孟憲實(shí)

中宗對(duì)于武則天的態(tài)度無(wú)法如五王那般堅(jiān)決，母子之間雖然有政治上的立場(chǎng)差別，但是中宗無(wú)法回避的是孝道拷問(wèn)

神龍復(fù)辟之后，作為唐朝應(yīng)該如何對(duì)待武周？就此而言，似乎沒(méi)有太大的困難。但是，對(duì)于處于政治最高位置的唐中宗，如何對(duì)待武周的另一個(gè)層面，則是如何對(duì)待母親問(wèn)題，于是在濃厚的孝道時(shí)代氛圍中，中宗的抉擇便遭遇巨大困難。

嚴(yán)善思引發(fā)的武則天是否合葬乾陵的問(wèn)題，其實(shí)僅僅是當(dāng)時(shí)圍繞武則天展開斗爭(zhēng)的一個(gè)部分而已。

在嚴(yán)善思的報(bào)告中，把乾陵的修建完成當(dāng)作不祥的開始，“修筑乾陵之后，國(guó)頻有難，遂至則天皇后總?cè)f幾二十余年，其難始定。今乃更加營(yíng)作，伏恐還有難生?！彼^國(guó)難，正是指武則天的統(tǒng)治，可以概括為“武則天稱帝事件”。從時(shí)間的起始與結(jié)束來(lái)說(shuō)，武則天稱帝事件，正是開始于高宗的駕崩，而結(jié)束的時(shí)間正是神龍政變。這個(gè)時(shí)期，可以分為前后兩個(gè)階段：太后時(shí)期和女皇時(shí)期。對(duì)于唐朝而言，武周篡唐當(dāng)然是唐朝的大災(zāi)難，稱作國(guó)難并不過(guò)分。

嚴(yán)善思始終沒(méi)有明說(shuō)，但實(shí)質(zhì)內(nèi)容人人都會(huì)明白，即給唐朝帶來(lái)如此災(zāi)難的武則天，是否還有資格與唐高宗合葬？他的具體建議是“于乾陵之傍，更擇吉地，取生墓之法，別起一陵，既得從葬之儀，又成固本之業(yè)”。看看乾陵形勢(shì)，以梁山為陵，既然不入乾陵，便是在梁山之外建立陵園，那相當(dāng)于驅(qū)逐了武則天。唐高宗生前確實(shí)與武則天為夫婦，但在高宗駕崩之后，武則天背叛了唐高宗，甚至廢唐立周，自稱皇帝。誰(shuí)都知道，武則天的帝位，是神龍政變之后被迫取締的，說(shuō)武則天是唐朝的大敵并不夸張。然而，當(dāng)武則天去世之后，這樣的一位高宗皇后，如何還能夠與高宗合葬呢？嚴(yán)善思反對(duì)武則天再入乾陵，從乾陵的情形看，那就是不入乾陵，不合葬，他稱之為“從葬”而已。顯然，這便是對(duì)武則天有罪的具體懲罰。

嚴(yán)善思的主張含有這些內(nèi)容，但文字上卻不如此表述。把武則天當(dāng)作唐高宗的罪人來(lái)對(duì)待，自然有可通之理。但是，此事過(guò)于復(fù)雜，是否把武則天看作是唐高宗的罪人，最關(guān)鍵的人物是唐中宗。中宗是唐高宗與武則天共同的兒子，在武則天的葬禮問(wèn)題上，中宗是喪主，而且他還是皇帝，所以他的認(rèn)知與態(tài)度的重要性是任何人都無(wú)法比擬的。歷史上，凡是涉及相關(guān)問(wèn)題的，通常都是皇后被剝奪了名號(hào)，于是相應(yīng)待遇自然被取消。而武則天的皇后名號(hào)，不僅是她自己的遺囑內(nèi)容，也是中宗朝廷所承認(rèn)的。這對(duì)于事情的最后結(jié)局而言，顯然是最根本的原因。

其實(shí)，此時(shí)的唐朝，對(duì)于武則天的評(píng)價(jià)完全沒(méi)有進(jìn)行，整個(gè)中宗甚至睿宗時(shí)代，對(duì)于武則天的評(píng)價(jià)都無(wú)法進(jìn)行。大概正是這種政治局面，決定了嚴(yán)善思的文字風(fēng)格，思想內(nèi)容很明顯，但不得不閃爍其詞。

那么，嚴(yán)善思的主張，是否具有代表性呢？或者說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的朝廷中，這種觀點(diǎn)是否反映了一定的政治分野及其斗爭(zhēng)呢？讓我們先看看嚴(yán)善思的經(jīng)歷，大體估計(jì)其人的政治動(dòng)向?！锻ㄨb》有如此記載：

太后自垂拱以來(lái)，任用酷吏，先誅唐宗室貴戚數(shù)百人，次及大臣數(shù)百家，其刺史、郎將以下，不可勝數(shù)。每除一官，戶婢竊相謂曰：“鬼樸又來(lái)矣。”不旬月，輒遭掩捕、族誅。監(jiān)察御史朝邑嚴(yán)善思，公直敢言。時(shí)告密者不可勝數(shù)，太后亦厭其煩，命善思按問(wèn)，引虛伏罪者八百五十余人。羅織之黨為之不振，乃相與共構(gòu)陷善思，坐流歡州。太后知其枉，尋復(fù)召為渾儀監(jiān)丞。善思名譔，以字行。

由此看來(lái)，在武則天時(shí)代，嚴(yán)善思就屬于“公直敢言”者，是對(duì)于酷吏政治敢于斗爭(zhēng)，并為此付出過(guò)代價(jià)的人。然而，這些資料不能證明嚴(yán)善思就是反對(duì)武周的斗士，不能證明他的反對(duì)合葬主張是他一貫反對(duì)武周的新表現(xiàn)。

不過(guò)，神龍政變以后，新復(fù)辟的唐廷確實(shí)閃爍著詭異的光芒。武周雖然不復(fù)存在，但百足之蟲死而不僵，武周的影響力依然巨大。一方面，武三思作為武周勢(shì)力的代表，依然活躍，尤其與皇帝、皇后的關(guān)系依然密切，還在不失時(shí)機(jī)地發(fā)揮作用；另一方面，人們對(duì)于武周的感情，并不是想當(dāng)然地立刻劃清界限。神龍政變主導(dǎo)者希望的一呼百應(yīng)局面，事實(shí)上并沒(méi)有出現(xiàn)。這是因?yàn)槿缃竦幕实郏](méi)有跟武周一刀兩斷的思想與行為，甚至不否定自己與武周的血肉聯(lián)系。此外，武則天提前進(jìn)行的防范性安排，如今切實(shí)地發(fā)揮了作用。

總之，到武則天逝世的時(shí)候，中宗朝的政治形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生巨大變化，武周政治勢(shì)力的代表不僅沒(méi)有受到清算，反而占據(jù)了更有利的位置。其中，觀察歷史記載，對(duì)于中宗的這種作為，史書通常表達(dá)的是不滿和無(wú)奈。尤其是，大書特書武三思與韋皇后奸情嚴(yán)重，而中宗對(duì)此卻百般維護(hù)，把唐中宗的弱智形象刻畫得入木三分。其實(shí)，中宗對(duì)于武則天的態(tài)度無(wú)法如五王那般堅(jiān)決，母子之間雖然有政治上的立場(chǎng)差別，但是中宗無(wú)法回避的是孝道拷問(wèn)。神龍政變，在某種意義上說(shuō)，對(duì)于中宗而言是多此一舉，因?yàn)槲鋭t天安排中宗為接班人的意圖天下共知。于是，愧對(duì)于母親的心理在中宗這里是多有表現(xiàn)的。中宗的這種思想，自然強(qiáng)烈地決定了這個(gè)時(shí)期的政治面貌。

然而，武周問(wèn)題依然存在。武周對(duì)于唐朝的顛覆史，是大家共同經(jīng)歷的，唐朝復(fù)辟成功，對(duì)于武周的歷史清算遲早要進(jìn)行。趙雨樂(lè)認(rèn)為“陵議之爭(zhēng)，是武韋黨人與張柬之附黨的初次交鋒，由此促使三思等人外放五王的政治部署?！逼鋵?shí)，反對(duì)武周最具代表性的勢(shì)力即“五王”，在武則天去世時(shí)，就已離開了政治中心，認(rèn)為嚴(yán)善思屬于張柬之附屬黨羽是難以證明的。嚴(yán)善思這位政治立場(chǎng)并不分明的官員，他提出的問(wèn)題是真切的，是中宗朝廷需要面對(duì)的。即，武則天與唐朝的關(guān)系，應(yīng)該給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，作為取代唐朝的武周皇帝，是否有資格再回復(fù)原來(lái)的皇后身份，重新進(jìn)入李唐的太廟，顯然是一個(gè)很重要的問(wèn)題。

最終，中宗朝廷采取的策略是回避根本問(wèn)題，堅(jiān)持繼續(xù)維護(hù)武則天。中宗朝的政治，于是無(wú)法擺脫其過(guò)渡性質(zhì)。不僅如此，睿宗也無(wú)法超越。這致使史學(xué)家不得不十分強(qiáng)調(diào)武周的強(qiáng)大影響力。

（摘自《國(guó)家人文歷史》）endprint