董世瑤+李定芳

摘要：在進入非遺后時代后，民間藝術(shù)新的生命力和創(chuàng)造力迸發(fā)出來，重新進入人們的視野。為了使民間藝術(shù)在新形式獲得更好的保護措施和發(fā)展途徑，我們針對民間藝術(shù)進行視覺形象研究的再造。本文以花瑤旅游紀念品為個案，對花瑤文化的地方特色形象進行挖掘還原，提煉花瑤民間藝術(shù)的個性特征、觀念形態(tài)和審美價值，讓它們和現(xiàn)代化設計思維方式相碰撞，傳承歷史脈絡，充實當代文化。

關(guān)鍵詞：非遺后時代；民間藝術(shù)；視覺形象

國際上非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護工作是在上世紀中后期才開始受到人們廣泛關(guān)注。政府對申遺成功的民間藝術(shù)給予大量的資金政策扶持，“非遺”的經(jīng)濟社會效益令中國的大江南北掀起“非遺申報”的熱潮。即使已經(jīng)入選非遺名錄但是這不代表著“非遺”保護已經(jīng)完成，非遺保護之路還很漫長。國家在2011年頒布了非遺項目保護管理相關(guān)法律文件，并且提出了相關(guān)保護規(guī)定，如若不符合保護標準就將被摘除非遺文化的帽子。在提出非遺保護法后，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的保護才剛剛拉開序幕，正式進入“非遺后時代”。

“非遺”前我國的民間藝術(shù)將需要面對人類從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型后工業(yè)生產(chǎn)的普遍化，機器制作將會逐步取代手工藝術(shù)，使得手工藝術(shù)愈來愈難以在人們的生活得到一席之地，機器制造的快速與低成本使得民間藝術(shù)被忽略。而經(jīng)濟全球化帶來的對民族特色文化帶來的危機，和強勢經(jīng)濟為依托的外來強勢文化的直接沖擊更是使得民間藝術(shù)深陷泥潭。我們可以發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)的視覺形象難以生活應用于高速發(fā)展的社會并適應社會的改變，這究其根源是我們對民間文化的長期輕視造成的文化斷層，讓文化創(chuàng)新失去了根基。而“非遺”后的民間藝術(shù)通過“非遺”包裝，給自身爭取到了合法化的生存空間，是我們能反向反復挖掘這些精神內(nèi)核與民族文化資源，為我們在全球化的背景下找回文化個性和文化自信奠定了堅實基礎(chǔ)。

近年來，國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護反思性與解構(gòu)性研究的興盛，契合了“后時代”的發(fā)展。相繼有學者對非遺后時代進行研究，但更多研究的是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護問題，然而從非遺后時代民間藝術(shù)視覺形象的再造角度切入進行研究的文獻還比較缺乏。如何處理新情景下民間藝術(shù)的視覺形象再造，實現(xiàn)非遺后時代的民間藝術(shù)傳承應用和可持續(xù)發(fā)展，是我們當下需要迫切考慮的問題。

出于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被過度商業(yè)化后文化內(nèi)涵消失的憂慮，人們對非遺的創(chuàng)新和應用也更加謹慎。在國內(nèi)，學術(shù)界對非遺保護需要創(chuàng)新的問題也有豐富的討論，使非遺保持與申遺時一致，而不是對其進行修繕使其恢復到最原始的狀態(tài)是一些學者所認為的對非遺保護的最好方法，通過修繕使其恢復到最原始反而會使它失去現(xiàn)有的魅力，失去歷史沉淀感。但更多學者們認為非遺要傳承、創(chuàng)新、發(fā)展，才能展現(xiàn)其生命活力，滿足當代人們的生活需求，僵化和化石化的非遺必將消失。對此我們發(fā)現(xiàn)在國外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護時常會與旅游業(yè)掛鉤。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游行業(yè)的融合是一個雙贏的手段，一來是可以利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的招牌提高當?shù)芈糜螛I(yè)的優(yōu)勢。另一方面，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也可以使人們對于非遺文化有著更深入的認識，在潛移默化中提高人們對非遺文化的關(guān)注。旅游文化中的旅游紀念品在非遺的創(chuàng)新工作里就像一條紐帶，將原生態(tài)的非遺和非遺變化應用連接在一起，民間藝術(shù)視覺形象的再造在旅游紀念品的開發(fā)中體現(xiàn)，能有效緩解社會生活極速轉(zhuǎn)變后民間藝術(shù)的市場迷失問題，通過對旅游文化的研究，遵循旅游者的內(nèi)心需求，發(fā)展有獨特價值的非遺旅游文化。

在湖南省邵陽市隆回縣有一支瑤族的分支—花瑤。一直以來為躲避戰(zhàn)亂和外族驅(qū)逐花瑤人不斷遷徙，主要定居生存在深山密林中，遠離社會文明，形成更原始天然有獨特氣質(zhì)的民族文化。也因此花瑤民間藝術(shù)在面對現(xiàn)代化建設進程和外來文化時顯得有些力不從心。花瑤民族的文化中的“花瑤挑花”和“嗚哇山歌已經(jīng)被劃入為國家非遺名錄，它們成功踏入非遺后時代，成為其中一員。借著非遺后時代這股東風，我們希望能通過對花瑤民間藝術(shù)視覺形象的再造來改變這種情況，在實地調(diào)查及分析非遺后時代公眾文化服務體系的市場化開發(fā)后，我們認為將隆回花瑤的非遺藝術(shù)視覺形象的再造與旅游紀念品的開發(fā)相聯(lián)合對花瑤非遺文化的傳承與弘揚有著重要影響。

尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)和精神氣質(zhì)，才能更好，更大的發(fā)揮它們的價值。所以也不能因為盲目追求市場化，盲目的討好群眾喜好而脫離非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)本身，花瑤民間藝術(shù)的視覺形象的再造過程中，現(xiàn)代設計師必須深入了解花瑤民間藝術(shù)的美學價值、藝術(shù)特色、名俗文化后才能進行再創(chuàng)造：（一）通過對美學價值研究實現(xiàn)民間藝術(shù)視覺形象的再造。通過對非遺文化“花瑤挑花”的造型分析，我們能直觀感受到其具有造型形式上的素樸美，造型效果的意境美，造型觀念的神圣美，造型圖案的和諧美著四大美學特點，將這些造型美感融入現(xiàn)代設計中，這對設計花瑤旅游紀念品的整體形象具有審美導向作用，也是游客對花瑤民間文化的整體視覺印象，是游客在市場上極具標識向的旅游產(chǎn)品選擇標準，提高旅游紀念品的藝術(shù)性和收藏價值。（二）通過對藝術(shù)特色研究實現(xiàn)民間藝術(shù)視覺形象的再造。圖案造型上，花瑤挑花的選材體現(xiàn)出對生命的追求、輪回轉(zhuǎn)世的敬畏、逢兇化吉的渴望的特征，這種與世界觀緊密維系的圖案理念，體現(xiàn)出花瑤挑花的文化核心及獨特的生命。源自花瑤人民樸素和諧的自由生活，圖案搭配展現(xiàn)出“因其所宜”的工藝美術(shù)的自由境界，圖案造型呈現(xiàn)原生態(tài)性特點。在此基礎(chǔ)上探究圖案題材的本質(zhì)和核心問題的研究，通過結(jié)構(gòu)與重構(gòu)的方式對原圖案進行添減并統(tǒng)一和諧，使得挑花圖案的傳統(tǒng)意味與現(xiàn)代元素相結(jié)合，使得挑花圖案在今世有新鮮的血液注入，不要直接把花瑤民俗圖案照搬或者不動頭腦的簡單改變，應用花瑤民俗圖案的同時設計創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人的造型喜好的藝術(shù)圖案，這是非遺后時代設計創(chuàng)新的重難點。（三）通過對民俗文化研究實現(xiàn)民間藝術(shù)視覺形象的再造。由于社會經(jīng)濟的急速發(fā)展，大量花瑤人前往發(fā)達地區(qū)賺錢打工，花瑤當?shù)氐墓?jié)日氣氛逐漸減淡?；ì幉糠帜贻p一代受外來文化影響，不再堅持推崇花瑤民俗文化，喪失了民族文化自信。在這種形勢下的視覺形象改造設計必須從花瑤的民族歷史及風俗文化入手，深入挖掘花瑤人文生態(tài)環(huán)境。通過現(xiàn)代豐富多樣的科技傳播手段進行推廣宣傳，讓更多人了解花瑤民俗文化。將旅游紀念品與花瑤人文生態(tài)環(huán)境緊密相連，形成有著顯著花瑤標志特色特產(chǎn)，啟發(fā)花瑤人對花瑤民間藝術(shù)在非遺后時代的應用，提高對其優(yōu)秀民族文化認知。endprint

在非遺旅游紀念品的開發(fā)中，美學價值是皮，是外在美的表現(xiàn)，它將總體形象的萬般風情一一展現(xiàn)；藝術(shù)特色是骨，是藝術(shù)品價值的關(guān)鍵，蘊含著藝術(shù)差異的獨特魅力；而民俗文化則是精氣神，是視覺形象再造需要把控的核心內(nèi)容。綜合考慮“非遺后時代”在“隆回花瑤”紀念品視覺形象理念中的創(chuàng)新，以及深度挖掘隆回花瑤的內(nèi)在精神，應用到旅游紀念品形象設計中，使之成為激活非遺后時代發(fā)展的新動力，同時不能一味照搬傳統(tǒng)設計，從現(xiàn)代審美趣味出發(fā)，研究富含新鮮感和創(chuàng)意元素的視覺形象構(gòu)成方法，使非遺后時代隆回花瑤的旅游紀念品保持有趣的、鮮明的視覺形象。

當今從社會結(jié)構(gòu)到人們的生活方式再到審美觀念都在改變，隆回花瑤旅游紀念品的開發(fā)是“非遺后時代”，從生活中的創(chuàng)新應用出發(fā)，將花瑤非遺以生活的形態(tài)重新回歸人們身邊。縱觀花瑤旅游市場可發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在社會消費文化的與之前有著截然不同的變化，人們的消費目標已經(jīng)從產(chǎn)品外部層面的關(guān)注轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι唐穬?nèi)部文化內(nèi)涵的需求，在消費過程中，更注重消費的自身獨特的價值——即商品的獨特性和商品本身的在社會上所傳達的不同的文化內(nèi)涵。我們利用以非遺特色為主題宣傳花瑤旅游紀念品，幫助消費者識別和購買旅游紀念品。在體現(xiàn)花瑤地方特色和文化的同時也采取多樣的紀念品形式，和生活實際相聯(lián)系，提高旅游紀念品的實用價值。抓住旅游者消費心理和紀念心理，所以在設計旅游紀念品時要注重它表現(xiàn)與其他旅游紀念品的差異，表現(xiàn)它特有的象征意義和獨特的風格。

“非遺后時代”我們看到申遺成功后的不少非遺項目依然凋零，要賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強大的生命力，將它能夠延續(xù)、延伸、發(fā)展?；ì幾鳛樯坳柭糜蔚囊粡埫?，我們認為將花瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游文化中應用是一種不錯的方式。把民間藝術(shù)的視覺形象的再造通過花瑤旅游紀念品的開發(fā)彰顯出來，能夠?qū)崿F(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟效益，增強人們的文化認同和文化自信。設計師通過對民間藝術(shù)的美學價值、藝術(shù)特色、名俗文化的研究后，視覺形象的再造更能夠符合花瑤文化審美內(nèi)涵，這對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承具有啟發(fā)作用，對繼承傳統(tǒng)文化，充實當代文化，弘揚民族文化具有非凡的意義。這是非遺后時代下對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種保護，這也是我們最終的追求。

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基金項目：[本文系2017年地方高校國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目“非遺后時代隆回花瑤旅游紀念品的開發(fā)與推廣”的階段性研究成果（201710547010）]

作者簡介：

董世瑤（1996-），女，湖南長沙人，系邵陽學院藝術(shù)設計學院2014級本科生。

李定芳（1980-），女，湖南衡陽人，副教授，系通訊作者。endprint