摘 要北宋末期，朝廷以“孝、友、睦、姻、任、恤、忠、和”八行取士，其來源于《周禮》的“六行、六德”，崇尚倫理與德行。宋廷以此選才，也是“熙寧興學”的一部分，州縣、鄉(xiāng)里、個人對此或有褒貶，或以進退。大觀八行八刑之碑的刻立，既是一種宣示，也有垂遠的目的。透視八行取士，實際上和宋廷的新舊黨爭、學術之爭密切相關。

關鍵詞北宋，八行，德行，黨爭

中圖分類號K24 文獻標識碼A 文章編號？演0457-6241（2017）20-0017-07

熙寧年間，北宋朝廷頒布貢舉新制，罷詩賦而以經(jīng)義取士，這是儒學深入而持久地對社會各個層面滲透的結果。王安石等所倡新制的最終目的是廢除科考，以學校教育選士，經(jīng)義取士只是權宜之計而已，按此思路，宋廷推行了“八行取士”。①“大觀元年三月甲辰，立八行取士科”，②實行所謂“八行取士”，詔令天下以“孝、友、睦、姻、任、恤、忠、和”八行來舉薦和選拔人才。八行強調(diào)倫理道德和修身養(yǎng)性，對形成良好的社會風氣和穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序起到一定的作用。八行取士也成為宋代歷史上特殊的一段經(jīng)歷。

八行，即“孝、友、睦、姻、任、恤、忠、和”。強調(diào)的是倫理與道德?！吨芏Y》記載，大司徒之職：“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之：一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和。二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)?！雹鬯未灾芏Y之六行，加上“忠、和”二德，構成“八行”，并明確闡釋：“善父母為孝，善兄善弟為悌，善內(nèi)親為睦，善外親為姻，信于朋友為任，仁于州里為恤，知君臣之義為忠，達義利之分為和?！雹苓@是傳統(tǒng)社會的德行要求。北宋立此八行，目的就是推崇儒家思想文化，以此來調(diào)節(jié)社會中的人際關系，約束人們的行為規(guī)范，是維護封建統(tǒng)治的重要精神支柱。

孝，“善事父母為孝”。⑤孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也……身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！雹扌⒉粌H是對父母由言語行為到內(nèi)心的尊敬，也包括對自身生活言行的嚴格要求。

友，即悌?！稜栄拧酚涊d：“善兄弟為友?！雹呒葱值苤g相互尊重、相互敬愛，兄友弟恭?！靶⒌芤舱?，其為仁之本與?！雹?/p>

孝與悌是數(shù)千年來儒家的核心“仁”的重要的內(nèi)容，是維護社會制度、社會秩序的一種基本的道德力量。在儒家諸經(jīng)典中，多有對孝悌的論述?！熬觿毡?，本立而道生”，①在家能夠尊祖敬宗行孝道，培養(yǎng)德行，和睦家庭；在外能夠以才干建功立業(yè)，名滿天下，垂之后世，如此德才兼?zhèn)?，是為君子。因此八行首先強調(diào)的就是做人最基本的道德。

睦，善內(nèi)親為睦?！澳溃宽樢病！雹谄浔玖x就是和好、親近、和睦、協(xié)調(diào)。鄭玄注《周禮》曰：“睦，親于九族。”③就是對宗族要和睦。

姻，善外親為姻?！稜栄拧份d：“婿之父為姻，婦之父為婚。父之黨為宗族，母與妻之黨為兄弟。父之父母、婿之父母相謂為婚姻。兩婿相謂為亞。婦之黨為婚兄弟，婿之黨為姻兄弟?！雹茑嵭ⅰ吨芏Y》曰：“姻者，親于外親?！雹菥褪菍ν庥H要親密。睦強調(diào)宗族，姻強調(diào)外親。

任，信于朋友為任?！靶庞谟训勒?，謂朋友有道德，則任信之，故《論語》云：‘信則人任焉是也。”⑥以誠信為友朋相處之道。

恤，仁于州里、振憂貧者即為恤。⑦能振鄉(xiāng)里貧老者，有憂慮、憐憫、賑恤、周濟貧乏之意。

忠，知君臣之義為忠。最初意思是對所有人、所有事盡心竭力，沒有二心。鄭玄解釋說：“中心曰忠。中下從心，謂言出于心，皆有忠實也?！雹?/p>

和，達義利之分為和。《周易》對和、義、利三者關系，提出“利者義之和”，即自然能利益庶物，使物各得其宜而和同；“利物足以和義”，即人能利益萬物，使物各得其宜，足以和于義。⑨

八行是對人的德行的基本要求，是重要的倫理原則和基本道德標準。它作為道德范疇，包含著豐富的辯證內(nèi)容，既是人倫之道，又是君子之德：它要求人們不論在朝堂還是鄉(xiāng)野、家中還是鄰里，其情思和欲望、行為和活動都要合乎禮、合乎義?？涤袨椤堕L興學記》載：“故孝悌于家，仁之本也；睦姻于族者，仁之充也；仁恤于鄉(xiāng)者，仁之廣也?！雹獍诵幸浴靶ⅰ⒂?、睦、姻、任、恤、忠、和”為先后順序，表現(xiàn)出由內(nèi)而外、從家庭到社會這樣一種講求倫理和德行的遞進。

崇寧元年（1102年）八月，宋徽宗“詔天下興學貢士，建外學于國南”。{11}由此拉開了“崇寧興學”的序幕。崇寧三年十一月，詔：“取士并繇學校，罷發(fā)解及省試法，科場如故事。”{12}至此，學校取士成為進入仕途的唯一途徑。

八行取士的方式，是“崇寧興學”的重要組成部分?！鞍诵小笔遣叹┨岢龅膶W校教育的行為準則，“八行”之中，孝悌忠和為上，睦姻為中，任恤為下。從《大觀圣作碑》的記載來看，宋徽宗不僅認可蔡京的“八行”劃分，更是以皇帝諭旨的形式指出學校教育的目的是“敦孝悌”，因為“孝悌興則人倫明，人倫明則風俗厚，而人材成，刑罰措”。宋徽宗還進一步對此進行分析，認為以前的變法沒有成功，就是因為“未有善俗明倫之制”，以至于朝廷上下很多官員“不孝不悌，雖任官臨政，卻趨利犯義，詆訕貪污，是平時無素養(yǎng)之故”。因此，立“八行”就是“善風俗，明人倫，而人材所自出也”。{13}

大觀元年（1107年）春正月甲辰，“立八行取士科”，{14}朝廷正式開始實行八行取士?！叭率巳占壮剑t士有孝、悌、睦、姻、任、恤、忠、和八行，貢入太學，大司成考驗，取旨釋褐。書目有御制八行八刑條一卷。（八月十七日，以八行八刑書刊石立之學宮，士以其行之多寡，視三舍選。而犯八刑者不齒，能改過又有二行，乃聽入學。）熙寧中訪求節(jié)行之士，諸路凡二十九人。三年五月壬寅，詔試舍人院，十一月癸巳，官劉蒙等二十一人?！眥15}為了有效推行八行取士，宋徽宗御制《八行八刑條》，作為學校教育的基本準則，由朝廷頒發(fā)到全國各地。八行取士通過鄉(xiāng)舉里選的方式推薦進入太學學習的名額，這還不是真正意義上的“取士”。但是在當時，“八行”已成為給大宋官員們制定的仕途標準。endprint

對于八行的考慮，有比較完整的程序。首先，明確八行的來源，“成周以六行賓興萬民，否則威之以不孝、不弟之刑。近因稽周法，立八行、八刑，頒之學校，兼行懲勸”。其次，確定八行的劃分標準，即“善父母為孝，善兄弟為悌，善內(nèi)親為睦，善外親為姻，信于朋友為任，仁于州里為恤，知君臣之義為忠，達義利之分為和”。再次，確定八行選人的程序，“古士有凡有八行實狀，鄉(xiāng)上之縣，縣延入學，審考無偽，上其名于州，州第其等，孝、悌、忠、和為上，睦、姻為中，任、恤為下。茍備八行，不俟中歲，即奏貢入太學，免試補為上舍，司成以下審考不誣，申省釋褐，優(yōu)命之官；不能全備者，為州學上等上舍，余有差”。①

太學為宋代最高學府，神宗時，推行三舍法，即建立上舍、內(nèi)舍、外舍三等，太學生通過學習成績的考核，從外舍到內(nèi)舍、上舍逐漸升等。八行全備之士，經(jīng)鄉(xiāng)、縣、州考察核定后，奏入太學，直接成為上舍生，再經(jīng)大司成考定，即可釋褐授官。據(jù)《宋史》記載，大觀元年六月，“賜上舍生二十九人及第”。②二年三月，“賜上舍生十三人及第”。③四年三月，“賜上舍生十五人及第”。④政和三年（1113年）三月，“賜上舍生十九人及第”。⑤四年二月，“賜上舍生十七人及第”。⑥六年三月，“賜上舍生十一人及第”。⑦這其中，不乏由州縣通過八行取士方式推薦而被錄取到太學上舍的人。

在朝廷詔令頒布之后，八行取士得以逐漸推動，各地方州縣官員積極行動，一批有德之士被舉薦出來。如虔州贛人陽孝本，字行先，“學博行高，隱于城西通天巖”。宋代名臣蘇頌、蒲宗孟“皆以山林特起薦之”?！疤栔挥駧r居士……舉八行，解褐為國子錄，再轉(zhuǎn)博士，以直秘閣歸，卒年八十四?！雹?/p>

福建惠安人李文會，是八行取士實施中頗具代表性的人物。李文會以八行舉進士，旋入仕。累官至監(jiān)察御史、殿中侍御史、御史中丞。紹興十四年（1144年）五月，官拜端明殿學士，兼署樞密院事，權參知政事，與秦檜同列朝堂。后因彈劾奸臣萬俟卨等而得罪秦檜，謫筠州居住，后又被移置江州。紹興二十七年七月，李文會以龍圖閣學士出任四川安撫制置使。所著《中興十要》，就當時南宋王朝的政治、軍事、經(jīng)濟、外交等十方面進行深刻的分析和闡述，提出興利除弊的措施。隆興初，文會致仕歸鄉(xiāng)，鼓勵鄉(xiāng)人發(fā)展經(jīng)濟和海上運輸業(yè)，造船航海經(jīng)商。卒后謚靖節(jié)。⑨

邵清，字彥明，古田人。元祐時太學生有“十彥”之號，邵清即其中之一。曾經(jīng)跟隨張載學《易》。崇寧、大觀間歸于家中，遂不復出。“筑室先塋之側(cè)，聚書千卷，角巾鶴氅，徜徉其間。鄉(xiāng)黨敬之，不敢以名字稱，因其嘗應八行舉，呼為八行先生?！雹?/p>

成都雙流人宋京，“其德行為鄉(xiāng)閭冠首，嘗以八行舉應詔，里人無間言。中外士大夫日覬其視草持橐，從而大用”?！八劣袆诳兛杉o，終身無毫發(fā)瑕玷，孤峻卓立，恥為諛附，刻意書史，佗無所好，翰墨之精，人所弗及?！眥11}后累官至陜西轉(zhuǎn)運副使、權涇原帥。宋京與上述福建惠安人李文會一樣，應八行舉而出仕，以德、才服人，堪稱典范。

“孟子論士，以為入而獨善其身，則仁義忠信，樂善不倦；出而私淑諸人，則孝悌忠信，誨人不倦?！眥12}宋廷實施八行取士，注重德行，尤其是孝悌忠信，這是將儒家道德至上的人才觀貫徹到國家政治生活的表現(xiàn)。

八行取士，是對個人道德倫理的肯定，但因此而出仕，傳統(tǒng)時代的知識分子對此的態(tài)度卻又不同。有人欣然接受，有人婉拒甚至以舉家遷徙進行躲避。當然，地方州縣是否有八行之士，也是衡量官員德化之行的標準，是對家族或鄉(xiāng)里的一種肯定。因此，能夠有成員被舉，對個人、家族乃至地方來說，往往是一件令人愉悅的事。鑒于這些原因，被舉之人的欣然接受與婉拒躲避、地方官員的極力搜求和積極舉薦、鄉(xiāng)里民眾的歡欣鼓舞與艷羨贊嘆，乃至朝廷官員的贊同與批駁，透射出對八行取士方式行動的進退、態(tài)度的褒貶。

金華人胡埜，“方雅好古，端凝介特，講學于長春谷，藏書萬卷，自稱環(huán)中居士。以八行薦，成政和八年進士，累官婺州教授。睦寇至，官吏遁去，先生嘆曰：‘先世以勇顯，吾以八行起。豈可上負朝廷，下慚先世！城陷不降，舉家死之”。①可見胡埜對于八行舉是十分認可的，并以此為榮。

另外一些士人則對朝廷的八行取士以及由此而可能走上的仕途并無太大興趣。如福建永定人方絢，其祖父方峻為天圣年間進士，為程伊川（程頤）所推重。其父方子容，曾為惠州知州，與蘇軾相友善。方絢“篤學力行，好古文，工詞賦書篆。晚以八行舉，辭不就。隱居西山草堂，門人稱濯錦先生”。②臨海人徐中行，“其為教，必自灑掃、應對、格物、致知，達于治國、平天下……崇寧中，郡守李諤又以八行薦。一日，去之黃巖，會親友，盡毀所為文，幅巾藜杖，往來委羽山中”。盡管其躲入山中，但因其德行而時稱為“八行先生”。③

榮州人王庠，字周彥，受儒家倫理的影響，王氏大家族累世同居，被朝廷視為社會楷模，號“義門王氏”。其祖父王伯琪，以義聲著于鄉(xiāng)州。父王夢易，皇祐元年（1049年）中進士，先后任綿州法曹、青石令、果州通判等。因為民請命而招致上司忌恨誣陷，抱恨而死。④今四川省榮縣有《王夢易墓表》，立于宣和五年（1123年），是榮縣尚存最早的墓碑。朝廷舉八行之士，“事下太學，大司成考定（王庠）為天下第一，詔旌其門，朝廷知其不可屈，賜號‘處士。尋改潼川府教授，賜出身及章服，一日四命俱至，竟力辭不受”。⑤作為八行具備之士，王庠“雖處山林，唱酬賦詠，皆愛君憂國之言”。⑥

江西詩派臨川四才子之一謝逸，工詩能文。黃庭堅讀其詩后往往大加贊賞。后來臨州太守朱世英以八行薦謝逸入學，“不得已詣之，信宿而還”，⑦繼續(xù)居于鄉(xiāng)間?！端卧獙W案》還記載了瑞安人趙霄之弟趙霑，“大觀中以八行舉，恥其為蔡氏所設科，力辭不赴”。⑧平陽人潘安固，“嘗舉八行，不就”。⑨

《萬歷野獲編》在記載宋代科舉時，也說“崇寧三年，又設八行，其等第，孝弟忠和為上，睦姻為中，任恤為下。茍備八行，貢入太學，免試補為上舍，釋褐優(yōu)升。然而當時賤之，后迄不行”。⑩endprint

對于鄉(xiāng)里來說，能夠有八行之士被舉薦是對鄉(xiāng)里道德教化的肯定，所以對八行取士較為歡迎，《成都文類》載：“時朝廷設八行科，求篤實尤異之士，鄉(xiāng)老喜，相語曰：吾里有人矣！于是，合千百人狀先生（郭長儒）美行于縣于府以十數(shù)，府縣以禮延置鄉(xiāng)校，將薦諸朝?！眥11}

趙仲祥，“居衛(wèi)之南，貧者依之，病者歸之，四方之好事者往必造其廬下，至閭巷小人，無不譽嘆其所為”。60歲時，朝廷以八行舉人，“衛(wèi)南之人雜然言曰：此非為吾仲祥設也耶？相與狀其事，請于有司，有司以聞天子，為虛太學館之，不使與群貢士雜試于廷”。{12}衛(wèi)南之鄉(xiāng)民因為有趙仲祥這樣一個八行之士的出現(xiàn)而視其為鄉(xiāng)里之榮。

信州上饒人游覺民，“適大觀天子親制八行大科，搜羅遺逸，鄉(xiāng)人欣然列狀推薦，州縣延禮學使詳審次第，保奏赴廷試，釋褐命官，時母金氏年八十四，書錦拜親，鄉(xiāng)人榮之”。鄉(xiāng)里能夠推舉出八行全備之人，并獲得朝廷的肯定，也是對地方社會教化文德的肯定。同樣，對其家族來說也是莫大的榮耀，因此“逾母逝，公服闋，痛恨無親可養(yǎng)，抑無仕意”，而“親族力勸，勉強赴調(diào)，堂除南劍教官，繼典明校當路薦薦改官……封贈二親，不逾一紀，考升中大夫，母進令人，三弟均獲庇蔭……獲蔭子恩，人皆謂公晚景得祿，報二親，庇子弟，世間罕有也！”{13}

八行取士的施行，在朝廷也曾引發(fā)激烈的批駁。早在實行三舍法時，時人就議其法曰：“利貴不利賤，利少不利老，利富不利貧。”{14}等到八行取士正式頒布，行提舉福建路學士陳汝錫就奏請說：

崇寧四年正月庚子朔，中丞何執(zhí)中言：竊聞邇來諸路以八行貢者，如親病割股，或?qū)Ψ鹑柬?，或刺臂出血，寫青詞以禱，或不茹葷，常誦佛書，以此謂之孝。或常救其兄之溺，或與其弟同居十余年，以此謂之悌。其女適人，貧不能自給，取而養(yǎng)之于家，為善內(nèi)親；又以婿窮窶，取而教之，為善外親。此則人之常情，仍以一事分為睦姻二行。常一遇歉歲，率豪民以粥食饑者而謂之恤。夫粥食饑者，乃豪民自為之而已，獨為之恤，可乎？又有嘗收養(yǎng)一遺棄小兒者，嘗救一跛者之溺以為恤，如此之類，不可遽數(shù)。伏愿下之太學，俾長貳、博士考以道義，別白是非，澄去冒濫，勿使妄進。申飭天下郡縣長吏及學事司，審察考驗，要皆得行實，有其人則必公舉，無其人勿以妄貢，務在奉承詔旨，不失法意而已。①

到了元代，馬端臨談及宋代八行取士，又進一步闡述：

及八行科立，專以八行全偏為三舍高下，不內(nèi)外，皆不試而補，則往往設為形跡，以求入于八行，固已可厭，至于請徇私，尤難防禁。大抵兩科相望幾數(shù)十年，乃無一人卓然能自著見，與名格相應者。而八行又有甚弊。士子斥弛，公私交患苦之，不能誰何，乃借八行名稱，納之學校，使其冀望無罰應貢，則稍且自戢，而長史實恐謬舉從坐，故寧使之占額不貢。以是知略實藝而追古制，其難蓋如此也。②

可以說，“八行”取士并不是一個好辦法，它注重德行而不強調(diào)才能，限制了有主張、有見解的人脫穎而出，將士人的言行框定在“八行”的范圍之內(nèi)。據(jù)《宋史》記載：“及八行科立，則三舍皆不試而補，往往設為形跡，求與名格相應而八行又有甚敝，蓋后世欲追古制，而不知風俗教化所從出?！雹蹚哪撤N程度上說，“八行”取士不適應時代發(fā)展，同時降低了人才的質(zhì)量。

大觀元年實行八行取士，不僅僅是為當時選人才，還以此來強調(diào)倫理、道德，宣示朝廷之本意，以垂之于后世。為此，大觀元年呂夷簡、夏竦等撰《八行八刑條》一卷，由宋徽宗御筆書寫，通直郎、書學博士李時雍奉敕摹寫，頒行全國，各府州縣刻石《大觀圣作之碑》（或曰《御制學校八行八刑碑》），立于府州縣學。

《大觀圣作之碑》的刻立，顯然是地方官員非常重視的任務。各地普遍而且迅速刻立大型碑刻。隨著時代變遷，留存至今的碑刻已然不多，但是，在文獻記載中還是可以看到一些當時的情況。如畢沅《山左金石志》記載：山左一帶，有臨朐縣學、泰安縣學、菏澤縣學、武城縣學、諸城縣學等所立《大觀圣作之碑》，數(shù)月之內(nèi)，各縣學紛紛刻立此碑。④

另外，今陜西省西安市碑林博物館藏乾縣《大觀圣作之碑》，陜西銅川耀州區(qū)文廟、陜西興平市博物館、陜西省博物館等均藏有大觀年間刻碑?？梢娫诖笥^二年，全國各府州縣已經(jīng)普遍刻立此碑，宣示朝廷旨意、并以其垂遠。

同樣，對此碑的重視程度還可以從碑刻本身的形制反映出來，如今存河北趙縣《大觀圣作之碑》，于大觀二年刻立。青石雕成的碑身為一塊整體的石料，高5.6米，碑身寬約1.6米，厚0.5米。正面碑額上雕有雙龍，刻有“大觀圣作之碑”六個楷體大字。碑身四周刻卷龍纏枝牡丹圖案，中間刻有碑文。河北邢臺平鄉(xiāng)縣《大觀圣作之碑》，碑通高5.14米，寬約1.4米，厚0.38米，其中碑額高1.4米，寬1.5米，浮雕七龍盤頂。此外，在河南新鄉(xiāng)市紅旗區(qū)、山東泰安岱廟、山東高唐縣博物館、河北邯鄲涉縣都有宋刻《大觀圣作之碑》，高度均超過4.5米，足見當年地方官員對此的重視。

大觀圣作碑除了對“三舍法”的再次宣布實施，更重要的是規(guī)定了一種新的教育改革政策：“八行”與“八刑”。宋代尊孔崇儒、重視教育，在這種背景下，宋徽宗主導、蔡京主持在學校教育中強制推行儒家經(jīng)典《周禮》中的“八行”，也就是順理成章的事情了。

由于崇寧三年宋徽宗已經(jīng)下令廢除科舉，因而學校取士成為進入仕途的唯一途徑，《八行八刑條的頒布》和宋徽宗御書《大觀圣作碑》的豎立，表明“八行”取士在全國范圍的推廣。為了避免朝廷官員的“不孝不悌”，必須在大觀圣作碑中寫進“八行”的內(nèi)容，樹立于學校門口，進行要求、學習、遵守，以達到“善風俗，明人倫，而人材所自出也”。碑文對“八行”的記載是：

諸士有善父母為孝，善兄善弟為悌，善內(nèi)親為睦，善外親為姻，信于朋友為任，仁于州里為恤，知君臣之義為忠，達義利之分為和。諸士有孝悌睦姻任恤忠和八行見于事狀著于鄉(xiāng)里，鄰保伍以行實申縣，縣令佐審察延入縣學，考驗不虛，保明申州如令。

諸八行孝悌忠和為上，睦姻為中，任恤為下，士有全備八行，保明如令，不以時隨奏入太學免試為太學上舍，司成以下引問考驗較定不誣申尚書省取旨釋褐命官，優(yōu)加拔用。endprint

對八行的內(nèi)容和相關闡釋，在《宋史》《續(xù)資治通鑒長編》等不少史料中都有記載，但都不如《大觀圣作碑》闡述的明確。蔡京的“崇寧興學”再度實施當年王安石的“三舍法”，為了進一步加強監(jiān)控措施，蔡京把“八行”取士和“三舍法”結合起來，對“八行”取士的方法和標準做了更進一步的說明。根據(jù)碑文的記載，地方對全面具備“八行”的人，由縣、州等關部門隨時奏明朝廷進行薦舉，被薦舉之人可免試直接進入太學，經(jīng)朝廷驗證無誤后，即可“釋褐作官”，優(yōu)先提拔錄用。具備其中的“四行”或者“二行”的人，朝廷也會根據(jù)其具備的多少分別選入州學的上舍上等、中等或下等。再次，可根據(jù)所具備中“二行”或“下二行”的多少，決定選入州學。凡進入太學或州學之士，不僅可依等次和考核授官，還可免支移、折變、身丁等賦稅和其他雜稅。

《大觀圣作碑》的前半部分，詳細對“八行”的標準以及具備“八行”可能帶來的官運做了詳細的說明，其中的諄諄教導溢于言表。而后半部分，則以嚴厲的口吻指出了“八刑”：

諸謀反、謀叛、謀大逆（子孫同）及大不恭，詆訕宗廟，指斥乘輿，為不忠之刑；惡逆詛罵告言祖父母、父母，別籍異財，供養(yǎng)有闕，居喪作樂，自娶，釋服匿哀，為不孝之刑；不恭其兄，不友其弟、姊妹，叔嫂相犯罪杖，為不悌之刑；殺人、略人、放火、強奸、強盜，若竊盜杖及不道，為不和之刑；謀殺及賣略緦麻以上親，毆告大功以上尊長，小功尊屬，若內(nèi)亂，為不睦之刑；詛罵告言外祖父母，與外姻有服親，同母異父親，若妻之尊屬相犯至徒，違律為婚，停妻娶妻，若無罪出妻，為不姻之刑；毆受業(yè)師，犯同學友至徒，應相隱而輒告言，為不任之刑；詐欺取財，罪杖告囑，耆鄰保伍有所規(guī)求避免，或告事不干己，為不恤之刑。

針對這八種行為還制定了嚴格的懲罰措施：

諸士有犯不忠、不孝、不悌、不和，終身不齒，不得入學；不睦十年，不姻八年，不任五年，不恤三年，能改過自新不犯罪，而有二行之實，鄰保伍申縣，縣令佐審察聽入學，在學一年又不犯第三等罰，聽齒于諸生之列。

由于“忠孝悌和”對政治統(tǒng)治的穩(wěn)固和基層社會的安定最為重要，因此對于“不忠不孝不悌不和”的懲罰則最為嚴格。由于取消了科舉，所以一旦“終身不齒，不得入學”，就意味著讀書人基本上此生與仕途無緣了。

那么，宋徽宗和蔡京為什么要追求這種“低質(zhì)量”的人才呢？為何要用這種極端的手段呢？原因是要通過思想禁錮來打擊對手。追根溯源，這與宋代的學術之爭、黨爭不無關系。《大觀圣作碑》是北宋殘酷黨爭向思想領域縱深延伸的見證。

八行取士表面上是關于北宋政權對人才選拔方式的變化，實質(zhì)上蘊含了北宋中后期的新黨與舊黨之爭。

在“文人治國”的北宋，思想、學術之爭此起彼伏。經(jīng)過唐末五代的社會動蕩，禮崩樂壞的局面再次呈現(xiàn)。北宋建國后，思想家們普遍認為漢唐以來的儒學只不過是粗淺的“章句之學”，宋代儒家人士要超越漢唐而開辟新的“義理之學”，以重建儒家的綱常倫理。到宋仁宗時期，主要有王安石為代表的新學。

嘉祐三年（1058年）王安石作長達萬言的《上仁宗皇帝書》，系統(tǒng)的提出變法主張，但并未獲得仁宗采納。熙寧三年（1069年），宋神宗任命王安石為同中書門下平章事，正式開啟變法。王安石不僅在政治領域大刀闊斧，在教育文化領域同樣雷霆出擊。宋神宗對王安石說：“今談經(jīng)者人人殊，何以一道德？卿所著經(jīng)，其以頒行，使學者歸一?！雹僖虼?，為了摒棄“邪說”，進而統(tǒng)一思想，宋神宗將王安石的新學欽定為唯一正統(tǒng)，“頒王安石《書》《詩》《周禮義》于學官，是名《三經(jīng)新義》”。②從太學到州縣學，一律以王安石的著作為教材，其他學派則被當作“邪說”而受到壓制。

王安石變法及其新學和以其為代表新黨，從一開始就受到以司馬光、歐陽修、蘇軾等人為代表的舊黨的強烈反對。元豐八年（1085年），宋神宗病逝，宋哲宗即位，執(zhí)政的司馬光幾乎將王安石的新法盡罷。此后數(shù)年，新黨幾乎全被貶職。元祐元年（1086年），王安石和司馬光相繼去世，掌權的舊黨以蜀、洛、朔三黨之分展開角力。元祐九年，宋哲宗親政，以紹述熙寧、元豐為志，改明年為紹圣，繼承王安石遺志的變法派領袖章惇被起用為宰相，元祐黨人又被逐出了朝廷，“元祐學術”亦遭到嚴厲禁止。

宋徽宗即位后，繼續(xù)沿用哲宗的政策，重用新黨，打擊元祐黨人。其實，最初徽宗將章惇以罪貶逐于外，改用韓忠彥、曾布為相，試圖化解新舊黨爭，但黨爭已是無可化解?；兆谥缓脝⒂貌叹?。蔡京當政，立“元祐黨籍碑”，將司馬光等人一一定為奸黨。當年的元豐黨人、以繼承王安石政治衣缽自居的蔡京，毫不猶豫地拿起當年王安石壓制“邪說”的大棒。蔡京之子蔡絛《鐵圍山叢談》中說：“太上即位之明年改元建中靖國者，蓋垂簾之際，患熙、豐、元祐之臣為黨，故曰建中靖國。明年親政，則改元崇寧。崇寧者，崇熙寧也?！雹?/p>

崇寧元年十二月，詔：“諸邪說诐行非先圣賢之書，及元祐學術政事，并勿施用?！雹诙?，“詔毀刊行《唐鑒》，并三蘇、秦、黃等文集”。③蔡京執(zhí)政后，下令禁止“元祐學術”。元祐學術包括史學和詩賦，在史學方面主要以司馬光為代表，而詩賦方面，主要指的是蘇軾。宣和五年（1123年）七月，宋徽宗又下詔“毀蘇軾、司馬光文集版，已后舉人習元祐學術者，以違制論”。④司馬光、歐陽修、蘇軾、韓琦等人，是反對王安石變法的舊黨中具有影響力的人物。所以，在八行舉士的背后，折射出的不僅有新舊黨爭，還有學術之爭。

大觀二年九月乙丑，詔曰：“諸路州學有閣藏書，皆以經(jīng)史為名。方今崇八行以造多士，尊《六經(jīng)》以黜百家，史何足言！應置閣處賜名曰稽古?！雹莅诵腥∈繕O力抬高和推崇儒家傳統(tǒng)倫理道德，貶低史學。這種情況，并非史學本身所造成，正如馬端臨對這種現(xiàn)象進行的分析：“尊經(jīng)書，抑史學，廢詩、賦，此崇觀以后立科造士之大旨，其論似正矣。然經(jīng)之所以獲尊者，以有荊、舒之《三經(jīng)》也，史與詩之所以斥者，以有涑水之《通鑒》，蘇、黃之酬唱也。群恁借正論以成其奸，其意豈真以為六籍優(yōu)于遷、固、李、杜哉？”⑥

不論孰優(yōu)孰劣，對史學的態(tài)度，正是王安石新學與舊黨學術（元祐學術）的一大歧異之處。元祐黨人多擅長史學，他們喜歡以史論今，以史事指陳時政，把論史作為利器攻擊新學。對元祐學術的禁錮，實際上也是以此來禁錮元祐黨人。黨爭是宋代士大夫政治文化中一個重要的構成部分。⑦新舊黨爭前后凡50余年，對北宋的政治產(chǎn)生很大影響。蔡京所倡導的“崇寧興學”，就已經(jīng)不再是純粹的教育、學術改革，而是以服務政治斗爭為目的的大興黨禁、打擊異己的手段?！霸v黨籍碑”是在政治上抹黑對手的一種手段，而規(guī)定“八行”“八刑”的《大觀圣作碑》則是占領教育、思想陣地的一種宣示。

【作者簡介】王曉暉，長江師范學院白鶴梁石刻文化研究中心副教授，政治與歷史學院歷史學系主任，主要從事出土文獻與中古歷史研究。

【責任編輯：楊蓮霞】endprint