董 進(jìn)

筆名「擷芳主人」長期專注于中國古代服飾史研究，著有《圖說明代宮廷服飾》《還魂記— 明清小說服飾考證》《Q 版大明衣冠圖志》等

中秋說玉兔那些中秋應(yīng)節(jié)服飾中的細(xì)節(jié)

董 進(jìn)

筆名「擷芳主人」長期專注于中國古代服飾史研究，著有《圖說明代宮廷服飾》《還魂記— 明清小說服飾考證》《Q 版大明衣冠圖志》等

長久以來，夜空中的明月以其柔美的光亮和周期性的盈虧變化不斷激發(fā)著人類對它的想象，中國古人看到月上的陰影，便認(rèn)為必有瑞獸居于其中，《楚辭·天問》說：「夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？」王逸注云：「言月中有菟，何所貪利，居月之腹而顧望乎。菟一作兔。」王逸將「顧菟」理解為「顧望之兔」，后世學(xué)者多持此說，洪興祖《楚辭補(bǔ)注》進(jìn)一步解釋道：「菟，與兔同。《靈憲》曰：月者，陰精之宗，積而成獸，象兔，陰之類，其數(shù)偶……」《博物志》云：「兔望月而孕，自吐其子?！构省短鞂Α吩疲骸感幎嗳?，爰感厥兔。不形之形，惟神是類。」聞一多在《天問釋天》里提出了不同的看法，他列舉多條理由論證「顧菟」并非指兔，而是「蟾蜍」之異名，漢初《淮南子·精神訓(xùn)》也說：「日中有踆烏，而月中有蟾蜍。」

月中陰影想象圖董進(jìn)繪

月球

西漢 磁澗墓室壁畫的月圖

洛陽古墓博物館藏

西漢 馬王堆一號墓T型帛畫（局部）

湖南省博物館藏

不過，到西漢時人們已普遍相信月中是蟾蜍和兔二獸并存，劉向《五經(jīng)通義》說：「月中有兔與蟾蜍何？月，陰也，蟾蜍，陽也，而與兔并明，陰系于陽也?！孤勔欢嗾J(rèn)為蟾蜍之「蜍」與「兔」音近易混，由「蟾蜍」變?yōu)椤阁竿谩梗谑浅霈F(xiàn)了二獸之說。實(shí)際情況可能并沒有這么復(fù)雜，無論是蟾蜍還是兔，都是古人根據(jù)月中的陰影想象而來，這些陰影是月球表面低洼平坦的大平原，稱為「月海」（還有月湖、月灣、月沼等），絕大多數(shù)月海都分布在月球正面，有著各自的名稱。古人僅靠肉眼觀察很難辨別這些月海的邊界范圍，只能大概分成兩塊，一塊由風(fēng)暴洋、雨海、汽海、濕海、云海、中央灣等組成，面積較大，被想象成腹大頭圓、高舉雙臂的蟾蜍；另一塊由澄海、靜海、豐富海、酒海、危海等組成，面積稍小，被想象成一只飛奔的野兔。馬王堆一號漢墓出土的帛畫上繪有日月圖案，日為一赤輪，內(nèi)畫黑色踆烏，月為新月，斜立一只蟾蜍，口銜流云，身旁有一只奔兔。蟾蜍與兔的形態(tài)、位置都和月中陰影十分接近，只是由于構(gòu)圖的需要，蟾兔均作了鏡像處理（左右翻轉(zhuǎn)）。磁澗西漢墓壁畫中的月圖則更加直觀地反映出蟾兔傳說與月表陰影間的關(guān)系，在蟾蜍右邊還有一棵枝葉繁茂的桂樹，從位置來看，它的靈感很可能來自第谷環(huán)形山及其壯觀的輻射紋，可見古人對天體的觀測是極為認(rèn)真細(xì)致的。

東漢 西王母與玉兔搗藥圖畫像石（拓片）

綏德縣博物館藏

東漢 月圖畫像石（拓片）

淮北市博物館藏

東漢早期 月圖畫像石（拓片）

棗莊市博物館藏

在與月亮有關(guān)的中國神話中，最著名的當(dāng)非「嫦娥奔月」莫屬，王家臺秦墓竹簡《歸藏》中有兩支殘簡，系《歸妹》卦辭，是目前發(fā)現(xiàn)的最早記載「嫦娥奔月」神話的文獻(xiàn)，簡文分別為「《歸妹》曰：昔者恒我（姮娥）竊毋死之……」、「……奔月，而攴（枚）占……」，東漢張衡《靈憲》記錄了較為完整的版本，其內(nèi)容可能源自《歸藏》舊文：「羿請不死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之于有黃。有黃占之曰：「吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌?！箠鹚焱猩碛谠?，是為蟾蠩?！?/p>

唐 月宮紋鏡

直徑一四·六厘米

故宮博物院藏

唐 仙女玉兔菱花紋鏡

故宮博物院藏

嫦娥（姮娥）奔入月中后變成了蟾蜍，這似乎暗示出古人對同一塊月表陰影曾有過不同的想象，既有看作蟾蜍的，又有看作人形的，因而產(chǎn)生了各種傳說，晉人虞喜《安天論》曰：「俗傳月中仙人桂樹，今視其初生，見仙人之足漸已成形，桂樹后生焉。」從中仍能看到「人形說」的痕跡。在蟾蜍或蟾兔說占據(jù)主流地位后，嫦娥入月似已無處安置，將她與蟾蜍合二為一算是個不錯的解決辦法。此外，嫦娥奔月之前曾服用西王母的「不死之藥」，而蟾蜍也是長壽的靈物，葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》說：「蟾蜍壽三千歲。」又說：「肉芝者，謂萬歲蟾蜍，頭上有角，頷下有丹書八字再重?！埂缎杏洝芬嘣疲骸阁蛤茴^生角，得而食之，壽千歲?！乖谏裣伤枷胧⑿械臐h代，嫦娥化為蟾蜍并沒有多少懲罰的意味，反而更加強(qiáng)化了她「長生不死」的仙人特質(zhì)?！侗阕印?nèi)篇》還說：「虎及鹿、兔，皆壽千歲，壽滿五百歲者，其毛色白?！挂虼嗽轮兄靡脖灰曌鏖L壽的象征，常畫成白色，后人遂呼為「玉兔」。

漢代墓室壁畫及畫像石有一個非常重要的題材便是西王母神話，西王母作為掌握不死藥、能賜人長生的女神，在兩漢時期受到了廣泛的崇拜。畫像石里的西王母大都采用正面端坐的姿態(tài)，神情嚴(yán)肅，她的身邊圍繞著許多仙人瑞獸，其中就有持杵搗藥的神兔，它們很顯然與「不死之藥」關(guān)系密切。西漢至東漢早期的畫像石中，玉兔多為奔跑狀，東漢中期之后，受搗藥兔的影響，玉兔也出現(xiàn)搗藥造型，并最終成為了玉兔的標(biāo)準(zhǔn)形象，樂府古辭《董逃行》有「白兔長跪搗藥蝦蟆丸」之句，魏晉人傅玄《擬天問》也說：「月中何有？白兔搗藥，興福降祉?！?/p>

搗藥玉兔取代奔兔，意味著人們對月中場景的描繪不再受月表陰影的局限，原本外形就不怎么討喜的蟾蜍退居次要位置，嫦娥則擺脫了化為蟾蜍的命運(yùn)，被塑造成掌管月宮的仙女。故宮博物院收藏了兩枚唐代的月宮圖銅鏡，都為八瓣菱花形，鏡背做出內(nèi)凹的正圓形月輪，一枚以桂樹居中，樹干隆起為鏡鈕，桂樹右側(cè)繡帶飄舞的仙人當(dāng)是嫦娥，左側(cè)是正在搗藥的玉兔，玉兔下方有一只小小的蟾蜍；另一枚正中飾龜鈕，鈕之右上方為桂樹，左上方是嫦娥，一手托果盤，一手擎著書有「大吉」二字的方牌，龜鈕下方是一泓海水，上有「水」字，右側(cè)是蟾蜍，左側(cè)是玉兔和搗藥的杵臼。嫦娥、蟾蜍、玉兔皆與長生不死有關(guān)，龜亦被認(rèn)為「壽可千歲」，兩枚銅鏡上的月宮圖像應(yīng)屬于慶壽題材，很可能是唐玄宗時群臣在八月五日「千秋節(jié)」（玄宗誕辰）獻(xiàn)給皇帝賀壽的「千秋鏡」，而「千秋節(jié)」又被很多學(xué)者視作「中秋節(jié)」形成的前奏。

唐代之后，蟾蜍逐漸從月中消失，玉兔成為月宮的主要「代言人」。如皇帝冕服所用十二章的月紋，在傳為閻立本繪《歷代帝王圖》里，還沿用了漢代以來的構(gòu)圖，滿月正中有一棵桂樹，樹下兩旁的模糊陰影當(dāng)為蟾蜍與玉兔，到了元代《增新類聚事林廣記》中，「冕服十二章圖」的月紋就只有桂樹和玉兔搗藥了，此后直至清代皆相沿不改。

唐 閻立本 歷代帝王圖（局部）

波士頓美術(shù)館藏

元 《增新類聚事林廣記》十二章插圖

清乾隆 明黃色緞繡彩云黃龍夾龍袍及局部

身長一四四厘米 兩袖通長一九四厘米 下擺寬一二八厘米

故宮博物院藏

明代織物使用的靈芝玉兔紋頗為豐富，如明宣德黃地桂兔紋妝花紗，以兩行毛色不同的蹲兔為單位紋樣，一行左向，口銜桂花，一行右向，口銜靈芝，兔間飾以牡丹和菊花。明神宗定陵出土的紅織金妝花奔兔紗匹料則為正向的奔兔與回首的「顧兔」，所銜靈芝上分別托著「卍」字、團(tuán)鶴以及變體壽字，意為「萬壽」，相間排列，每四行一個循環(huán)。美國費(fèi)城藝術(shù)博物館收藏了一件與定陵奔兔紗圖案完全相同的明代經(jīng)皮，大都會藝術(shù)博物館的明晚期靈芝兔紋錦也屬于同類題材。

到宋代，「中秋」成為正式的節(jié)日，《東京夢華錄》記載：「中秋夜，貴家結(jié)飾臺榭，民間爭占酒樓玩月。絲篁鼎沸，近內(nèi)庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若云外。閭里兒童，連宵嬉戲。夜市駢闐，至于通曉。」賞月是中秋節(jié)的重要活動，并隨之出現(xiàn)了很多與明月、玉兔有關(guān)的節(jié)物、風(fēng)俗。明朝時，人們每逢時令節(jié)日都要穿著華麗的吉服，在衣身點(diǎn)綴應(yīng)景的圖案，如元宵用燈景、端午用五毒艾虎、七夕用鵲橋、重陽用菊花，中秋則用玉兔。這些節(jié)日圖案通常做成補(bǔ)子，或圓或方，裝飾在衣服的前胸、后背處。女性對襟衣上常飾方補(bǔ)，前胸補(bǔ)子因開襟需要而裁為左右兩半，圖案完全對稱，《傳統(tǒng)織繡紋樣：珍禽瑞獸》中的一件明代玉兔補(bǔ)子即為此類，兩邊均以一蹲兔居中，兔旁飾盛開的菊花，頂部有彩云與新月，底部為壽山福海，間飾雜寶?！跺\繡羅衣巧天工》里也有一件玉兔方補(bǔ)，補(bǔ)子中央飾一「顧兔」，眼睛望著天上的滿月，周圍飾菊花、蕉葉、山海和雜寶等，圖案風(fēng)格與前件基本一致，恰可成對。宮中使用的吉服補(bǔ)子更強(qiáng)調(diào)皇家元素，往往將龍、鳳紋樣置于醒目位置，玉兔等節(jié)日圖案被縮小后放在底部或一側(cè)，僅僅作為點(diǎn)綴。

明萬歷 紅織金妝花奔兔紗匹料（原件與復(fù)制件）

定陵博物館藏

明宣德 黃地桂兔紋妝花紗

長四七厘米 寬四八·五厘米

故宮博物院藏

明 靈芝玉兔紋錦

大都會藝術(shù)博物館藏

明 玉兔卍壽紋經(jīng)皮

費(fèi)城藝術(shù)博物館藏

明神宗朱翊鈞生于嘉靖四十二年八月十七日，由于皇帝的「萬壽圣節(jié)」包括前后三日在內(nèi)，所以神宗的生日實(shí)際上與中秋節(jié)是重疊的，宮中常將兩節(jié)并提，故有「時值中秋，天開萬壽」之語。兩節(jié)期間都要穿吉服，而具有中秋與慶壽雙重寓意的玉兔自然成了當(dāng)仁不讓的主角。除了前面提到的奔兔紗匹料，還有明神宗棺內(nèi)隨葬的一對鑲紫晶兔紋金簪，簪首以金托鑲嵌紫晶兔，伏臥回首，口銜金靈芝。孝靖皇后有一對金環(huán)鑲寶玉兔耳墜，金耳環(huán)宛如一輪圓月，下垂白玉雕琢成的搗藥玉兔，足踏鑲寶金云朵，十分精巧可愛。另一對鑲寶雙兔萬字鎏金銀簪也屬于孝靖后，簪首為如意云頭，中心嵌藍(lán)寶石，云頭上飾一株小靈芝，兩邊各立一只奔兔，簪腳上部刻鏤花紋，并焊三片方形金托，一片嵌白玉「萬」字，另二片上的文字缺失。劉若愚《酌中志》說內(nèi)官在節(jié)日時于官帽中央插戴鐸針，俱用應(yīng)景樣式：「中秋則月兔……遇萬壽圣節(jié)則萬萬壽、洪福齊天之類。」由此可以推測，鎏金銀簪上鑲嵌的很可能是「萬萬壽」三字。孝靖后還有一件織金纏枝蓮?qiáng)y花紗「玉兔萬壽」補(bǔ)方領(lǐng)女夾衣，衣為對襟式「比甲」，內(nèi)襯紗里，前胸與后背綴有梯形方補(bǔ)，胸補(bǔ)分兩片，各繡相向玉兔一只，口銜一朵大靈芝，上托盤金「壽」字，兩側(cè)邊緣各繡一升龍搶珠，龍爪握靈芝，托著金「萬」字，四周飾彩云、壽山福海、雜寶及四季花卉。背補(bǔ)為一整塊，中間繡一正面大玉兔，背托靈芝及盤金「壽」字，左右各繡一升龍，龍爪托舉靈芝與金「萬」字，其余圖案和胸補(bǔ)相同，這件「玉兔萬壽」補(bǔ)夾衣應(yīng)是孝靖皇后在明神宗萬壽節(jié)期間穿著的。

明 玉兔紋方補(bǔ)

圖片取自《錦繡羅衣巧天工》

明 玉兔紋方補(bǔ)

圖片取自《傳統(tǒng)織繡紋樣：珍禽瑞獸》

明 刺繡玉兔龍紋圓補(bǔ)

圖片取自《錦繡羅衣巧天工》

明 刺繡玉兔龍紋方補(bǔ)

圖片取自《錦繡羅衣巧天工》

明 鑲紫晶兔紋金簪(一對)

定陵博物館藏

明 鑲寶雙兔萬字鎏金銀簪（一對）

定陵博物館藏

明 金環(huán)鑲寶玉兔耳墜

定陵博物館藏

明 織金纏枝蓮?qiáng)y花紗“玉兔萬壽”補(bǔ)方領(lǐng)女夾衣（復(fù)制件）及原件背面局部

此外，清代宮廷各節(jié)令都要演出月令承應(yīng)戲，如中秋承應(yīng)《草木銜恩》，是二十出的大戲，其中第十九出「欣瞻景運(yùn)駕星軺」和第二十出「共慶清秋呈艷舞」，有十二月花神同臺出場，立于戲臺仙樓。扮演八月花神的演員所穿花神衣（戲衣，參見本文壓題圖），紋樣突出中秋主題，衣身及緣邊刺繡玉兔、桂花以及佛手、瓜瓞紋等，每只玉兔外用平金線做八合如意圈邊，左右對稱排列，玉兔或奔或臥，形態(tài)逼真。