屋脊。四時(shí)無(wú)大雨，不設(shè)檐溝，雪后即登屋掃去。婦女多在屋上晾衣服雜物，夏夜在上納涼，畜犬屋上，見人高吠。”[3]普通人居住的房屋為木質(zhì)土坯房，房頂以薪覆蓋，婦女于屋頂晾衣服和放雜物，夏天人們也在上面乘涼，而少雨的氣候決定了寧夏府城居民的房屋為沒有屋脊的平頂房。

(二)教育

寧夏府城作為寧夏府的中心城市，成為寧夏的教育中心，根據(jù)行政級(jí)別的不同而設(shè)教育機(jī)構(gòu)。府一級(jí)的為府學(xué)、考院、書院。寧夏縣、寧朔縣的治所在府城內(nèi)，因而亦有寧夏縣學(xué)、寧朔縣學(xué)?？h之下有社學(xué)，為鄉(xiāng)村地方教育機(jī)構(gòu)，府城內(nèi)亦有社學(xué)，如寧夏縣社學(xué)“府城黃公祠一所”[2]，寧朔縣社學(xué)“府城西門甕城一所”[2]。學(xué)校因行政級(jí)別不同，招收學(xué)生數(shù)量亦有所區(qū)別。寧夏府學(xué)學(xué)生，“一年一貢，廩四十缺，增四十缺。每歲考，拔入文、武生各二十名；科考，拔入文生二十名。佾舞生，六十四名?！盵2]寧夏縣、寧朔縣學(xué)生，“二年一貢，廩各二十缺，增各二十缺。每歲考各取文生十七名、武生二十名，科考各取文生十七名?！枭拿?。”[2]

讀書人參加當(dāng)?shù)氐目h試或府試，考核合格后進(jìn)入府學(xué)和縣學(xué)，成為當(dāng)?shù)氐纳鷨T，俗稱“秀才”，具備了科舉考試的資格。進(jìn)入縣學(xué)或府學(xué)后，成績(jī)優(yōu)秀者才可升為增生和廩生，而廩生是成績(jī)最優(yōu)者，公家供給膳食，府學(xué)的廩生中一年出一貢生進(jìn)入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，縣學(xué)則為兩年出一貢生?！班l(xiāng)、會(huì)兩試，乃士子進(jìn)身階梯?！盵2]生員可以參加三年一次的鄉(xiāng)試，這是進(jìn)入仕途的第一步，中試者稱為“舉人”，進(jìn)而可以參加次年更高一級(jí)的會(huì)試。寧夏府城的會(huì)試，只取一名舉人，后增至兩名。促進(jìn)地方文教是地方官的職責(zé)，來(lái)寧夏的歷任地方官均重視教育，明代城內(nèi)建有揆文書院和朔方書院，清代府城建立了銀川書院，“在光化門內(nèi)街西。乾隆十八年知府趙本植創(chuàng)立，三十三年知府顧光旭增拓重修?！盵2]清初，中央用兵多從寧夏抽調(diào)士兵，“雍正三年，以寧夏弓馬最優(yōu)，特增武生取額”[2]，因此，寧夏出了許多武將，如康熙年間名將趙良棟。乾隆時(shí)，隨著戰(zhàn)事的減少，寧夏經(jīng)濟(jì)的繁榮，人口的增長(zhǎng)，文風(fēng)日盛，以至于乾隆三十八年(1773年)禮部議準(zhǔn)了陜甘學(xué)政楊嗣的奏請(qǐng)：“今該府人文日盛，頗盛他屬。請(qǐng)嗣后寧夏一府生監(jiān)鄉(xiāng)試，準(zhǔn)其一科與通省合試，憑文錄取，無(wú)庸另編字號(hào)”[7]。府城內(nèi)不乏仕宦之家，亦不乏中等經(jīng)濟(jì)條件的家庭，均重視學(xué)校教育，無(wú)不期望子孫考取功名，光宗耀祖。清代，即使只有秀才的身份，亦具有一定特權(quán)，如可以免除自己的賦稅和徭役，見縣官不用下跪等，因此，讀書考試成為很多人試圖改變命運(yùn)的重要途徑。

四、人們的生命周期

(一)婚姻、亡故

婚姻作為人生中的一件大事，與家庭利益聯(lián)系在一起，“世族之家”的婚期政治色彩濃厚，普通家庭則具有防老的考慮。古代結(jié)婚要遵循嚴(yán)格的禮儀，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，清代寧夏府城的婚禮基本遵循“六禮”。男方先派媒人去女方家提親，男、女的年庚八字分別帶到各家后，“對(duì)合無(wú)忌克乃定”[2]，而城內(nèi)的“世家大族”則多不拘泥于生辰八字的貼合。彩禮用“彩幣、鐲鎖之屬，貧者梭布簪珥”[2]，女方亦向男方回之以冠佩。男方確定婚期后，會(huì)將禮盒、酒食、結(jié)婚日期送到女方家，叫“通信”。返回后，男方又會(huì)挑吉祥之日，準(zhǔn)備好茶餅、羊、酒、衣物、首飾，送到女方家，叫“下茶”?；槎Y前一天，女方將嫁妝送到男方家，叫“鋪床”。結(jié)婚當(dāng)天，男子會(huì)將大蒸餅、果盤和彩禮送到到女方家“催妝”，女方“倩女賓為新婦插花冠笄，曰‘冠帶’”[2]，請(qǐng)女賓和新娘一同到男方家，叫“送親”。迎親時(shí)用轎子或車并鼓吹迎娶，“迎親惟縉紳家借用官府大轎，士民俱坐馬車或驢車?！盵3]世族之家迎親時(shí)，亦有謹(jǐn)尊古禮，獻(xiàn)雁為贄禮者。親友參加婚禮，會(huì)于門壁貼祝福性的對(duì)聯(lián)，“親友賀婚，對(duì)聯(lián)貼滿門壁?！盵3]成婚三天后，新娘要拜見姑舅，送上針線所織禮物，其他長(zhǎng)幼依輩份拜見。

在以血緣關(guān)系為紐帶的古代宗族社會(huì)，沒有什么比親人的亡故更令人心痛，為了表示對(duì)亡故之人的尊敬和哀悼，古代社會(huì)制定了嚴(yán)格的服喪制度。其時(shí)間、規(guī)格，根據(jù)血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近而有所不同。由重到輕依次為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，即“五服”。寧夏“喪禮俗最重衰绖，冠履多依古制三年服。雖既葬，麻巾衰衣，必大祥后始易。期功以下，近亦多就簡(jiǎn)便，不盡如古禮?！盵2]最親近的直系親屬，要為其服喪三年，喪服要穿三年，遇到大的吉祥之事，才可以脫去。清乾隆時(shí)，“齊衰”以下的服喪，已經(jīng)不嚴(yán)格遵循古禮而從簡(jiǎn)。七天入殮，親戚朋友多來(lái)吊唁。下葬之前，向親友報(bào)喪，親友在下葬前一天拿著酒食、紙?jiān)巴腊荩鴨始彝髷[宴席好好招待參加葬禮的親友?！岸嗾咧翑?shù)百人，賭奠之儀恒不足為肴核費(fèi)。每進(jìn)食飲，孝子必出稽顙。謝禮尤煩瑣，羸弱者至憊不能支。”[2]宴席、酬謝幫忙的人等大量的開支成為喪家的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，貧窮者可能因此而債務(wù)累累。此外，士人和百姓均會(huì)請(qǐng)佛教僧人念經(jīng)，為親人超度，并請(qǐng)鼓樂吹奏喪曲，“喪禮，士大夫庶民服制從古，用佛事。……受吊用鼓吹”[3]。而官宦之家，往往會(huì)在家中立高大的喪牌，上面寫上死者的官爵、年齡、出生和去世時(shí)間，“門內(nèi)樹高狹喪牌，書官爵、年歲、存歿年月日時(shí)?！盵3]

(二)四時(shí)節(jié)慶

一年四季中，大大小小的節(jié)日眾多，這些節(jié)日成為府城人們生活的重要組成部分，使人們的生活豐富多彩，這些歲時(shí)習(xí)俗既是人們信仰心理的反映，亦體現(xiàn)著人們生活中的娛樂精神。

元旦為新年的第一天，人們除了祭拜老天爺，還祭拜自己的祖先，期望上天保佑風(fēng)調(diào)雨順，祖先保佑子孫們平安吉祥。長(zhǎng)幼們走親訪友，相互拜賀。初四這天的三更，“熾炭或鐵投醋盆，繞屋行，道吉語(yǔ)，除不詳及大門外覆之，曰‘醋壇’，又曰‘送無(wú)窮’?！盵2]“五窮”指智窮、學(xué)窮、文窮、命窮、交窮等五種窮，此習(xí)俗反映了人們祛災(zāi)辟邪，祈福的愿望。正月初五親友之間不來(lái)往，初六人們會(huì)選擇吉時(shí)“持紙燭就郊外喜神方迎拜，然后遠(yuǎn)行、做百事，皆無(wú)禁忌?！盵2]正月初七為“人日”，是漢族傳統(tǒng)節(jié)日，府城的人們當(dāng)天“食餅、面。擊鼓器相叫呼，為招魂”[2]，通過(guò)叫魂，希望家人的靈魂附身，一年不得疾病、無(wú)災(zāi)難。正月十五為上元節(jié)，祭祀的“天神”為道教中的神祗“天官”，人們吃元宵，賞燈游玩，其樂融融。府城內(nèi)街市燈火通明，連續(xù)三夜。其壯觀景象《寧夏府志》有載：“坊各立會(huì)積錢，至期，延門書目架，對(duì)懸紗燈。中衢列燈坊，近又有燈閣、燈亭，制皆如真，糊以紗，書繪間錯(cuò)，中燃燭，通衢數(shù)里，照如白晝。皆以桕?duì)T，燭自南來(lái)，斤值錢數(shù)百文。計(jì)一宵之費(fèi)數(shù)百貫，信邊城巨觀，亦土人一癖好焉?！盵2]當(dāng)然，從中可看出上元節(jié)一晚花費(fèi)甚多，足見人們對(duì)其熱衷程度。正月十六晚上，府城中農(nóng)戶中的婦女會(huì)相伴在街坊間行走，叫“游百病”， 反映了人們祛病除災(zāi)的心態(tài)。宮禁后，此類活動(dòng)減少了一些。此外，以婦女為參與主體的節(jié)日有端午節(jié)，“閨中并以彩絲作符，剪艾虎，相遺送。”[2]還有七夕乞巧節(jié)，“閨人亦有以針工、茗果作乞巧者?！盵2]

清明節(jié)，“挈榼提壺，相邀野田或梵剎間共游飲，曰‘踏青’”[2]，成為府城人們出門郊游的節(jié)日，朋友們游飲于郊外的田野或寺院中，好不悠然自得。府城的節(jié)日處處可以反映人們辟邪的心理，清明日“插柳枝戶上，婦女并戴于首?！盵2]柳枝在古代有辟邪的功能，因此在“鬼節(jié)”之一的清明日，插之于門戶，戴之于女子之首?！岸宋缳N符，戶插菖蒲、艾葉，飲雄黃酒，啖角黍”[2]，貼符、插艾葉、喝雄黃酒均有辟邪之意?！皻q暮貼春聯(lián)，桃符”[2]，古人認(rèn)為桃有辟邪的作用，因此歲暮貼桃符亦有辟邪之意。府城內(nèi)祠廟、寺觀眾多，人們可以祭祀祈福的場(chǎng)所眾多。一些廟會(huì)在清代的府城發(fā)展為集經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、信仰、娛樂為一體的活動(dòng)場(chǎng)所，商人得到一定收入，信士祈福目的得到滿足，民眾“縱情狂歡”，精神世界得以豐富?！叭露巳眨傧銝|岳廟。前后三日，并于東門外陳百貨相貿(mào)易。老幼攜持，游觀填溢。孟夏八日，西門外土塔寺為洗潑會(huì)，亦如之。五月十三日，競(jìng)演劇祀關(guān)圣。先日備儀仗迎神，前列社火，周游城中。望日祀城隍，并于廟陳百貨為貿(mào)易?！盵2]

其他歲時(shí)習(xí)俗，“中秋祀月。作月餅，陳瓜果，比屋皆然。餅筵瓜市，嘗遍衢巷”[2]，中秋節(jié)，人們居住的街巷中，貿(mào)易活動(dòng)極多。重陽(yáng)日“食糕，飲菊酒，亦有為登高會(huì)者”，臘八日“煮粥”，雜以豆、肉，曰‘臘八粥’”，臘月廿三日“以酒餅飴之屬灶神，曰‘送灶’。雞陳而不殺，至除夕始薦熟，曰‘接灶’”[2]。除夕，寧夏除了鳴爆竹、守歲、給壓歲錢外，比較有特色的是“閨中以棗、柿、芝麻及雜果堆滿盞，著茶葉，奉與姑及尊客，曰‘稠茶’。女筵以為特敬，新婦拜見舅姑，針工外尤重此，多者至百余盞。計(jì)其費(fèi)，一盞數(shù)十錢。相傳始于明王府，至今不能變?cè)??！盵2]由此可知，此類習(xí)俗由來(lái)已久，只存在于人口眾多的富家大戶中。

人們通過(guò)時(shí)年節(jié)歲，既能使漫長(zhǎng)的日子過(guò)得有節(jié)奏，又通過(guò)節(jié)歲風(fēng)俗改善生活，展望未來(lái)，節(jié)日受到人們的尊崇。正如法國(guó)謝和耐所說(shuō)：“一年一度的各種節(jié)日的初始目的乃在于擺脫濁氣、瘟疫和魔障，以便重新把萬(wàn)物塑造得新穎純凈，取一個(gè)吉祥的先兆，并開拓一帆風(fēng)順的前景。與此同時(shí)，這些節(jié)日還提供了種種娛樂，使人們愛好娛樂的天性得以放縱，而在這些尋歡作樂的瞬間，日常生活的緊張感亦得以片刻遺忘?！盵8]

(三)祭祀與信仰

1.官方祭祀與信仰

在中央，皇帝向天、地和先皇等祭祀，以宣示其九五之尊的地位，保證天下太平。除此外，皇帝亦在京師祭祀孔子、先賢、城隍等，中央的祭祀政策亦完整地貫徹到了地方政府。

學(xué)宮為府城面積最大、修建最豪華的建筑群，文廟的主體為大成殿，里面主祀孔子等十二先哲，東廡從祀先儒二十三位，西廡從祀先儒二十三位、先賢三十八位[2]。大成殿之東為崇圣祠，亦祀先賢、先儒。乾隆初年，規(guī)定每年于春秋上丁日致祭，祭祀物品有嚴(yán)格的規(guī)定。府城知府負(fù)責(zé)主持對(duì)孔子等先賢、先儒的祭祀，其儀式繁雜，表達(dá)對(duì)儒家先師的崇敬。學(xué)宮內(nèi)還有名宦祠、鄉(xiāng)賢祠，祭祀對(duì)本地做出貢獻(xiàn)的官員和社會(huì)賢達(dá)等。對(duì)其祭祀，固然有統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)教化的意圖，亦不乏對(duì)儒家先賢和地方賢達(dá)之人的崇敬和信奉。

山川社稷壇、風(fēng)云雷雨、先農(nóng)壇均在府城之外，馬神廟、火神廟在城內(nèi)，府城最高行政長(zhǎng)官于每年的春、秋祭祀，對(duì)象為山川神、風(fēng)云雷雨神、農(nóng)業(yè)神、馬神、火神，目的是保證管轄地區(qū)風(fēng)調(diào)雨順、安定太平。城隍廟位于城北，地方官亦于春、秋同祭于山川壇、每月初一、十五行香于廟。城隍神為府城冥界的最高神，既是城市保護(hù)神，亦是監(jiān)察官員、掌握人間禍福、主持人間正義的神靈，地方官對(duì)其祭祀既有禮制的要求，亦有祈求城隍御災(zāi)捍患、震懾百姓的目的。城外的厲壇于春秋致祭，與城隍神關(guān)系密切。盡管地方志未載，但從其他史料發(fā)現(xiàn)，到清后期，每年的七月十五，城隍神會(huì)被抬到厲壇，由地方官主持祭祀，目的是讓城隍神驅(qū)趕那些無(wú)人祭祀的孤魂野鬼，之后再被抬回城隍廟，俗稱“城隍出巡”。此外，龍王亦屬于官方祭祀，“龍王廟，在鎮(zhèn)遠(yuǎn)門外唐來(lái)橋。每歲立夏開水日致祭。祭品用羊、豕，系水利同知公項(xiàng)備用?！盵2]對(duì)龍王的祭祀與寧夏的水利興修有關(guān)，水利灌溉是寧夏府的經(jīng)濟(jì)命脈，因而官員對(duì)水渠龍王的祭祀非常重視。

2.民間祭祀與信仰

士、農(nóng)、工、商作為府城民眾，祭祀和信仰行為上有很大相似性，亦因階層不同而有一定的差異性。

士人階層主要指寧夏的讀書人和取得一定功名的生員，他們寒窗苦讀的目的是為了進(jìn)入仕途，因而通過(guò)努力進(jìn)入縣學(xué)、府學(xué)，期望在會(huì)試中中舉，對(duì)與考試有關(guān)的神靈比較崇敬。文昌帝君和魁星主管文運(yùn)，對(duì)其信仰由來(lái)已久，不僅學(xué)校供奉，城內(nèi)其他地方亦建有閣樓對(duì)其供奉，如“東魁閣，在學(xué)宮東。乾隆三年地震廢，五年重修。西魁閣，在學(xué)宮西。乾隆三年地震廢，四十年士民捐建。文昌閣，在城外東南，順治間士民捐建。乾隆三十三年，生貢重建?！盵2]民眾信仰財(cái)神，手工業(yè)者、商人信仰尤甚，如府城南的山西商民會(huì)館內(nèi)建有財(cái)神殿。府城內(nèi)關(guān)帝廟建有多處，清代已經(jīng)成為所有階層信仰的神靈。由于篇幅有限，其他的祠廟、寺觀不詳細(xì)論述，僅列其名稱，如八蠟廟、豐收廟、雷尊廟、三皇廟、上帝廟、三官?gòu)R、晏公廟、洞賓廟、寧?kù)o寺、護(hù)國(guó)寺、永祥寺、邊寧寺、福寧寺、白衣寺、大佛寺、吉祥寺、華嚴(yán)寺、牛王寺、清寧觀、藥王洞、無(wú)量臺(tái)、送子庵、祝壽庵、永樂庵等[2]，這些均可以成為民眾祈福、求子、祛病、禳災(zāi)等諸多需求的祈禱場(chǎng)所，反映了人們需求和信仰的多元化。

清代，祖先崇拜已經(jīng)融入到府城民眾的習(xí)俗和日常生活中。對(duì)于祖先的祭祀分為墓祭和家祭。墓祭為：“二月上丁后至清明，擇吉日，具牲酒，載紙標(biāo)，為墓祭，各修治先冢”“孟秋，朔至望，亦擇吉祭墓，曰‘上秋墳’。墳遠(yuǎn)者，于望日設(shè)祭于家”[2]。家祭為：“元旦燃香燭，祀真宰，拜先祖”“孟冬之朔，祀先祖，薦湯餅”“冬祭以十月朔”“除夕祀先祖，拜尊長(zhǎng)”“冬至及歲暮祭，必備物，懸遺像，其禮尤重?！盵2]家祭的場(chǎng)所和形式亦因階層的不同而有差異，“世族之家有宗祠、家廟，會(huì)祭多用羊。士民多祭于寢。用恒品隨豐儉，無(wú)定數(shù)。”[2]人們對(duì)祖先的祭祀，除了追溯先祖外，亦祈求祖先保佑后輩五谷豐登，吉祥康健。

五、結(jié)語(yǔ)

常言道 “天下黃河富寧夏”，在地瘠民貧的廣大西北地區(qū)，清代寧夏府的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)而言比較優(yōu)越，寧夏府城成為西北一大都會(huì)，人們的物質(zhì)和精神生活得到了一定的滿足。通過(guò)上述分析，可以得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：一、由于寧夏特殊的地理位置和歷史原因，清代寧夏府城的民族有漢、蒙、回、滿，民族融合度較高。人口的變遷與社會(huì)安定有密切聯(lián)系，乾隆時(shí)期城內(nèi)人煙稠密，經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)發(fā)展迅速，地方政府統(tǒng)治有序。二、衣、食、住等人們的生活方式與內(nèi)地有較多相同之處，但也呈現(xiàn)出較強(qiáng)的地域性。由于清代社會(huì)環(huán)境較安定，府城的教育取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。三、四時(shí)節(jié)慶活動(dòng)眾多，豐富了人們的生活。城內(nèi)祠廟、寺觀眾多，上至達(dá)官顯貴，下至普通民眾的精神世界均得到充實(shí)。綜上所述，通過(guò)清代寧夏府城社會(huì)生活圖景的勾勒，對(duì)于進(jìn)一步研究歷史時(shí)期寧夏乃至整個(gè)西北地區(qū)的城市社會(huì)生活具有一定的意義。

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[2]張金城修，陳明猷，校.乾隆寧夏府志[M].銀川:寧夏人民出版社，1992:125,202,125,153-154,202,201,186,184,651,208,108,108,108,112,108,176,176,171,171,170,175,171,110,110,110,111,111,108,108,108,108,109,109,109,109,109,110,109,109,109,110,165-166,182,181-182,183-187,109,109-111,111.

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Ningxia’sLocalChorographyandPrefecturalCityinQingDynasty

ZHAO Yi

(College of Literature and History, Beifang University of Nationalities, Yinchuan 750021, Ningxia)

Ningxia prefectural city was an important city in the northwest area and also the political, economic and cultural center of Ningxia prefecture in Qing Dynasty. Based on Ningxia local chronicles as historical materials, this paper analyzed the city’s layout, nation, population, living and education of Ningxia prefectural city in Qing Dynasty. From these we may understand the social life at the time and also the features and characteristics of urban social life of Ningxia prefectural city in the Qing Dynasty.

Qing Dynasty; local chronicles; Ningxia prefectural city; social life

K342.9

A

1674-1730(2017)06-0080-06

2017-03-12

趙 毅(1990—)，男，山西太原人，碩士，主要從事西北區(qū)域社會(huì)史研究。

【責(zé)任編輯朱世廣】