孫俊強

時評兩則

孫俊強

【選文一】

呼喚道德不必拿“深夜開門”說事

乾 羽

租住在杭州某小區(qū)的小晨，講述了一件令她心頭暖暖的事。那天凌晨一點，她被一個陌生妹子的電話吵醒，對方說：我是1901租客，單元門的密碼鎖壞了，你能幫忙開下門嗎？盡管開始內(nèi)心拒絕，但想到姑娘的慘境，小晨馬上下樓去開了門。第二天早上，她的房門外出現(xiàn)了一袋水果和一張字跡娟秀的便簽：周三晚上打擾你了，謝謝你替我來開門，打了5個租客電話，你是我最后一個希望。（9月28日《杭州日報》微博）

自媒體時代，很多新聞變得越來越碎片化，比如上面這條新聞，看完后很多人會提出這樣的疑問：既然是陌生人，怎么會有聯(lián)系方式，而且5個租客的電話都有，打電話的女孩又不是房東！單元門密碼鎖壞了，為什么不找物業(yè)或門衛(wèi)呢？既然是使用密碼鎖的小區(qū)，檔次也不應(yīng)該太低，難道是急于進門，沒有想其他辦法，拿起電話就打？總之，面對有限的信息，人們的質(zhì)疑會因為信息的缺失而強烈。盡管，這些細節(jié)好像無損核心事實，但是，人們會因為這些信息的缺失以及事件的反常，而懷疑到事情的真實性。

當然，事情可能就是真實的，這是生活中讓人感到溫暖的插曲。這樣的插曲，在一個人與人陌生化嚴重的社會，似乎顯得異常珍貴。因此，媒體把這樣的插曲作為新聞來報道，告訴人們有這樣的溫暖人心的事件發(fā)生?；蛟S，有人還會把這個個案當成是一種道德示范和提醒，告誡人們道德離不開善意的行動和真誠的感謝。的確，社會道德之所以出問題，就在于人與人之間變得越來越冷漠——有些人在看到困境時不愿意伸出援手，有些人在接受幫助后不懂得感恩。

呼喚道德的動機沒有錯，但是沒有必要拿深夜開門的個案來說事。首先，這樣的個案并不恰當。試問，有多少人敢在深夜給陌生人開門呢？一個住戶沒有義務(wù)在深夜下樓為一個陌生人開單元門，而且，深夜開門是不安全的行為，哪怕要求開門的真是同單元的住戶。因此，深夜開門就是一種愿望道德——希望別人做到的道德。面對陌生人深夜開門的要求，接到電話者當然可以拒絕——他們沒有這個義務(wù)，而且面臨風險。道德是可以分為愿望道德和義務(wù)道德的，我們能夠要求的其實是義務(wù)道德，如果泛化地將愿望道德作為要求的一般對象，就容易引起新的矛盾。難道，深夜不給陌生人開門就是一種不道德？

其次，道德更多時候產(chǎn)生于常態(tài)。我們所呼吁的道德，其實并不抽象，也并不虛無。它不是要求人們一定要犧牲自己的利益，來成就、成全別人、社會；它也并沒有排斥個人的利益和訴求，它本身就是一個人的生物化、社會化、精神化統(tǒng)一的過程。在呼吁道德時，我們當然期待美德，它讓人們看到了人的精神性，看到了人格的偉大與崇高，但是在日常生活中，我們所呼喚的道德，其實更多的是日常的道德——能否恪守職業(yè)道德，能否在別人需要幫助時，給予力所能及的幫助，等等。深夜開門似乎不是這樣的情形。與這個案例不同，前幾天有一條新聞，說一位母親怕孩子打擾到別人，在飛機上給周圍乘客發(fā)糖和耳塞的行為，就是一種日常道德，它既讓人看到了用心，也讓人感受到了道德的溫暖。

（選自2017年9月29日《北京青年報》）

［點 評］深夜開門的個案可以作為新聞來報道，只是在關(guān)注時最好能夠有更多細節(jié)，在傳播時最好不要有過高的道德層面的預(yù)期。否則，新聞就容易引起選擇性解讀和逆反效應(yīng)。道德扎根于生活的常態(tài)中，我們需要的是更普遍、更具體的道德，哪怕它們不足以構(gòu)成新聞，只要它們是真實的，鮮活的，我們就可以受益其中。

【選文二】

武亦姝和趙雷為何火了濂 溪

近段時間，一個“才子”、一個“佳人”陸續(xù)成為朋友圈里的刷屏人物。前者是趙雷，一位民謠歌手，憑著一首《成都》，在湖南衛(wèi)視節(jié)目《歌手》中甫一登臺，就拿到了第二名的好成績；后者是武亦姝，一名中學(xué)生，在央視《中國詩詞大會》上一鳴驚人，成功問鼎。一個現(xiàn)代、一個傳統(tǒng)，兩人的“意外火爆”，看似不搭邊，背后或有著相似的原因：喚醒人們對優(yōu)雅文化的渴望 。

撇開《成都》的曲調(diào)不說，它的詞本身就是一首詩歌?！白屛业粝卵蹨I的，不止昨夜的酒。讓我依依不舍的，不止你的溫柔……分別總是在九月，回憶是思念的愁”，抑揚頓挫的韻律、畫面十足的文字，比起聲嘶力竭的無端發(fā)泄，趙雷的筆觸就像冬日的一縷陽光，給我們帶來溫暖而沉靜的安撫。也無怪乎有人在安靜聽完這首歌后，感慨：“成都因為趙雷的《成都》更加成都。”話雖繞，卻點出了《成都》火的緣由：共鳴。

同樣，武亦姝的火，也不僅僅因為她高挑的個子、俊秀的外表、溫婉的氣質(zhì)，更是她身上浸潤的深厚文化底蘊對集體記憶的喚醒。從《詩經(jīng)》里的“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，到《將進酒》的“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”；從蘇軾的 “明月幾時有，把酒問青天”，到陸游的“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，武亦姝用舞臺上的驚艷表現(xiàn)，喚醒了無數(shù)觀眾共同的文化記憶。很多人或許在忙碌的生活中，在紅塵的追逐中，早已經(jīng)忘記了詩詞的意義，但驀然回首，卻發(fā)現(xiàn)那些純潔心靈、凈化靈魂的傳統(tǒng)文化，就隱藏在心靈深處。這樣的集體記憶，怎能不令人淚奔？怎能不令人感動？

其實，不管是打動人心的民謠，還是古典雅致的詩詞，流淌于其間的，正是“雅文化”的血液。古典詩詞，自不用說。不少民謠，也正是因為其歷經(jīng)打磨后，刻畫出人生的百態(tài)，引發(fā)大家的共鳴，增厚人心的土壤，由此才成為“爆款”。葉嘉瑩先生曾指出，詩歌的用處，正在其可以喚起人們一種善于感發(fā)、富于聯(lián)想、更富于高瞻遠矚之精神的不死的心靈。這句話，同樣也適用于其他文學(xué)藝術(shù)作品。一部作品，假如充斥著庸俗、低俗的元素，彌漫著無聊、空洞的氣息，或許能贏得一時火爆，但卻難言持久。更別說，那樣的作品除去發(fā)泄、抱怨之外，對于心靈成長，又有何益可言呢？所以說，有意義的作品才是培厚文化土壤的養(yǎng)料。

趙雷、武亦姝有兩句話，格外令人印象深刻。一句是，“人生需要不斷感動，才能守住那些始終干凈的東西”；另一句是，“文化在我們每個人身上的烙印終歸會顯現(xiàn)出它的力量”?！笆冀K干凈的東西”“文化的烙印”，表述雖有不同，但無疑，都是對雅文化的一種呼喚。拒絕那些虛偽的東西，用有意義的文化涵養(yǎng)現(xiàn)代心靈，這，或許是是趙雷、武亦姝給我們帶來的最大文化啟示。

（選自2017年2月9日 《人民日報》）

［點 評］俗和雅，并非截然對立。雅，并不意味著追求“小眾化”，不考慮大眾的接受能力；雅，更不意味著故弄玄虛、無病呻吟。恰恰相反，所謂的“雅”，是要以“意義”馴服“庸俗”，用樸素純粹的美打動人心。那些傳唱久遠的歌曲，那些廣為流傳的詩歌，不管是讓人感動也好，引人深思也罷，不都因其有著獨特的美才被人們傳唱么？可以說，“雅”的品質(zhì)，有時同樣需要有“俗”的演繹，只不過，這種“俗”并非庸俗、爛俗，而是通俗。

［作者通聯(lián)：山東萊陽市柏林莊中心初級中學(xué)］